蘇教版語(yǔ)文九下《魚我所欲也》優(yōu)秀實(shí)用課件：98頁(yè)

1、魚我所欲也魚我所欲也 孟子孟子 魚我所欲也 孟子孟子 讀準(zhǔn)字音讀準(zhǔn)字音 翻譯翻譯1 翻譯翻譯2 通假字通假字 一詞多義一詞多義 虛詞虛詞 練習(xí)練習(xí)1 內(nèi)容理解內(nèi)容理解 概括大意概括大意 論證方法論證方法 深入理解深入理解 句式特點(diǎn)句式特點(diǎn) 小結(jié)小結(jié) 練習(xí)練習(xí)2 課文朗讀課文朗讀 參考譯文參考譯文 簞（簞（ ） 蹴（蹴（ ） 茍茍得（得（ ） 不不屑屑（ ） dndn cc gugu xixi 魚我所欲也 讀準(zhǔn)字音 惡 鄉(xiāng) 羹 妾 w xing gng qi 掌握下列字詞的讀音：掌握下列字詞的讀音： 故不為故不為茍（茍（gu）得也得也 死亦我所死亦我所惡（惡（w） 故患有所不故患有所不辟（辟（b

2、）也也 一一簞（簞（dn）食食 一豆一豆羹（羹（gng） 蹴（蹴（c）爾而與之爾而與之 乞人不乞人不屑（屑（xi）也也 影視 解題解題 孟子主張人性是善的孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有，他認(rèn)為人生而具有 側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。 只要不使這些只要不使這些“善心善心”喪失，就在道德方面具喪失，就在道德方面具 備備“仁義禮智仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，。本文就是從這種理論出發(fā)， 闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。 提出提出“舍生取義舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把的主張。孟子認(rèn)

3、為，如果把 生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事 情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義 輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。 見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要 失去失去“本心本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引 譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體 現(xiàn)了現(xiàn)了孟子孟子一書的文筆特點(diǎn)。一書的文筆特點(diǎn)。 魚我所欲也 孟子孟子 孟子，名孟子，名_，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

4、著名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名 的思想家、政治家、教育家，的思想家、政治家、教育家，_ 學(xué)派的代表人物，繼承孔子的思學(xué)派的代表人物，繼承孔子的思 想，被稱為想，被稱為“_”_”。 在政治上，他提倡在政治上，他提倡_，提出，提出 “民貴君輕民貴君輕”的民本思想，反對(duì)的民本思想，反對(duì) 諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在人性問諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在人性問 題上，孟子主張題上，孟子主張_論，認(rèn)為論，認(rèn)為 人生而具有惻隱自信、羞惡之心、人生而具有惻隱自信、羞惡之心、 辭讓之心、是非之心，只要不使辭讓之心、是非之心，只要不使 這些這些“善性善性”喪失，就能在道德喪失，就能在道德 方面具備方面具備“仁義禮智仁義禮智”的品質(zhì)的品質(zhì)。

5、 軻軻 儒家儒家 亞圣亞圣 仁政仁政 性善性善 孟子及孟子 孟子（約公元前約公元前372前前289）：戰(zhàn)國(guó)著名的思 想家、政治家、教育家、 散文家。是孔子之后 的儒家大師。世稱“亞圣”。名軻，鄒（今山 東鄒縣）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧 (nn)王二十六年，享年84歲 。 孟子記錄孟子思想政治言論的書?！八臅敝?（大學(xué)中庸 孟子論語(yǔ)被宋朝 朱熹定為”四書”.） 孟子的主張 1、“仁政仁政”，認(rèn)為“民貴君輕民貴君輕”。 2、他認(rèn)為人性人性是善的，善的，是“性善論性善論”者。 3、孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、 禮、智。 4、同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子 有親，君臣有義，夫婦

6、有別，長(zhǎng)幼有序， 朋友有信”。 5、孟子還認(rèn)認(rèn)為人人都有“善端”， 即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、 是非之心,稱為“四端”。 6、他主張社會(huì)分工。認(rèn)為 “勞心者勞心者 治人，勞力者治于人治人，勞力者治于人”。 孟子的名言 1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于憂患,死于安樂。 4、德道多助,失道寡助。 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓 其體膚。 諸子百家： 春秋時(shí)期,是我國(guó)政治研究的形成時(shí)期。 出現(xiàn)了眾多的學(xué)派和思想家 。主要學(xué)派和代 表人物如下：

