部編版高中語文雪萊《西風(fēng)頌》賞析

1、部編版高中語文雪萊西風(fēng)頌賞析西風(fēng)頌是一首頌歌。頌歌是一種題材嚴(yán)肅、格調(diào)崇高、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長篇抒情詩，可追溯到古希臘，用于莊嚴(yán)的儀式或慶典場合，可伴隨音樂吟唱。以古希臘詩人品達(dá)（522 442 bc）而知名的古希臘頌歌又被稱為品達(dá)體，多為酒神儀式和奧林匹克運(yùn)動會慶典而作，詩風(fēng)激昂崇高，情感熱烈，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，由三節(jié)構(gòu)成：歌隊(duì)從右向左回舞時吟唱的為第一節(jié)（strophe ）,從左向右回舞時吟唱的是第二節(jié)，或稱反詩節(jié)（antistrophe ）,歌隊(duì)最后站立吟唱的部分為終曲（ epode ）。古典頌歌另一傳統(tǒng)源自古羅馬詩人賀拉斯（65-8 bc）,賀拉斯體題材更為寬泛，多書寫友誼、愛情等題材，更具個人化性

2、質(zhì)，針對個體而非劇場公眾發(fā)言，較之品達(dá)體更為親切、平和，更富于冥想和哲思的特點(diǎn)。就英國文學(xué)而言，頌歌至 17世紀(jì)流行一時，英國詩人考利（abraham cowley, 1618 1667）打破品達(dá)體的形式規(guī)范，使得結(jié)構(gòu)、形式更靈活多變， 至18世紀(jì)，頌歌在英國發(fā)展成一種表達(dá)崇高思想和 超越精神追求的詩歌體裁，而浪漫主義詩人則承襲了賀拉斯體的個人 化風(fēng)格，將景物描寫和富于情感的個人沉思有機(jī)融合起來。西風(fēng)頌兼具品達(dá)和賀拉斯兩種頌體的品質(zhì)，它是一曲獻(xiàn)給西風(fēng)的贊歌，情感熱烈莊嚴(yán)，但又是賀拉斯式的個人化頌歌，詩篇情景交融，詩人的主體經(jīng)驗(yàn)與客觀世界相互投射。但在結(jié)構(gòu)上，它并未沿用品達(dá)體“起 （ turn

3、）一 “反 （counter-turn ）一 “收” （stand）的三段模式，也非賀拉斯體的直線推進(jìn)式，通篇由五個詩節(jié)構(gòu)成，在第、 第四節(jié)之間出現(xiàn)一個意義的轉(zhuǎn)折，由此可劃為兩層，就這點(diǎn)而言，更 接近十四行詩的兩段結(jié)構(gòu)。再者，五個詩節(jié)又以十四行詩體寫成，整 首頌歌讀來又如一組十四行詩體組詩，十四行詩體又以三、三、三、三、二的方式編排，即包括四個交錯押韻的三行詩( terza rima )和一 個對句(couplet ),每一行的節(jié)奏為五音步抑揚(yáng)格，韻腳為aba bcb cdcded ee,三行詩體源自但丁的 神曲，但雪萊在此基礎(chǔ)上做了革新， 使三行體以對句的形式結(jié)尾?？梢?，西風(fēng)頌在形式上相當(dāng)復(fù)

4、雜， 雪萊詩藝的高超之處在于在承襲傳統(tǒng)的同時，靈活自如地革新體裁， 將古典頌歌、十四行和三行詩體熔鑄于一爐，獲得一種完美的表達(dá)， 使得形式與主題相得益彰。全詩分為兩個部分，前三節(jié)表現(xiàn)西風(fēng)在大自然中的威力與影響，依次渲染西風(fēng)激蕩大地、天空和海洋的壯闊景象，后兩節(jié)圍繞西風(fēng)與詩人自我的關(guān)系展開。詩人至始至終采用“頓呼”(apostrophe )方式，直接面對“西風(fēng)”說話，這也使得西風(fēng)被擬人化， 它是“狂野的精靈”， 是統(tǒng)攝全篇的核心意象。第一節(jié)描寫西風(fēng)卷過大地，掃蕩落葉，播散種子的情形，死亡和新生兩組對立的意象呈現(xiàn)了西風(fēng)作為“破壞者”和“保護(hù)者”的雙重特性。西風(fēng)被比作“秋之生命的呼吸”，無形卻能作用

