民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)之比較

1、民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)之比較論文單 位題目 民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)之比較 學(xué)生姓名 專業(yè)名稱 美 術(shù) 學(xué) 2012年2 月1 日目 錄一、論文正文 1.中文摘要（）2.英文摘要（）3.論文目錄（）4論文（1）5注釋及參考文獻(xiàn)（9）民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)之比較（漢陰中學(xué) 美術(shù)教師：彭世忠）【摘 要】在現(xiàn)代科技與文化藝術(shù)綜合發(fā)展的今天,西方一些有遠(yuǎn)識(shí)之藝術(shù)家,早已將目光投入到東方燦爛多彩的民間藝術(shù),力圖創(chuàng)造出具有東方民族風(fēng)格的現(xiàn)代藝術(shù)。長(zhǎng)期被冷落以至遺忘的民間美術(shù),又重新被人們估價(jià)其在民族文化和社會(huì)生活中的地位和價(jià)值,人們把這種帶有普遍性的再認(rèn)識(shí)稱之為反思。究其原因:一方面,在中西文化激烈的撞擊中,傳統(tǒng)文化中

2、那些富有生命力的東西已逐漸顯示出其無(wú)與倫比的價(jià)值;另一方面,人們的觀念伴隨著時(shí)代的飛躍也必然在改變、更新,在比較和鑒別中,在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中,逐漸發(fā)現(xiàn)在我們民族、民間文化的最深層,埋藏著如此輝煌、博大的新世界。民間美術(shù)竟像埋藏于地下的千年美酒一樣,散發(fā)出濃郁芬芳的醇香。【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù) The folk fine arts and the modern fine arts compare Abstract In modern science and technology and cultural art integrated developments today, Western

3、some have the perspicacity artist, already invests the vision the Eastern bright multi-colors the folk art, will absorb moves toward in the future the artistic inspiration. Tries hard to create has the East national style modern art. , down to is treated coldly for a long time the folk fine arts whi

4、ch forgets, is estimated again by the people it in the national culture and the social life status and the value, the people have this kind the universal again understanding to call it the resonsideration . Investigates its reason: At the same time, in the China and the West culture intense hit, in

5、the traditional culture these full of vitalitys thing has demonstrated its unequalled value gradually; On the other hand, peoples idea is following the time leap, also in the change, the renewal, in compares and in inevitably the distinction, in the unceasing artistic practice, discovered gradually

6、in our nationality, the folk cultures most in-depth, is burying so magnificently, great the new world . The folk fine arts bury unexpectedly likely in the underground millennium good wine are the same, send out the rich fragrant fragrance and mellowness.key word Folk fine arts Modern fine arts 目 錄論文

7、正文（1）一、民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的起源與發(fā)展（1）(一) 民間美術(shù)的變遷與發(fā)展（1）（二）現(xiàn)代美術(shù)的變遷與發(fā)展（2）二、民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)欣賞（3）（一）民間美術(shù)的造型特征（3）（二）現(xiàn)代美術(shù)的造型特征（5）三、民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的審美情感（6）（一）民間美術(shù)的形式美（6）（二）現(xiàn)代美術(shù)的形式美（7）結(jié)語(yǔ)（8）注釋和參考文獻(xiàn)（9）謝辭（10）附 錄（11） 1.論文(設(shè)計(jì))任務(wù)書(shū)（11） 2.論文(設(shè)計(jì))中期檢查報(bào)告（13） 3.指導(dǎo)教師指導(dǎo)記錄表（14） 4.論文(設(shè)計(jì))結(jié)題報(bào)告（15） 5.成績(jī)成績(jī)?cè)u(píng)定及答辯評(píng)議表（17）6.論文(設(shè)計(jì))答辯過(guò)程記錄（19）一、民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的起源與發(fā)