7、 儒家： 法家： 道家： 墨家： 陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、兵家 孔丘、孟軻、荀況孔丘、孟軻、荀況 商鞅、韓非商鞅、韓非 老聃、莊周老聃、莊周 墨翟墨翟 “儒”及“儒家” “儒”指以相禮為業(yè)的知識(shí)分子。史 記孔子世家記載：“孔子以詩(shī)書禮樂 教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有 二人?！庇纱诵纬梢粋€(gè)以孔子為核心的 學(xué)派。后世稱為“儒家” 。 儒家學(xué)派的影響： 儒家學(xué)派在漫長(zhǎng)的歷史中對(duì)中華民族的文化 發(fā)展，對(duì)陶冶中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神， 都做出過光輝的貢獻(xiàn)， 隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，儒家思想長(zhǎng)期被封 建統(tǒng)治者利用，逐步變成了封建統(tǒng)治階級(jí)禁 錮人們思想的枷鎖，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的 發(fā)展。 課文朗讀 魚我

8、所欲也 注意停頓注意停頓 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，則莫甚于生，則/ 凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之人之 所惡所惡/莫甚于死者，則莫甚于死者，則/凡可以辟患凡可以辟患 者者/何不為也？何不為也？ 由是則生由是則生/而有不用也，由是則而有不用也，由是則 可以辟患可以辟患/而有不為也。而有不為也。 翻譯第翻譯第1 1段，注意以下字詞的解釋。段，注意以下字詞的解釋。 熊掌熊掌 得兼得兼 有甚于有甚于 茍得茍得 惡惡 患患 熊的腳掌熊的腳掌, ,是一種珍貴的食品。是一種珍貴的食品。 同時(shí)得到。同時(shí)得到。 比比更重要更重要 茍且得到，這里是茍且得到，這里是“茍且偷生

9、茍且偷生” 的意思。的意思。 ww，厭惡，與，厭惡，與“欲欲”相反。相反。 禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難。 如使如使 何不用也何不用也 由是由是 是故是故 非獨(dú)非獨(dú) 勿喪勿喪 假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”義同。義同。 有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？ 按照這種方法。按照這種方法。 因此，由此可見。因此，由此可見。 不僅僅。不僅僅。 不喪失其本心。不喪失其本心。 魚我所欲也 疏通文句：疏通文句： 魚，我所魚，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也， 二者二者不不可得兼可得兼，舍魚而取熊掌，舍魚而取熊掌者也者也。 魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我魚，是我喜愛的東西，熊

10、掌，也是我 喜愛的東西，（如果）兩種東西不能喜愛的東西，（如果）兩種東西不能 同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄 魚而選取熊掌。魚而選取熊掌。 可得可得：能，能夠 能，能夠 得兼：得兼： 同時(shí)得到或占有同時(shí)得到或占有 疏通文句：疏通文句： 生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，義義，亦我所欲也，二者不，亦我所欲也，二者不 可得兼可得兼，舍生而取義，舍生而取義者也者也。 翻 譯 生命也是我所生命也是我所喜愛喜愛的，的，正義正義也是我所喜愛的，也是我所喜愛的， 這兩樣?xùn)|西不這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到能同時(shí)得到，（就）舍棄生命而，（就）舍棄生命而 求取正義。求取正義。 生，亦我所

11、欲也，所欲有甚生，亦我所欲也，所欲有甚于于生者，故不生者，故不為茍為茍 得得也。死亦我所也。死亦我所惡惡，所惡有甚于死者，故，所惡有甚于死者，故患患有有所所 不避不避也。也。 生命是我喜愛的，（然而）喜愛的有生命是我喜愛的，（然而）喜愛的有比比生命更重生命更重 要的，所以不要的，所以不做茍且偷生的事做茍且偷生的事。死亡是我所。死亡是我所厭惡厭惡 的，但我所厭惡的有超過死亡的事，所以有的的，但我所厭惡的有超過死亡的事，所以有的禍禍 患患我不躲避。我不躲避。 疏通文句：疏通文句： 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不 用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以