5、于自然萬物，它橫掃“枯死的落葉”，“仿佛巫師驅(qū)趕著鬼魅四處逃避”，然而，它也“以車駕把有翼的種子催送到/黑暗的冬床上”，等待春風(fēng)“吹出遍野嫩色，處處香飄”。西風(fēng)不僅摧枯拉朽，它也是除舊布新、孕育新生的力量。第二節(jié)展現(xiàn)的是西風(fēng)撼動高空，撕扯流云的景象:“流云象大地的枯葉一樣被撕扯”，“到處都在搖曳/欲來雷雨的卷發(fā)”，詩人在此節(jié)用典，以酒神女祭司( maenad )來形容風(fēng)舞流云的狂野姿態(tài)一一“又 如酒神女祭司閃亮的發(fā)絲飄起”，在古希臘羅馬神話中，酒神狄奧尼 索斯為葡萄酒、迷醉與狂歡之神，也被視為藝術(shù)的守護(hù)神，酒神祭祀 儀式以狂歡、放蕩為特征，酒神女祭司為追隨狄奧尼索斯的信徒，在 儀式上，她們披散

6、著頭發(fā)，如癡如醉地狂舞。酒神儀式隱含著僭越、 打破禁忌和顛覆秩序的意味，也指向死亡與新生的母題。在雪萊的筆 下，西風(fēng)流云仿佛是以天地為劇場，上演了一場盛大的酒神儀式，西 風(fēng)被比作“雨和電的使者”，它預(yù)示著死亡與更新的婚變，它“對瀕死的一年” “唱出了葬歌”，而從“渾然之氣”中，“迸涌黑色的雨，冰雹和火焰”。第三節(jié)鋪陳西風(fēng)激蕩海洋，掀起巨浪的圖景。詩人描寫了巴亞灣(bai? s bay)的浮石島一帶的風(fēng)光，巴亞坐落于意大利的那不勒斯 海灣，是古羅馬的一處度假勝地，以火山溫泉著名，古羅馬帝王曾在 此修建了很多宮殿城堡，后由于火山活動，大部分沉入水下。地中海 猶在夏日的夢中沉睡，在巴亞灣的浮石島附近

7、，可以看見水光倒影中 的宮殿城堡廢墟，“都生滿青苔、開滿花朵”，而狂暴的西風(fēng)打破了海洋睡夢般的寧靜，“大西洋的洶涌的浪波/把自己向兩邊劈開，海底的植物在西風(fēng)的呼嘯聲中，花容失色，顫粟不已。西風(fēng)再次被確認(rèn) 為變革的力量。在這三節(jié)中，詩人以三行詩一環(huán)扣一環(huán)的連鎖韻律和頻繁運(yùn)用的跨行(enjambement )手法營造出一種強(qiáng)勢推進(jìn)的感覺，暗示著西風(fēng)勢不可擋的推進(jìn)，而在這三節(jié)中，意象繁麗，隱喻密集，詩人的想象也極為豐沛，富麗的語言和高密度的喻象給人以一種強(qiáng)大的壓迫感，與西風(fēng)撼天動地的強(qiáng)力也正相稱。詩人以心靈感應(yīng)天地間的風(fēng)云變幻，三節(jié)均以“聽啊，聽 ( o hear!)收尾，在西風(fēng)摧枯拉朽的陣勢里，詩