8、展(一)民間美術(shù)的變遷與發(fā)展 在中國(guó)歷史上，廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造了屬于自己階層的美術(shù)文化，人們習(xí)慣與把表現(xiàn)這種文化的造型藝術(shù)，稱之為“民間美術(shù)”或“民間工藝”。中國(guó)民間美術(shù)不乏生機(jī)，這種景觀由一系列蛻變形態(tài)構(gòu)成，它們或許依然帶有原生形態(tài)的某些風(fēng)貌或風(fēng)味，卻順應(yīng)現(xiàn)代化主題下的社會(huì)需要，經(jīng)歷了一系列的適應(yīng)性變化。 諸如訴諸集約化生產(chǎn)的所謂傳統(tǒng)民間美術(shù)品或手工藝品，以現(xiàn)代社會(huì)生活為主題的新年畫，純粹用于陳設(shè)或把玩的彩扎塑作，僅為節(jié)慶娛樂(lè)甚或兼容廣告意圖的龍舞燈會(huì)，人們都可從中領(lǐng)略到蛻變形態(tài)的時(shí)下之味。與原生形態(tài)的衰勢(shì)成對(duì)比，它們?cè)诔鞘谢蛏钍艹鞘酗L(fēng)影響的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，方興未艾地發(fā)展著。隨后社會(huì)革命、政治運(yùn)動(dòng)、

9、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和商業(yè)運(yùn)作的需要，曾經(jīng)從不同角度促進(jìn)了這一過(guò)程。如今這種蛻變形態(tài)，在比以往更加強(qiáng)烈的現(xiàn)代化氛圍中，已形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模和吸引力，并可望成為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)和大眾文化生活中的一個(gè)潛力豐厚的增長(zhǎng)點(diǎn)。 在今天高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，在外來(lái)文化強(qiáng)烈沖擊下，今日民間美術(shù)又該如何應(yīng)對(duì)？文化和習(xí)俗是人類根據(jù)自身生存的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)和自然形成的，它必然隨著時(shí)代的演變而不斷變化。變是必然的，是不可逆轉(zhuǎn)的，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾我园l(fā)展的觀點(diǎn)去探討和研究它，從中找出文化變遷的規(guī)律，指導(dǎo)發(fā)展民族文化的工作。我認(rèn)為，中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展趨向有三個(gè):1、與現(xiàn)代藝術(shù)相融合 在今天科學(xué)高度發(fā)展的科技時(shí)代、信息化時(shí)代，人們的自然觀、價(jià)值觀

10、、審美觀都發(fā)生了變化，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊和影響是巨大的。在這沖擊浪潮中，民間美術(shù)同樣也不可避免地經(jīng)受考驗(yàn)，但這并不表明民間美術(shù)將被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。民間美術(shù)自古傳承至今，逐漸形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，同時(shí)也在時(shí)間的推移中增進(jìn)了文化的穩(wěn)定性，并非是一朝一夕就可以毀滅的。我們應(yīng)收集、宣傳民間美術(shù)作品，將其納入相應(yīng)的研究范疇，并以此為基礎(chǔ)建立改造，融入新的創(chuàng)作體系，與現(xiàn)代藝術(shù)相融合。 2、民間美術(shù)品商品化 民間美術(shù)品作為一種具有地方特色的商品進(jìn)入市場(chǎng)是一種趨勢(shì)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，促進(jìn)了市場(chǎng)，促進(jìn)了旅游業(yè)，民間美術(shù)也以神奇而絕妙為旅游者所關(guān)注，這就刺激了民間美術(shù)由過(guò)去民間藝人為自身創(chuàng)作轉(zhuǎn)為商品的生產(chǎn)而流

11、向市場(chǎng)。民間美術(shù)品與市場(chǎng)結(jié)合是一個(gè)必然趨向，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和正確看待它。盡管在這中間有許多問(wèn)題有待去研究和解決，但民間美術(shù)品走向市場(chǎng)，增加了民間藝人的經(jīng)濟(jì)收入，改善了民間藝人的社會(huì)境遇，繼而繼承其藝術(shù)技藝的持久力，同時(shí)進(jìn)一步改善與之相伴而行的民俗文化及宏觀生存土壤，畢竟利多弊少，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。 3、轉(zhuǎn)變成新民俗的組成部分 民間美術(shù)依附于民俗活動(dòng)，民俗是民間美術(shù)存在的根基。社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)了全方位的環(huán)境變化，伴隨著的是觀念的變化，傳統(tǒng)的民俗也必然發(fā)生改變。地方獨(dú)特的民俗活動(dòng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)將繼續(xù)保持，悠久的傳統(tǒng)地方文化吸取外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，成為新的獨(dú)特文化。 從歷史看，中國(guó)也曾受到外來(lái)文化的沖