12、避患用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患 者何不為也？者何不為也？ 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的， 那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有） 什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事 情沒有超過死亡的，那么一切可以用來(lái)躲情沒有超過死亡的，那么一切可以用來(lái)躲 避禍患（而保全性命）的手段（有）什么避禍患（而保全性命）的手段（有）什么 不能做（的）呢？不能做（的）呢？ 疏通文句：疏通文句： 由是由是則生則生而而有不用也；由是則可以避患有不用也；由是則可以避患 而有不而有不為為也。也。是故是故

13、所欲有所欲有甚甚于于生者，所惡有生者，所惡有 甚于死者甚于死者。 翻譯：翻譯： 憑借這些方法憑借這些方法就可以生存就可以生存卻卻有人不去有人不去 采用；憑借這些方法就可以躲避禍患采用；憑借這些方法就可以躲避禍患 卻有人不去卻有人不去做做。所以所以（人們）所喜愛（人們）所喜愛 的東西有的東西有比比生命生命更重要更重要的（那就是的（那就是 “義義”）， （人們）厭惡的事情有比（人們）厭惡的事情有比 死亡死亡更厲害更厲害的（那就是的（那就是“不義不義”） 。 疏通文句：疏通文句： 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿 喪耳。喪耳。 不僅僅賢德的人有這種本性，人人都

14、有，不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有， （只不過）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種本性（只不過）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種本性 ）使它不喪失罷了。）使它不喪失罷了。 以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻 “義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出 “舍生取義”的主張。 第一段 引出主題 第二段 正面論述 從生、死的角度提出為了正義決不能 貪生怕死、屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義 無(wú)反顧。分析了人之所以能舍生取義的原 因。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義”的價(jià)值和作用。 比喻論證 第三段 反面論述 正反對(duì)比 從反面論證“義”的價(jià)值和作用： 如果人只是欲生惡死，那么凡是可以 茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)。 有的人不為生死所限制，有所為 有

15、所不為，是因?yàn)槿硕加邢蛏葡蛄x之 心，只是一般人不能堅(jiān)持，而賢者沒 有喪失罷了。 提出主張舍生取義 正面分析舍生取義的原因 反面論證“義”的價(jià)值 和作用 比喻論證 對(duì)比論證 第一部分 “義”重于生命， 應(yīng)舍生取義。 理論論證：理論論證： 蘇武把氣節(jié)看的比蘇武把氣節(jié)看的比 生命還重生命還重 屈原寧死不與統(tǒng)治屈原寧死不與統(tǒng)治 者同流合污者同流合污 不擇手段不擇手段 求生求生 不擇手段不擇手段 避患避患 所欲有甚于所欲有甚于 生者生者 所惡有甚于所惡有甚于 死者死者 正面正面反面反面 舍生取義舍生取義 所欲莫甚所欲莫甚 于生于生 所惡莫甚所惡莫甚 于死于死 所欲甚于生所欲甚于生 所惡甚于死所惡甚于死

16、有不用有不用 有不為有不為 非獨(dú)賢者 人皆有 賢者能勿喪 為義可為義可 以舍生以舍生 翻譯第翻譯第2 2段，注意以下字詞的解釋。段，注意以下字詞的解釋。 簞簞 豆豆 羹羹 呼爾而與之呼爾而與之 蹴爾蹴爾 不屑不屑 古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯用的圓竹器。 古代盛飯或其他食品的器皿。古代盛飯或其他食品的器皿。 煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀 的食品。的食品。 沒有禮貌地呼喝著給沒有禮貌地呼喝著給 他吃。爾，助詞。他吃。爾，助詞。 用腳踐踏著。用腳踐踏著。 因輕視而不肯接受，不愿因輕視而不肯接受，不愿 意接受。意接受。 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘 何加何加 奉奉 所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我

17、與 鐘：古代的一種計(jì)量器名。六鐘：古代的一種計(jì)量器名。六 斛（斛（hh）四斗為一鐘。）四斗為一鐘。 萬(wàn)鐘：指很厚的俸祿。萬(wàn)鐘：指很厚的俸祿。 （有）什么益處。（有）什么益處。 侍奉。侍奉。 所識(shí)窮乏者：所所識(shí)窮乏者：所 認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通“德德”， 恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。 與：通與：通“歟歟”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美為之今為宮室之美為之 是亦不可以已乎是亦不可以已乎 本心本心 鄉(xiāng)，通鄉(xiāng)，通“向向”，以，以 前。為，為（之）。全句：從前為了前。為，為（之）。全句：從前為了 “禮義禮義”寧死也不