8、人以祈愿般的呼語傳達(dá)出一種焦灼的期待。從第四節(jié)開始，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，前三節(jié)中隱身的敘事人被推到中心位置，詩歌真正的關(guān)注由此浮現(xiàn)，如果說西風(fēng)以強(qiáng)力作用于大自然，詩人渴望它也能帶來自我的更新?！拔摇笔紫缺磉_(dá)了追隨西風(fēng)共舞的愿望：“假如我是一片枯葉被你托起，/假如我是一片流云隨你飛翔，/是一個波浪在你的威力下喘息”，枯葉、流云和波浪的意象呼應(yīng)著前三節(jié)大地、高空和海洋的空間格局?！拔摇苯棺频叵蛭黠L(fēng)祈禱，因?yàn)椤拔业谏畹浊G棘上”，被“歲月的重輾”壓服，不再能像少年時那樣，那時，與西風(fēng)為伴、“凌風(fēng)而舞”似乎是觸手可及的夢想。詩人祈愿自己擺脫歲月的重負(fù)，令原先那個“驕傲、輕捷而不馴”的“我”重生，而這種更新

9、，更是他作為詩人的藝術(shù)更新，他祈求西風(fēng)灌注他以神力，重?zé)ㄋ囆g(shù)的活力。第五節(jié)更明晰地表達(dá)了藝術(shù)生命再生的渴望，值得注意的是該節(jié)首行提到的“風(fēng)奏琴” (aeolian lyre)意象，風(fēng)奏琴以風(fēng)神 (aeolus)命名, 19世紀(jì)風(fēng)行歐洲，將琴身迎風(fēng)安置，能借風(fēng)力引起弦振動，形成悅耳動聽的音響效果，因而，人們常認(rèn)為是它奏響的是自然本身的音樂，浪漫主義詩人常把風(fēng)奏琴視為想象力和藝術(shù)創(chuàng)造的象征，柯勒律治的風(fēng)奏琴(the eolian harp, 1795 ) 一詩即以風(fēng)奏琴為核心意象，探索心靈與自然、靈感與創(chuàng)作的關(guān)系。在此，詩人祈求“把我當(dāng)作你的風(fēng)奏琴吧”，“愿你，狂暴的精靈，/成為我的精靈！愿你，那

10、猛烈的你，成為我”，詩人祈求他與西風(fēng)合一，憑借西風(fēng)的神力， 推陳出新，獲得詩歌的預(yù)言力量， 在詩歌的結(jié)尾，詩人從四季的輪回中看得希望：如果冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？這成為雪萊傳世的名句，設(shè)問里傳達(dá)著詩人灼熱的渴盼和熱切的希冀，也激勵了一代代的讀者，于困頓中 點(diǎn)燃希望的火花。西風(fēng)頌創(chuàng)作于 1819年，是詩人在創(chuàng)作詩劇解放了的普羅米 修斯的間隙中寫成的，約成稿于第三幕和第四幕中間。西風(fēng)頌 是對詩歌靈感和創(chuàng)造力的乞靈，然而，不能忽略雪萊的詩學(xué)觀和他的 政治立場，也不能忽略該詩創(chuàng)作的時代背景，否則，我們不能真正領(lǐng) 會詩人內(nèi)在的焦灼、他“深沉的秋調(diào)”，不能領(lǐng)會他何以向西風(fēng)“苦 苦乞求”。如布魯姆指出的，“

11、雪萊在政治上至始至終是左派：幾乎 等同于他那個時代的列夫托爾斯泰?！?對雪萊而言，詩人是“未被確認(rèn)的世界立法者”，詩人承擔(dān)著社會使命，詩歌具有鮮明的政治 和道德目標(biāo)，詩歌通過革新意識直接影響或介入現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、 美學(xué)與政治是不可分割的。研究者認(rèn)為，雪萊在西風(fēng)頌中傳達(dá)的焦灼情緒與后拿破侖時代歐洲整體的幻滅感密切相關(guān)，1815年，拿破侖退位后，維也納會議重新設(shè)定歐洲的地圖，法國、西班牙、荷蘭和意大利諸國的君主均恢復(fù)王位，“就雪萊的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)來看，1819年，后拿破侖時期的時代精神，就表現(xiàn)為覆沒感和夢想的幻滅感”，西風(fēng) 代表著后拿破侖時代歐洲覆滅的一面，然而，它也象征“向神諭接近的神圣的再生性驅(qū)動力”。3置身于特定的歷史時刻，雪萊感覺希望和絕望同在，他視自己為約伯或受難的預(yù)言家似的人