12、擊，但中國(guó)文化的系統(tǒng)完整和穩(wěn)定性使自身有了強(qiáng)大的溶解外來(lái)文化的能力，中國(guó)文化的變遷始終不會(huì)改變其基本的結(jié)構(gòu)和特征。今天，我們不必?fù)?dān)憂我們的文化會(huì)被西方現(xiàn)代文化所同化，不同根基的文化也不會(huì)輕易被同化。文化需要相互的影響，文化需要多元的存在，多元化和多樣性有助于人類生存能力的增強(qiáng)，多元的文化可以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的觀念會(huì)受各種文化的影響，但只要民間的民俗生活繼續(xù)存在，民間美術(shù)的活動(dòng)仍在繼續(xù)，民間的美術(shù)作品依然是民族的、地方的。（二）現(xiàn)代美術(shù)的變遷與發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)是西方國(guó)家從二十世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代美術(shù)中的某些流派：野獸派，立體派，未來(lái)派，達(dá)達(dá)派，表現(xiàn)派，超現(xiàn)實(shí)主義，抽象主義，波

13、普藝術(shù)的統(tǒng)稱。從整個(gè)歐洲美術(shù)歷程來(lái)看，現(xiàn)代派美術(shù)思潮是從印象派前后這個(gè)時(shí)期開(kāi)始的。確切的說(shuō)，起源與法國(guó)后印象主義畫家塞尚、高更和荷蘭畫家凡高。現(xiàn)代美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是沿著必然規(guī)律運(yùn)行的，西方藝術(shù)自遠(yuǎn)古產(chǎn)生始就注重實(shí)用、物質(zhì)性的再現(xiàn)，經(jīng)歷不同時(shí)代的發(fā)展和完善，到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期已達(dá)高峰。當(dāng)照相術(shù)發(fā)明，再現(xiàn)的寫實(shí)主義繪畫已被攝影部分取代，繪畫必然另?yè)衿渎?，由再現(xiàn)走向表現(xiàn)，由客觀物質(zhì)的形態(tài)走向表現(xiàn)畫家自我內(nèi)在精神為追求。所有這一切都是隨著社會(huì)發(fā)展，思潮的演變，緩慢地由量變到質(zhì)變的?，F(xiàn)代美術(shù)的發(fā)端是從印象派開(kāi)始的，印象派的出現(xiàn)是西方藝術(shù)劃時(shí)代的里程碑。為了表現(xiàn)自然界豐富的瞬間即逝的光和色的變化，它忽視或

14、否定了客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)，更是破壞或放棄了西方幾千年完善起來(lái)的嚴(yán)謹(jǐn)造型，因此衍生出后來(lái)一系列的反叛畫家、畫派。首先起來(lái)與傳統(tǒng)決裂的是塞尚，他要?jiǎng)?chuàng)造一種絕對(duì)的繪畫，它不再是客觀事物的模仿，而是注入畫家主觀解釋的永恒性的形體和堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)。同時(shí)還有畫家高更，他從強(qiáng)烈的主觀出發(fā)，對(duì)客觀事物獲得的印象和感覺(jué)加以分析、綜合，創(chuàng)造出一種突破時(shí)空制約的具有象征意義的繪畫。而荷蘭人凡高用明亮的色調(diào)與顫動(dòng)奔放的線條傳達(dá)了熾烈的思想，他們共同開(kāi)創(chuàng)了西方現(xiàn)代美術(shù)之先河。從他們的理論派生出爾后的眾多現(xiàn)代流派。 第二次世界大戰(zhàn)后現(xiàn)代美術(shù)中心由法國(guó)巴黎轉(zhuǎn)向美國(guó)紐約，又開(kāi)始了一個(gè)新的探索和創(chuàng)造，更多地是以注重觀念改變?yōu)樘攸c(diǎn)。

15、50年代興起抽象表現(xiàn)主義，只注重繪畫行為過(guò)程而不注重畫面結(jié)果的行為繪畫，體現(xiàn)了美國(guó)人自由創(chuàng)造的活力。當(dāng)人們不滿于偶然的發(fā)泄和主觀對(duì)繪畫的恣意所為，轉(zhuǎn)而崇尚讓畫面自為地發(fā)揮出它的全部潛力，于是就出現(xiàn)了大色域繪畫、極少主義繪畫、硬邊派等，這些藝術(shù)多以冷靜、簡(jiǎn)單的大色塊布置畫面，不摻任何感情的表現(xiàn)。60年代波普藝術(shù)登上畫壇，首先風(fēng)行美國(guó)，它使藝術(shù)與現(xiàn)代文明互相滲透，讓藝術(shù)成為更為普及的交流手段，與現(xiàn)代人的生存息息相關(guān)。自70年代后，現(xiàn)代美術(shù)完全進(jìn)入一個(gè)多元化的格局，藝術(shù)家在更廣泛的層面上探索藝術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn),自此以后再無(wú)風(fēng)格流派可尋，可謂一個(gè)人一個(gè)派，花樣翻新、層出不窮，從此西方美術(shù)走進(jìn)一個(gè)遠(yuǎn)離常識(shí)世

