讓孝愛文化植根校園_2

1、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。讓孝愛文化植根校園 讓孝愛文化走進校園 王壇鎮(zhèn)中心小學喻菊萍 在傳統(tǒng)中國社會和文化中，孝具有根源性的重要作用。因而，傳統(tǒng)的中國文化在某種意義上，可以稱為孝文化；傳統(tǒng)的中國社會，更是奠定于孝道之上的社會。孝文化是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要內(nèi)容，是整個中國文化的首要精神?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”、“孝悌也者，其為仁之本與”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”等儒家經(jīng)典非常推崇孝?？梢哉f，中國幾千年的文明社會就是以孝道為基礎(chǔ)建立起來的。孝文化既是中華民族文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，將其精華內(nèi)化為當代青少年的自覺意

2、識，使當代青少年形成“孝”的觀念，對于加強與改進當代青少年思想道德建設(shè)具有巨大的作用，是我國提高青少年人文素質(zhì)的迫切需要?，F(xiàn)在的青少年成長于社會轉(zhuǎn)型的矛盾多發(fā)期，他們雖然接受了豐富的科學文化知識，但對中國傳統(tǒng)文化中的“孝”知之甚少，由此而造成一系列的心理問題和社會問題。因此，以孝愛文化為核心，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，將孝愛文化作為校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，在全校師生中持續(xù)深入地弘揚孝愛文化，由此提升學生思想品德素質(zhì)，進而形成良好的學風等方面 一、了解中國傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核 我國古代有著豐富的孝道文化，其中有值得繼承和弘揚的東西，也有必須加以拋棄的糟粕部分。本文從“孝”的最基本的意義上來吸收傳

3、統(tǒng)孝道文化中的精華，并加以繼承和弘揚。總的講，其主要方面有： （1）要保全身體 孝經(jīng)開宗明義章說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！北Ｈ眢w以至發(fā)膚，是孝行的起碼要求，是最初步的踐行孝道。敬養(yǎng)父母以保全身體為前提，孟子對此點有如下論說：“事，孰為大。事親為大。守，孰為大。守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也?！边@里的意思是若是毀傷身體，自身殘疾，就不能盡到敬奉父母的責任；即使身體健全，但品行不端，名聲有損，也是盡不敬養(yǎng)父母的職責的。因此，全身是事親的前提，而全身又是為了更好的敬養(yǎng)父母，實現(xiàn)孝道。保全自己的身體還有更深層的意思，那就是不要便自己生病，更

4、不能陷自己于不義而使父母擔驚受怕，也就是說保全身體、保全名望是為了不要給父母增加精神負擔。朱熹注：“言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為不孝乎?！笨鬃釉f：“父母在，不遠游，游必有方?！敝v的也是這個意思。 （2）要敬養(yǎng)父母 敬養(yǎng)父母即是“敬愛”、“奉養(yǎng)”父母。儒家倡導(dǎo)對父母首先要“敬”。古之人有言曰：衣與。繆與。不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何為而無孝也。如果對父母的行為不恭敬，言語不和遜，面色不柔順，即使早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來奉養(yǎng)父母，也不會成為孝子的?？鬃舆€在

5、回答子夏問孝時說：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@里是說，如果只養(yǎng)活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到“孝”。孝順不但要奉養(yǎng)，更要尊敬。這種援“敬”入“孝”的思想，拓寬了孝道的內(nèi)涵，使一般的親緣血親關(guān)系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操。 （3）要“承志”、“立身” “承志”是指子承父志。這是中華民族的文化傳統(tǒng)，也是儒家提倡的孝的內(nèi)容之一。孔子認為，繼承父志是“孝”的一個重要內(nèi)容。孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！备赣H在世的時候，要觀察他的志向；父親逝世之后要觀察他的行為，如果他對父親志向和優(yōu)點長期堅持下去，就可說是做到“