18、接受。寧死也不接受。 第一個(gè)第一個(gè)“為為” ” wiwi, ,介詞。第二個(gè)介詞。第二個(gè)“為為”，wiwi， 動(dòng)詞，這里是接受的意思。動(dòng)詞，這里是接受的意思。 是，此，這。是，此，這。 已，停止，放棄。已，停止，放棄。 天性，天良。羞惡廉恥之心。天性，天良。羞惡廉恥之心。 魚我所欲也 疏通文句：疏通文句： 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼呼 爾爾而與之，而與之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴爾而與之，爾而與之， 乞人乞人不屑不屑也。也。 翻譯：翻譯： 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去， 不吃就會(huì)餓死。不吃就會(huì)餓死。吆喝著給

19、他吃，吆喝著給他吃， 過路的人也不會(huì)接受；過路的人也不會(huì)接受；用腳踢用腳踢著著 給他吃，乞丐也不愿接受。給他吃，乞丐也不愿接受。 疏通文句：疏通文句： 萬(wàn)鐘則萬(wàn)鐘則不辨禮義不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何而受之，萬(wàn)鐘于我何加加焉？焉？ 為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？ 翻譯：翻譯： 優(yōu)厚的俸祿卻優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義不分辨是否合乎禮義就就 接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么 益處益處呢！呢！是為了宮室的華美，妻妾的是為了宮室的華美，妻妾的 侍奉，所侍奉，所熟識(shí)的窮人熟識(shí)的窮人感激我（的恩德）感激我（的恩德） （而接

20、受它）嗎？（而接受它）嗎？ 鄉(xiāng)為（鄉(xiāng)為（ ）身死而不受，身死而不受，今為今為 所所 識(shí)窮乏者識(shí)窮乏者得得我而我而為為( )之：是亦不可以已乎？之：是亦不可以已乎？ 此之謂失其此之謂失其本心本心。 同同“向向”，原先，從前，原先，從前 Wi Wi 通通“德德”，動(dòng)詞，感激，動(dòng)詞，感激 本性本性 為：為： Wi，介詞，為了，介詞，為了 Wi，動(dòng)，做，這里指接受，動(dòng)，做，這里指接受 得： 鄉(xiāng)： 本心：本心： 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受，身死而不受，今今為宮室之美為宮室之美為為之；之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為 身死而不受，今為身死而不受，今為 所識(shí)窮乏者所

21、識(shí)窮乏者得我而為之：得我而為之： 是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之謂此之謂失其失其本心。本心。 翻譯：翻譯： 從前從前為了（義，寧愿）為了（義，寧愿）身死而不接受，身死而不接受，現(xiàn)在現(xiàn)在 （卻）為了宮室的華美（卻）為了宮室的華美接受接受了；從前為了（義，了；從前為了（義， 寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在妻妾的侍奉接受了；寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在妻妾的侍奉接受了； 從前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）從前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻） 為了讓為了讓我所認(rèn)識(shí)的貧困的人我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受了：這感激我而接受了：這 種做法不是可以種做法不是可以停止停止了嗎？了嗎？這叫做這叫做喪失

22、了他的本喪失了他的本 性。性。 結(jié)構(gòu)分析：結(jié)構(gòu)分析： 舍舍 取取 引喻引喻 觀點(diǎn)觀點(diǎn) 例子例子 現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí) 魚 熊掌熊掌 生生義義 食、羹食、羹羞惡之心羞惡之心 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘本心本心 一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘在數(shù)量上孰 多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不 同的選擇？ 守義不辱守義不辱 存有本心存有本心 見利忘義見利忘義 失去本心失去本心 “是心”直譯為這種思想,那么這種 思想到底指的是什么思想? 舍生取義舍生取義羞惡之心羞惡之心 義義 人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命， 甚至寧死不食。 以不辨禮義接受萬(wàn)鐘為例，指出為物欲 所蔽是喪失了羞恥之心，對(duì)自己沒有好 處。 第二部分 舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證 “義”重