16、界的無(wú)盡的大千世界。二、 民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)欣賞(一) 民間美術(shù)的造型特征造型是民間美術(shù)存在與發(fā)展的首要因素。民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，不僅需要學(xué)習(xí)和了解它的造型方式、創(chuàng)作方法，同時(shí)還要了解它產(chǎn)生和應(yīng)用的社會(huì)背景及文化內(nèi)涵。民間美術(shù)造型變化萬(wàn)千，它來(lái)源于中國(guó)古老文化的積淀，來(lái)源于中國(guó)農(nóng)村特定的思維方式和造型意識(shí)，民間美術(shù)在造型特征主要體現(xiàn)在實(shí)用性和象征性兩方面：1、實(shí)用性的特征當(dāng)人們考察那些與民間日常生活密切相關(guān)的明間美術(shù)的品類時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的各種造型非常突出地表現(xiàn)出它的實(shí)用性特征。民間美術(shù)的各種形式孕育于人民的生產(chǎn)、生活之中，造型的產(chǎn)生和發(fā)展必然要受到材料工藝、實(shí)用功能的制約，于是在理

17、性的審美觀念中，作品的實(shí)用價(jià)值成為不可忽視的重要因素。民間美術(shù)中的許許多多樣式都被打上實(shí)用功能的烙印，即使以觀賞為主要目的的民間美術(shù)品，如木版畫、戲曲布掛畫和各種禪像等，也要考慮到它們與實(shí)用環(huán)境的關(guān)系和人們的心理感受，而與實(shí)用功能結(jié)合在一起的民間美術(shù)，更是從實(shí)用造型為設(shè)計(jì)匠心。如用于室外建筑的石雕，總是需要堅(jiān)實(shí)穩(wěn)重，雕琢粗獷大氣，經(jīng)得起風(fēng)吹雨打，而室內(nèi)木雕家具，則要求雕刻工細(xì)，其表現(xiàn)的戲曲故事和吉祥圖案的內(nèi)容讓人仔細(xì)觀賞而不膩。2、象征性特征在中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和文化體系中，一個(gè)十分重要的特點(diǎn)就是具有普遍意義的象征性思維方式與表達(dá)方式，而在民間美術(shù)中這種象征意義和象征功能，更是無(wú)所不在，被表現(xiàn)

18、的淋漓盡致。象征性藝術(shù)手段是作家、藝術(shù)家廣為運(yùn)用的一種表現(xiàn)形式，象征性的表現(xiàn)手段，常被用在名歌中最動(dòng)人之處，民間美術(shù)的許多造型都蘊(yùn)含著較深刻的象征意義。從微觀上說(shuō)民間美術(shù)在造型上可分為下列四種特征：a、以大為美在中國(guó)古代審美意識(shí)中，“美”是用來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)某一對(duì)象的某種特殊感覺(jué)。民間美術(shù)的造型注重以大為美的這種特征，在人物造型中講究碩大、豐滿，往往夸大頭部，夸大眼睛，民間藝術(shù)家還注重造型的整體大效果，像對(duì)外形的概括，泥塑、布塑泥具中的塊狀造型等。b、以生為本生指生命活力，生生，延綿不斷。古人為了擺脫死的恐懼，向往永恒的生，于是在造型中被賦予了生命活力。如剪紙中的“雞頭魚(yú)”“雙魚(yú)石榴”，泥塑玩具中