6、孝”了。一個盡孝道的人應(yīng)該繼承，弘揚父輩們的美德。陸游的示兒詩說明，陸游希望他的后人一定要實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”，這種充滿高度愛國熱情的父志，是完全應(yīng)該繼承的。當然，社會生活是多樣的，不一定每個人的父母都留遺志要求兒女們?nèi)ネ瓿?，但是，有的父母確實有未完成的事業(yè)，需要兒女們?nèi)ネ瓿?，這是兒女們不能推卸的責任。一般說來，這樣的“父志”往往都是大事情。有大志留給兒女們?nèi)ダ^承的人，他一般是大有利于國家的人。 所謂“立身”，就是要成就一番事業(yè)。孝經(jīng)云?！傲⑸硇械溃瑩P名于后世，孝之終也?！币氤删鸵环聵I(yè)，首先要立志，要有自己的理想，要為理想而不斷地、勤奮地學習各種知識和本領(lǐng)；要

7、磨練自己的意志，要有百折不撓的精神；要愛護好自己的身體，使之保持健康，這是造就一番事業(yè)的基本條件。兒女有了事業(yè)上的成就，父母會感到高興、光榮與自豪。凡為國家民族建功立業(yè)的人，給父母帶來了榮耀，這也就是對父母最大的孝。相反，走入邪途，身陷囹圄，不顧父母之養(yǎng)，也給父母精神帶來沉重的負擔、恥辱，使父母感到痛心疾首，這就是大大的不孝了。古人說的人生“三不朽”，即“立德、立功、立言”，也應(yīng)該是我們當代人的價值追求，也是對父母應(yīng)該奉行的孝道。 （4）要“諫諍” 古人主張子女要順從父母，但不是絕對的服從，父母有過錯時還得要諫諍。孝經(jīng)專列諫諍章，可見，孝經(jīng)是堅決反對盲目地順從父令，在父母不義的時候，不僅不能順

8、從，反而應(yīng)該諫諍父母，使其改正不義，而合于義。父母與子女在人格上是平等的，父母有不對之處或錯誤之處，要子女提出來。服從的只能是道德、法律與真理，如果父母做了不道德的事情，犯法的事情或者與常理相悖謬的事情，一定要進行勸諫，勸其改正；否則，無原則地順從使父母陷于不義或違法的境地，就是不孝。社會生活的準則是道德與法律，不論是作父母，還是作兒女，都應(yīng)該遵守。 （5）要慎終追遠 敬養(yǎng)父母與諫諍都是事生的內(nèi)容，孝的完成還有送死的內(nèi)容，曾子將其歸結(jié)為慎終追遠。慎終是父母死亡的喪葬作為，追遠是父母死后的祭祀儀禮。孝經(jīng)專列喪親章，置于全經(jīng)文末?？鬃诱J為“事死”有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮?？鬃又鲝垺叭?/p>

9、年之喪”，主為其是“天下之通喪也”。他把“祭祀”作為治理國家的大事之一，認為祭祀的核心是要“敬”，要“祭思敬”，做到“祭如在，祭神如神在”，“洋洋乎如在其上，如在其左右”。由此可以看出，孔子的“慎終”是謹慎地對待父母的死亡，即裝殮、埋葬必須以誠信的態(tài)度對待，不要有后悔；“追遠”，要以恭敬的態(tài)度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸于忠厚了。孟子認為，在安葬自己的父母的用度上，要與自己的財力相當。他說：“自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于心”，講的就是這個意思。儒家的“慎終追遠”里的那些繁瑣的祭祀儀式及帶迷信色彩的祭祀活動，今天已經(jīng)不宜提倡了，但是采取適當?shù)奈拿鞣绞阶纺钕容?，對那些對國家、民族?/p>