23、于生命，并得 出中心，指出不應(yīng)該為 物欲所惑。 第四五六段 舉例論證 點(diǎn)明中心 舉例說(shuō)明物欲、生命、正義 三者的關(guān)系： 正義生命 正義物欲 正義一切 中心：人應(yīng)保持本性,舍生取義;不 顧禮義,只求私欲的可恥的。 舍舍 生生 取取 義義 魚魚 熊掌熊掌 生生 義義 設(shè)喻論證設(shè)喻論證 （類比論證）（類比論證） 舍舍 取取 舍舍 取取 道道 理理 論論 證證 推理推理 故故 如使如使則則 使使則則 因果論證因果論證 假設(shè)論證假設(shè)論證 對(duì)比論證對(duì)比論證 義義 重重 于于 生生 義存于心義存于心 舉舉 例例 論論 證證 見利忘義見利忘義 （正）（正） （反）反） 對(duì)對(duì) 比比 論論 證證 嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食

24、 1 1、行道之人、行道之人 2 2、乞人、乞人 萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿 1、宮室之美、宮室之美 2、妻妾之奉、妻妾之奉 3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者得我者得我 排排 比比 論論 證證 魚我所欲也魚我所欲也 舍生舍生 取義取義 義重義重 于生于生 人皆人皆 有之有之 義存于心義存于心 見利忘義見利忘義 （失其本心）（失其本心） 論點(diǎn)論點(diǎn) 道理道理 結(jié)論結(jié)論 舉例舉例 （補(bǔ)充）（補(bǔ)充） 通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與 所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從，從 前。前。

25、“與與”通通“歟歟”，語(yǔ)氣，語(yǔ)氣 詞。詞。 “得得”通通“德德”，感，感 激。激。 “辯辯”通通 “辨辨”，辨別。，辨別。 “辟辟”通通“避避”，躲，躲 避。避。 魚我所欲也 w 死亦我所惡死亦我所惡 惡惡 惡劣惡劣 wi 凡可以避患者何不為也凡可以避患者何不為也 為為 wi 向?yàn)樯硭蓝皇芟驗(yàn)樯硭蓝皇?sng 奔喪奔喪 喪喪 sng 賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳 1 1、魚我所、魚我所欲欲也，熊掌，亦我所也，熊掌，亦我所欲欲也也. . 2 2、見人方引嬰兒而、見人方引嬰兒而欲欲投之江中投之江中. . 3 3、夫儉則寡、夫儉則寡欲欲. . 4 4、山雨、山雨欲欲來(lái)風(fēng)滿樓來(lái)風(fēng)滿樓. . 5 5、蔞

26、蒿滿地蘆芽短，正是河豚、蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲欲上時(shí)上時(shí). . 實(shí)詞解釋實(shí)詞解釋: 希望，想要希望，想要 希望，想要希望，想要 欲望欲望 將要將要 將要將要 1 1、王之蔽、王之蔽甚甚矣矣. . 2 2、如使人之所欲莫、如使人之所欲莫甚甚于生于生. . 3 3、言之貌若、言之貌若甚甚戚者戚者. . 4 4、生之者甚少而糜之者、生之者甚少而糜之者甚甚多多. . 5 5、漁人、漁人甚甚異之異之. . 厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重 厲害、嚴(yán)重、超過厲害、嚴(yán)重、超過 十分、很十分、很 十分、很十分、很 十分、很十分、很 一詞多義一詞多義 為為 為宮室之美為宮室之美 由是則可以避患而有不為也由是則可以避患而

27、有不為也 得得 故不為茍得也故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與 是是 非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心 是天時(shí)不如地利也是天時(shí)不如地利也 與與 所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與 呼爾而與之呼爾而與之 介詞，為了。介詞，為了。 動(dòng)詞，做。動(dòng)詞，做。 得到。得到。 通通“德德”，感激。，感激。 此、這。此、這。 這是。這是。 通通“歟歟”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。 給予。給予。 魚我所欲也 虛詞虛詞 之之 呼爾而與之呼爾而與之 為宮室之美為宮室之美 而而 蹴爾而與之蹴爾而與之 由是則生而有不用也由是則生而有不用也 舍生而取義者也舍生而取義者也 于于 所欲有甚于生者所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)