19、的“虎頭帽”“虎頭鞋”等，有直喻、有隱喻，無(wú)論哪一種造型方式，都坦誠(chéng)的反映出民間勞動(dòng)者對(duì)生命的真摯向往和渴求。c、 對(duì)稱性特征在民間美術(shù)造型中非常忌諱形單影只，講求對(duì)稱和偶數(shù)，作品中無(wú)論人物、動(dòng)物還是植物，常常是成雙成對(duì)的。他們認(rèn)為對(duì)稱與偶數(shù)中孕含著中和、完美和吉祥。這也是古代人們受陰陽(yáng)哲學(xué)觀的影響，形成了根深蒂固的造型觀念。講求圓滿、對(duì)稱、動(dòng)靜結(jié)合，黑白相守等概念。這些關(guān)聯(lián)著造型思維的展開(kāi)和造型形態(tài)的創(chuàng)造。d、 造型求完美完美不外乎多樣性中的統(tǒng)一，部分與整體的調(diào)和完善，單個(gè)感覺(jué)不能夠成和諧，所以美的本質(zhì)是在他的形式里，即多樣性的統(tǒng)一，民間美術(shù)的造型應(yīng)不拘泥于一般生活現(xiàn)象，為了達(dá)到完美的效果，

20、民間藝術(shù)家獨(dú)出心裁，創(chuàng)造出異想天開(kāi)的畫面，中國(guó)也由于這一獨(dú)特的文化形態(tài)，受到其他國(guó)家矚目。(二)現(xiàn)代美術(shù)的造型特征自上個(gè)世紀(jì)20年代以來(lái)，西方的現(xiàn)代派美術(shù)呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，既百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，比如野獸派的作品。它追求的是畫面的單純好看，最注重的是畫面的裝飾性，而立體派的畫家們，比如畢加索，則是從現(xiàn)實(shí)著眼，解構(gòu)物體，把具體的物體給幾何化。創(chuàng)造出了新的視覺(jué)概念，而表現(xiàn)主義在上個(gè)世紀(jì)也重新崛起，這個(gè)流派主要注重抒發(fā)自己內(nèi)心的感受和一些主觀情緒，未來(lái)主義有些類似于立體派的解構(gòu)物體，另外還有非常熱門被激烈討論的超現(xiàn)實(shí)主義，這些豐富多彩的流派共同組成了現(xiàn)代美術(shù)的造型特征。1、重時(shí)代 現(xiàn)代美術(shù)中有現(xiàn)實(shí)主

21、義美術(shù)，也有現(xiàn)代主義美術(shù)，二者不論在美學(xué)思想、藝術(shù)觀點(diǎn)上有著多么大的差異，也都是按照自己的需要，在“現(xiàn)代”中汲取各自需要的營(yíng)養(yǎng)，把握時(shí)代的脈搏和精神。現(xiàn)實(shí)主義主要是根據(jù)客觀闡述時(shí)代精神，現(xiàn)代主義則主要根據(jù)個(gè)人的想象和意志解釋時(shí)代精神。盡管在什么是時(shí)代精神的看法上有所不同，但都承認(rèn)藝術(shù)應(yīng)跟隨時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代，具有時(shí)代精神。 2、重個(gè)性 西方美術(shù)以人性的解放而登上歷史舞臺(tái)，近代美術(shù)自文藝復(fù)興開(kāi)始一直強(qiáng)調(diào)人性的解放。產(chǎn)業(yè)革命后，機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的高節(jié)奏使人的精神又被人們自身創(chuàng)造的高節(jié)奏所束縛，因而再次提出了個(gè)性的自由。不過(guò)這與文藝復(fù)興后的要求不同，那時(shí)是向封建主、向教會(huì)索取自由，這時(shí)是向自身索取自由，因?yàn)?/p>

22、這次的枷鎖是自己制造的。對(duì)此現(xiàn)實(shí)主義采取對(duì)自身升華的方式，而現(xiàn)代主義采取了對(duì)自身否定的方式。 3、重創(chuàng)造 現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)更富有創(chuàng)造性的社會(huì)，藝術(shù)上充滿的是創(chuàng)造性的活力。沒(méi)有創(chuàng)造，就沒(méi)有藝術(shù)，這個(gè)古老的話題又被賦予了新的涵義，不同的是，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為創(chuàng)造應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)批判繼承的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代主義則主張創(chuàng)造必須對(duì)過(guò)去來(lái)一個(gè)全盤否定。二者對(duì)創(chuàng)造的理解雖有著分歧，但都從沒(méi)有反對(duì)創(chuàng)造，都十分重視藝術(shù)的創(chuàng)造與創(chuàng)新。 三、民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的審美情感（一）民間美術(shù)的形式美在勞動(dòng)人民的生活創(chuàng)造中，人們不難發(fā)現(xiàn)正是勞動(dòng)者特有的質(zhì)樸純真的情感萌發(fā)了美的創(chuàng)造。勞動(dòng)者生活中的一切，從孩子們穿戴的虎頭帽，虎頭鞋，從農(nóng)家村舍