10、重大貢獻的政治家、思想家、科學家、軍事家、發(fā)明家以及民族英雄，在他們的誕辰時，召開紀念大會，表示對他們的追念仍是有意義的。對于父母和親人的追念，也是應(yīng)該的、必要的。 二、結(jié)合鄉(xiāng)土實際，讓孝愛文化走入校園 王壇有舜皇廟，舜又是一個大孝子。根據(jù)這一實際有利情況，開展多種活動，通過多種渠道，讓學生了解舜的孝順事件，舜皇廟的建造歷史以及舜皇廟里的建筑等，多方位的引領(lǐng)學生感受孝，體驗孝，學習孝。 三、營造孝愛文化氛圍，讓學生在潛移默化中接受孝愛教育 2021始，學校抓住新校園配套設(shè)施建設(shè)的有利時機，投入大量資金，建設(shè)校園廊文化、庭院文化、書香文化，并著力結(jié)合孝文化建設(shè)，傳承中華民族的孝心美德。教學樓的各

11、層走廊上有序地圖文并茂地展示了“我國古代二十四孝圖”，張貼著古今中外名人的孝愛故事、名人論孝、孝與經(jīng)濟、孝與教育和校園孝愛之星等內(nèi)容。校園綠化帶里的?；請D案，各班班級特色中隊角等，無不滲透著濃郁的孝愛文化氣息。優(yōu)美的校園不僅給提供了良好的生活學習環(huán)境，而且讓孝愛傳統(tǒng)和美德時時處處凈化著學生的心靈。 三、廣泛開展各項活動，讓學生深入領(lǐng)會孝愛文化的內(nèi)涵 在新課改理念的引領(lǐng)下，學校立足于體現(xiàn)德育為首、育人為本的辦學思想，立足于學生的思想道德實際，立足于中華民族和鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化的土壤，立足于學生接受教育的興趣點；將鄉(xiāng)土孝愛文化教育納入到教學與研究之中。學校結(jié)合各學科的性質(zhì)先后多次舉辦過以宣傳弘揚“孝愛文

12、化”為主題的“書畫展覽”、“文藝匯演”等活動，讓課堂知識與課外實踐有機融入。這樣，孝愛教育的內(nèi)涵，即孝敬長輩、尊師親賢、互助友愛、知義明禮等，不知不覺地植入到每一名學生心中。 四、開展孝愛主題教育活動，促進學生良好習慣的養(yǎng)成 學校利用各種機會，大力開展孝愛主題教育活動，引導(dǎo)學生從我做起，從小事做起，自覺在言行中體現(xiàn)孝愛美德。每學期，學校都要利用校廣播、校報和班會進行宣傳，舉辦以孝愛文化為主題的宣傳欄、黑板報、書畫等評比活動，同時結(jié)合升旗儀式、節(jié)日慶典、時政教育活動，加強對學生的孝愛教育。此外，學校還抓住各種機會，開展各種類型的孝愛教育實踐活動。學校以地域文化為依托，放大教育資源，定期組織學生參

13、觀。如在每年的九月二十七去祭奠舜皇，追思先人孝賢情思，此外，學校還要求學生每星期天多為家長做些家務(wù)活，這些都為學生提供了自主教育、自我能力提高的廣闊平臺，學生在豐富的社會實踐教育中強化了道德意識，增強了自身的行為意識，培養(yǎng)了學生的責任心和愛心。 值此新風興起之時，對學生進行感恩教育適逢其時，引導(dǎo)廣大青少年孝于家而忠于國，成長為德才兼?zhèn)涞娜恕Ｎ覈行W生守則第7條要求學生“孝敬父母”。中小學生日常行為規(guī)范第27-30條，具體要求學生與父母溝通，“尊重父母的意見和教導(dǎo)”；接受父母的監(jiān)護；“體貼幫助父母長輩，主動承擔力所能及的家務(wù)勞動，關(guān)心照顧兄弟姐妹”；“對家長有意見要有禮貌地提出，講道理，不任性