28、鐘于我何加焉 代詞，他。代詞，他。 助詞，的。助詞，的。 表并列，并且。表并列，并且。 表轉(zhuǎn)折，卻、但。表轉(zhuǎn)折，卻、但。 表并列。表并列。 表比較，比。表比較，比。 表對(duì)象，對(duì)。表對(duì)象，對(duì)。 魚我所欲也 寫出下列劃線字的拼音。寫出下列劃線字的拼音。 一一簞簞食（食（ ） 一豆一豆羹羹（ ） 蹴蹴爾而與之（爾而與之（ ） 不不屑屑（ ） dndn gnggng cc xixi 解釋下列劃線的詞語(yǔ)。解釋下列劃線的詞語(yǔ)。 魚我所魚我所欲欲也。也。 二者不可二者不可得兼得兼。 故不為故不為茍得茍得。 是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。 想要想要 兼得，同時(shí)得到兼得，同時(shí)得到 茍且偷生茍且偷生 停止、放棄

29、停止、放棄 翻譯下列文言句子。翻譯下列文言句子。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可使人之所惡莫甚于死者，則凡可 以避患者何不為也？以避患者何不為也？ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于 我何加焉！我何加焉！ 如果人們厭惡的事情沒有比死亡更如果人們厭惡的事情沒有比死亡更 嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手 段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 見了萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合見了萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合 乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿 對(duì)我有什么好處呢？對(duì)我有什么好處呢？ 魚我所欲也 難句點(diǎn)撥：

30、難句點(diǎn)撥： 由是則生而有不用也。由是則生而有不用也。 由是則可以避患而有不為也。由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。 采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。 由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們 所厭惡的東西，有比死更厲害的所厭惡的東西，有比

31、死更厲害的 不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道，只是有道 德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞 人不屑也。人不屑也。 萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉! 向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。 此之謂失其本心。此之謂失其本心。 這就叫做失去了本來(lái)的良心這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本也就是忘了本) 先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能 夠享受美好的宮

32、室而去接受了。夠享受美好的宮室而去接受了。 優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢!(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即 “何加于我焉何加于我焉”。) (輕蔑地輕蔑地)呼喝著給他呼喝著給他(吃吃)，過路的人不會(huì)接受；用，過路的人不會(huì)接受；用 腳踢著給他腳踢著給他(吃吃)，乞丐也不愿意接受。，乞丐也不愿意接受。 一、通假字一、通假字 1、則凡可以則凡可以辟辟患者何不為也患者何不為也 2、萬(wàn)鐘不、萬(wàn)鐘不辯辯禮儀而受之禮儀而受之 3、所識(shí)窮乏者、所識(shí)窮乏者得得我我與與 4、鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受 通“避”，躲避 通通“辨辨”，辨別，辨別 得通得通“德德”，感激。，感激。與通與通

33、“歟歟”，嗎，嗎 通通“向向”，從前、先，從前、先 前前 二、古今異義 1、非獨(dú)賢者有、非獨(dú)賢者有是是心也心也 古義：古義： 今義：今義： 2、萬(wàn)鐘于我何、萬(wàn)鐘于我何加加焉焉 古義：古義： 今義：今義： 3、則凡、則凡可以可以得生者得生者 古義：古義： 何不用也何不用也 今義：今義： 4、是亦不、是亦不可以可以已乎已乎 古義：古義： 今義：今義： 這種這種 判斷動(dòng)詞判斷動(dòng)詞 好處好處 增加增加 可以；用來(lái)可以；用來(lái) 能愿動(dòng)詞能愿動(dòng)詞 應(yīng)該；把應(yīng)該；把 能愿動(dòng)能愿動(dòng) 詞詞 三、一詞多義 得：得： 1、二者不可、二者不可得得兼兼 2、得得之則生之則生 能能 得到得到 四、虛詞 1、之：、之：助詞助

34、詞 行道行道之之人弗受人弗受 此此之之謂失其本心謂失其本心 如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 代詞代詞 呼爾而與呼爾而與之之 人皆有人皆有之之 今為宮室之美為今為宮室之美為之之 的的 起提賓作用起提賓作用 不譯不譯 人家人家 指羞惡之心指羞惡之心 指不辨禮儀而受之指不辨禮儀而受之 2、為：為：介詞介詞 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受 今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之 動(dòng)詞：動(dòng)詞： 今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之 故不故不為為茍得也茍得也 因?yàn)橐驗(yàn)?為了為了 做做 做做 而：而：連詞連詞 舍魚舍魚而而取熊掌者也取熊掌者也 由是則生由是則生而而有不用也有不用也 呼爾呼爾而而與之與之