23、的窗花，燈彩到節(jié)日喜慶的糕餅花饃和年畫，每一件精美的民間美術(shù)品無(wú)不融入了各族勞動(dòng)人民對(duì)親人的深情厚誼，無(wú)不寄托著他們對(duì)美好生活的向往追求，即使現(xiàn)在，人們總還想借助于自己的親手創(chuàng)造去表達(dá)內(nèi)心的火熱之情，無(wú)疑，民間美術(shù)品構(gòu)成了勞動(dòng)人民情感交流的獨(dú)特語(yǔ)言和工具?！懊耖g美術(shù)”這種語(yǔ)言既是生活的語(yǔ)言，又是物化在生活造物中的情與美，是使用者與造物者之間，使用者與物品之間，使用者與創(chuàng)造者之間相互聯(lián)系的紐帶，心靈溝通的橋梁。離開(kāi)了勞動(dòng)者的情感寄托和追求。人們就很難理解為什么許多民間藝術(shù)品的創(chuàng)造傾注了制作者那么大的精力和時(shí)間，也就很難理解那無(wú)可比擬的美形式。民間美術(shù)審美中的情感與形式之間存在著一種特定的互為關(guān)系

24、，現(xiàn)代美術(shù)理論把這種形式常常視為情感的符號(hào)，認(rèn)為藝術(shù)本身也是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造。幾乎所有的民間美術(shù)作品里，人們都能發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)藏著的情感內(nèi)容。勞動(dòng)人民利用了造物活動(dòng)，并把造物活動(dòng)本身作為抒發(fā)情感的保證，因此也就決定了民間美術(shù)品的純真風(fēng)格。1、審美能力是人類的創(chuàng)造性本質(zhì)力量形式美法則是從人類形成的最初時(shí)刻就開(kāi)始積淀的。從這個(gè)意義上說(shuō)，審美能力是人類與生俱來(lái)的能力。當(dāng)人類超越了動(dòng)物界而進(jìn)化為人類時(shí)，他們就具有了創(chuàng)造性，創(chuàng)造性就包含著審美能力。2、美是善的積淀與象征形式美的客觀來(lái)源，是實(shí)踐對(duì)善的功能的肯定。隨著人類意識(shí)形態(tài)的豐富與發(fā)展，各種從自然界和實(shí)用性中提煉出來(lái)的形式美，逐漸成為意識(shí)的形象形態(tài)，

25、成為觀念的符號(hào)語(yǔ)言。3、審美能力是大腦進(jìn)化的產(chǎn)物形式美的主觀根據(jù)是大腦程序的內(nèi)在模式。從人類思維器官大腦機(jī)制來(lái)看，原始藝術(shù)和民間藝術(shù)雖然都不是出自審美的動(dòng)機(jī)，但其作者所創(chuàng)造的一切，包括工具、器皿等都是按美的規(guī)律來(lái)建造的，都體現(xiàn)著人類的審美本質(zhì)力量。（一）現(xiàn)代美術(shù)的形式美 現(xiàn)代派美術(shù)發(fā)展史1905年，以馬蒂斯為首，弗拉曼克等人為骨干力量的野獸派在巴黎誕生。他們從塞尚的作品中得到啟發(fā)，藝術(shù)形式深受高更和凡高的影響，用強(qiáng)烈的色彩，奔放粗野的線條，扭曲夸張的形體，來(lái)表現(xiàn)對(duì)客觀世界的主觀感受。兩年之后，以畢加索，布拉克為首的立體派在巴黎出現(xiàn)。它先把一切物象加以破壞和肢解，把自然形體分解為各種幾何切面，然

26、后加以主觀的組合，甚至發(fā)展到把同一物體的幾個(gè)不同方面組合在同一畫面上，借以表達(dá)四維空間。自立體派之后，歐洲本土上各種新理論新觀念紛紛涌入，于是，未來(lái)派在1909年以前衛(wèi)的姿態(tài)與意大利出現(xiàn)。他們排斥過(guò)去作為繪畫手段的情調(diào)和預(yù)期的趣味，稱頌有獨(dú)創(chuàng)性的形式。在主題上也否定老一套的東西，認(rèn)為重要的是描繪現(xiàn)代的都市生活。未來(lái)派之后，意大利又出現(xiàn)了形而上畫派。在形而上繪畫中，一切都是靜止的，籠罩著神秘的沉默，其目的就是要把事物從日常的倫理中分離開(kāi)。形而上畫具有超現(xiàn)實(shí)主義的成份。1924年，原達(dá)達(dá)派骨干分子布雷東出面組織成立了超現(xiàn)實(shí)主義派。他們依靠所謂自動(dòng)記述法，利用圖畫象征，造型隱喻，改變環(huán)境等手法，表現(xiàn)