14、，不耍脾氣，不頂撞”。這些規(guī)定有“孝”也有“悌”，還有行為方式的提示，隱含著學生長大成人，要恪守孝道、為父母養(yǎng)老送終的思想導(dǎo)向。為此，應(yīng)指導(dǎo)和組織學生： 1、積極從傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)良資源，聯(lián)系守則和規(guī)范，懂得孝思、孝情和孝行的意義，反思自己對父母、長輩的期望和關(guān)愛，自己為父母分勞分憂情況，提升精神境界，主動行孝，做父母的好孩子；回顧求學以來的精神狀態(tài)、發(fā)展狀況，反思是否珍重父母之教、師長之誨、同學之誼，敬業(yè)樂群之得或者疏怠嬉戲、擾人自擾之失，從而正身 養(yǎng)德、勵精廣才，做學校的好學生；理解國家、社會的要求與關(guān)愛，檢閱自己的社會行為，思考自身價值，從而立大志、養(yǎng)大氣，規(guī)劃人生，形成正確的價值觀和積

15、極的人生態(tài)度，優(yōu)良的行為習慣，做振興中華的好公民。 2、認識道德和法律的關(guān)系，增進智慧，持恒歷練。當代社會是民主法制社會，公民的人身、人格權(quán)利是平等的，人與人之間需要互相尊重、寬容與合作。從家庭到社會，人的自由，人際間的責任和利益關(guān)系，國家都有一系列的法律規(guī)定，法律具有強制性，而道德則要靠自覺。人的一生，家庭、社會角色雖然在不斷地變化，可是人們在行使權(quán)利的時候都必須履行相應(yīng)的義務(wù)，在相互交往中既要遵從社會規(guī)范，又要發(fā)揮個性優(yōu)勢。發(fā)揚古道，學習他人，可以獲得良好的啟示，又要與時俱進，善于繼承和創(chuàng)新。如看了公益公告“洗腳”內(nèi)心震動，想到要在生活細微處慰悅父母，而父母未病未老，需要兒女天天去洗腳嗎。

16、如果知道父母艱辛，自己該做些什么呢。學會行孝，重在聞一知十，樂為不輟，而不是一曝十寒，應(yīng)當持之以恒，養(yǎng)成道德，以擔當重任。 3、躬行實踐，從自己身邊做起。坐著談不如起來行，道德養(yǎng)成必須經(jīng)過真誠的道德實踐。知榮辱，養(yǎng)正氣，樹新風，盡責任，要從日常生活學習中一點一滴做起，集善成德，集跬步以成千里。寫一偏文章，呼幾遭口號，信誓旦旦，知而不行，不是真知；做正事，做好事，原屬本分而夸夸其談，故意以善示人，乃非真善。行孝并推而廣之，應(yīng)當是發(fā)自內(nèi)心的需要，成為自覺的責任和義務(wù)。要通過多種形式和多種渠道，組織引導(dǎo)學生少而學，壯而行，終生以之，這樣才是“少成若天性，習慣成自然”，這才叫素質(zhì)。 雖然校園孝文化建設(shè)時間不長，但是學校的孝愛文化教育活動取得了明顯成效，孝愛文化已在全校學生中入口、入耳、入腦、入心，孝愛美德已自覺成為全校師生員工的行為規(guī)范。此間不少學生自覺把這種孝愛精神轉(zhuǎn)化為刻苦學習的實際動力，在孝愛教育實施階段，不僅校內(nèi)刻苦學習的氛圍更濃，而且講文明、講禮貌、團結(jié)互助、尊敬師長等現(xiàn)象蔚然成風，在家庭中，學生孝敬長輩、體諒父母的行徑也逐漸多了起來，不少家長對于學校的孝愛教育大加贊揚。孝經(jīng)中所講的五等人之孝，從其寬泛的意義上講，也就是社會各個階層，各個職業(yè)的人只有盡本分，努力工作，做出成績，這都是孝了。這和我們今天所講的愛國主義要落實到每個人的實際工作中去