35、 萬(wàn)鐘則不辨禮儀萬(wàn)鐘則不辨禮儀而而受之受之 鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而而不受不受 今為所識(shí)窮乏者得我今為所識(shí)窮乏者得我而而為之為之 表示并列，不譯表示并列，不譯 表示轉(zhuǎn)折，卻表示轉(zhuǎn)折，卻 表示修飾，不譯表示修飾，不譯 表示承接，就表示承接，就 表示原因，不譯表示原因，不譯 表示目的，就表示目的，就 于：于：介詞介詞 所惡有甚所惡有甚于于死者死者 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘于于我何加焉我何加焉 則：連詞則：連詞 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則不辨禮儀而受之不辨禮儀而受之 由是由是則則生而有不用也生而有不用也 表示比較，比表示比較，比 表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于 表示假設(shè)，如果表示假設(shè)，如果 表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就 四、特殊句式

36、 1、判斷句、判斷句 魚我所欲也 義，亦我所欲也 2、倒裝句、倒裝句 所惡有甚于死者 此之謂失其本心 3、省略句、省略句 故（ ）不為茍得（）也 得之則生，弗得（）則死 是故（）所欲有甚于生者，（）所惡有甚 于死者 所惡有所惡有于于死甚者死甚者 謂此失其本心謂此失其本心 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有有 什么作用？什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同， 魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得 到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理， 生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命和正義的價(jià)值也不同正義要比 生命

37、重要得多，二者不能同時(shí)得到的生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的 情況下，必須舍棄生命選取正義。這情況下，必須舍棄生命選取正義。這 里運(yùn)用了類比推理，提出了里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取舍生取 義義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可 以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，應(yīng)指正義的事業(yè)， 如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為 了群眾的安危等。了群眾的安危等。 “ “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可可 以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的不應(yīng)指

38、不正義的不 合法不道德的事情，如叛變革命，貪合法不道德的事情，如叛變革命，貪 污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。 “故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 “非獨(dú)賢者有是非獨(dú)賢者有是”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓 之心、是非之心等這些善心。之心、是非之心等這些善心。 為什么說(shuō)為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆 有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的。“人之人之 初，性本善初，性本善

39、”。但是只有有道德的。但是只有有道德的 人才能保持高尚的操守而不喪失善人才能保持高尚的操守而不喪失善 心（天性、天良）。心（天性、天良）。 魚我所欲也 課文中哪句話可以概括全篇的大意？課文中哪句話可以概括全篇的大意？ “ “生，亦我所欲也，義，亦我生，亦我所欲也，義，亦我 所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取 義者也。義者也?！?作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了 哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。 文章開頭用文章開頭用“舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”為為 喻，提出了喻，提出了“舍生而取義舍生而取義”的中心論的中心論 點(diǎn)。接著論證這個(gè)

40、論點(diǎn)：點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)： 從正反兩面說(shuō)明為什么要從正反兩面說(shuō)明為什么要“舍舍 生生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有 的東西比死更可惡。的東西比死更可惡。 用事實(shí)論證義重于生的觀點(diǎn)，用事實(shí)論證義重于生的觀點(diǎn)， “一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但雖然關(guān)乎生死，但 是如果是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與之蹴爾而與之”， “乞人乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的的 態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的 觀點(diǎn)觀點(diǎn) 對(duì)比論證的方法。用對(duì)比論證的方法。用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與 “今今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。的不同做

41、法進(jìn)行對(duì)比。 比喻論證的方法。文章一開始就比喻論證的方法。文章一開始就 用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。魚我所欲也 我們學(xué)過我們學(xué)過談骨氣談骨氣文中有一個(gè)文中有一個(gè) 論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不 敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課 文第文第2 2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn) 練的一句話概括這個(gè)典故。練的一句話概括這個(gè)典故。 貧者不受嗟來(lái)之食。貧者不受嗟來(lái)之食。 談骨氣談骨氣中引用孟子的一段來(lái)解中引用孟子的一段來(lái)解 釋骨氣的含義：釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不富貴