27、荒謬、混亂的感覺(jué)和形象，構(gòu)造了許多變形、幻想、魔術(shù)般的奇異世界。 1901年前后，經(jīng)過(guò)多年僑居德國(guó)的俄國(guó)畫家康定斯基，荷蘭畫家蒙德里安等人的數(shù)年摸索，抽象主義終于形成。藝術(shù)家擺脫造型藝術(shù)再現(xiàn)視覺(jué)感受的傳統(tǒng)，把點(diǎn)、線、面視作自主的表現(xiàn)力元素，使之變成有象征意義的符號(hào)，從而把藝術(shù)家的情感傳達(dá)給觀眾。 進(jìn)入六十年代，抽象主義更加趨于形式化，于是有的藝術(shù)家反其道而行之，從“極端抽象”轉(zhuǎn)入“非常具體”，繼而轉(zhuǎn)向生活中實(shí)物，這就是始于英國(guó)而后風(fēng)靡美國(guó)的波普藝術(shù)。美術(shù)作品是美學(xué)觀念的載體，不同時(shí)代的美術(shù)作品表達(dá)著不同時(shí)代人的審美方式和審美要求。我們欣賞古代美術(shù)作品不僅是美的欣賞，更多的還是在欣賞美術(shù)的歷史。

28、而對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)作品，我們總希望其從表面到內(nèi)容到技巧都不同于過(guò)去的美術(shù)作品。傳統(tǒng)觀念中的美術(shù)只要能按照美學(xué)的基本原則真實(shí)地把美的對(duì)象描繪在紙面上，并能表達(dá)出制作時(shí)的情緒和技巧就是一幅好的美術(shù)作品。而隨著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，美術(shù)家的職能正在發(fā)生根本性的變化，表面的美由攝影來(lái)記錄，敘事的美歸影視藝術(shù)來(lái)完成，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的美歸設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。現(xiàn)代科技與藝術(shù)的結(jié)合已經(jīng)取代了傳統(tǒng)美術(shù)的大部分功能。以手工勞動(dòng)與現(xiàn)代科技手段競(jìng)爭(zhēng)，美術(shù)自身的生存空間和社會(huì)功能已經(jīng)大大萎縮，在不知不覺(jué)中，美術(shù)家在社會(huì)中的地位和影響已經(jīng)今非昔比。歷史已經(jīng)不容抗拒地把美術(shù)逼上了一條探求開(kāi)拓自己新的生存空間的美術(shù)語(yǔ)。四、結(jié)語(yǔ)民間美

29、術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)之間有著深厚的淵源,它們之間是一種互相滲透、互相依存、互相連接、互相影響、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，民間美術(shù)是現(xiàn)代美術(shù)取之不盡、用之不竭的寶藏,探討民間美術(shù),目的是將民間美術(shù)的精神元素與現(xiàn)代美術(shù)語(yǔ)言重新組合,使之用于今天和未來(lái)的社會(huì),為人類的文明做出貢獻(xiàn)。注釋：孫建君.中國(guó)民間美術(shù).民間美術(shù)的造型特征.101-105頁(yè)甄巍.現(xiàn)代美術(shù)欣賞. 現(xiàn)代美術(shù)的形式.83-85頁(yè)【參考文獻(xiàn)】1 孫建君.中國(guó)民間美術(shù)M.上海畫報(bào)出版社，2006年2 楊學(xué)芹.安棋.民間美術(shù)概論M.北京工藝美術(shù)出版社，1994年 3 甄巍.現(xiàn)代美術(shù)欣賞M.中國(guó)紡織出版社，2004年4 陳洛加.美術(shù)鑒賞M.北京大學(xué)出版社，2003年5 張石森.20世紀(jì)世界現(xiàn)代藝術(shù)M.遠(yuǎn)方出版社，2006年tgKQcWA3PtGZ7R4I30kA1DkaGhn3XtKknBYCUDxqA7FHYi2CHhI92tgKQcWA3PtGshLs50c