42、不能淫，貧賤不 能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?那么那么“萬(wàn)鐘則萬(wàn)鐘則”這句話應(yīng)指前面的這句話應(yīng)指前面的 哪一句？哪一句？ 富貴不能淫。富貴不能淫。 高官厚祿誘惑不了。高官厚祿誘惑不了。 為什么高官厚祿誘惑不了？試舉為什么高官厚祿誘惑不了？試舉 例說(shuō)明。例說(shuō)明。 因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同， 如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。 比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官， 真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)， 出賣國(guó)家機(jī)密得到

43、很多錢，愛國(guó)志士是出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢，愛國(guó)志士是 寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很 多錢，正直的干部是寧死不為的。多錢，正直的干部是寧死不為的。 文中說(shuō)得了文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾 之奉之奉”，為了，為了“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)應(yīng) 當(dāng)當(dāng)“可以止可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊 揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么

44、樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義 的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘 義的人。義的人。 魚我所欲也 課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它 們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩 個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 為茍得也為茍得也; ;死亦我所惡，所惡有甚于死者，死亦我所惡，所惡有甚于死者， 故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而呼爾而與之

45、，行道之人弗受；蹴爾而 與之，乞人不屑也。與之，乞人不屑也。 第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。句意思相近。 這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連 貫，氣勢(shì)恢弘。貫，氣勢(shì)恢弘。 第第2 2段運(yùn)用了什么句式，有什么段運(yùn)用了什么句式，有什么 好處？好處？ 運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。 魚我所欲也 小結(jié)小結(jié) 本文闡明了義重于生，義重于利本文闡明了義重于生，義重于利 和不義可恥的道理，提出了和不義可恥的道理，提出了“舍生取舍生取 義義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生 觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生

46、取義觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義 的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘 義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富 貴的行為是不可取的。貴的行為是不可取的。 魚我所欲也 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義” 的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng) 了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé) 了那些茍且偷生、見利忘義的人。了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，它告誡我們不辨禮義而貪求富貴， 見利忘義的行為是不可取的。作為新一見利忘義的行為是不可

47、取的。作為新一 代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信 仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社 會(huì)，造福未來(lái)。會(huì)，造福未來(lái)。 2 返回返回 孟子 孟子 儒家 主張 魚我所欲也 舍生取義 愛心愛心 公心公心 正義感正義感 責(zé)任感責(zé)任感 榮譽(yù)感榮譽(yù)感 富貴不能淫，貧賤不能移，威武 不能屈，此之謂大丈夫。 孟子 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗 青。 文天祥 生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為 自由故，二者皆可拋。 裴多菲 砍頭不要緊，只要主義真。殺了 夏明翰，還有后來(lái)人。 夏明翰 物欲、生命、禮義三者之關(guān)系 萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴， 生命價(jià)更高； 若為禮義故，

48、 二者皆可拋。 討論 孟子為何如此看重“義”？ 孟子主性善，孟子主性善，“義義”是其性善是其性善 說(shuō)的主要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，仁說(shuō)的主要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，仁 義義 、禮義、道義、正義、忠義等、禮義、道義、正義、忠義等 是人先天就具有的本性，所以人們是人先天就具有的本性，所以人們 應(yīng)該保持這種比生命更重要的向善應(yīng)該保持這種比生命更重要的向善 向義之心，應(yīng)重義輕利，舍生取義。向義之心，應(yīng)重義輕利，舍生取義。 小結(jié) 文章先以魚和熊掌為喻，引出義 比生命更重要。論述人不可茍且 偷生，而應(yīng)該保持本心，即“舍 生取義”；又以“一簞食，一豆 羹”為喻，論述舍生取義之心人 皆有之，貴在保持而不喪失。那 種不顧禮義、只求私欲的行為， 是可恥的。 再讀課文，分析思路再讀課文，分析思路 思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的? 魚魚 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也 生生 義義 舍生而取義者也舍生而取義者也 設(shè)喻設(shè)喻 論點(diǎn)論點(diǎn) 討論本文修辭方法討論本文修辭方法？ 比喻。比喻?！吧狒~而取熊掌舍魚而取熊掌” ” 恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