2020屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)學(xué)案+訓(xùn)練：非選擇題題型專項訓(xùn)練訓(xùn)練7全國卷25分大題類型

1、訓(xùn)練7全國卷25分大題類型1.（2017 河北唐山二模，40）閱讀材料，完成下列要求。材料一 鄧嗣禹在中國考試制度史中論及科舉制：“（隋創(chuàng)進士科之后）歷代踵行，時加修正，以迄于明清，防閑之法益密，取人之道益公?！?910 年梁啟超說“科舉非惡制也”，“此法實我先民千年前之一大發(fā)明也”。1912年，孫中山在臨時政府公報第 24號中提及考試的重要意義：“任官授職，必賴賢能，尚公去私，厥惟考試?！睂O中山的觀點導(dǎo)致了 后來民國考試院的建立，實際上是科舉制的復(fù)活。材料二高考的全稱是“普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試”，其基本立場應(yīng)立足于服務(wù)普通高等學(xué)校的人才選拔。 1997年，為紀(jì)念恢復(fù)高考20周年，人民日

2、報有這樣一句評價：恢復(fù)高考，挽救了我們的民族和國家。原教育部考試中心主任楊學(xué)為曾一針見血地指出：高考的社會作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了考試、招生、教育；1977年高考恢復(fù)的不僅僅是一項考試，更是知識的價值、知識分子的地位，是社會流動的渠道、社會的公平。于涵高考制度恢復(fù) 40周年內(nèi)容改革評述（中國考試2017年第3期）（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代科舉制度的特點，并指出1905年清政府廢止科舉制度的根本原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識， 比較古代科舉制和當(dāng)代高考制度的主要異同點。談?wù)勀銓Ξ?dāng)前高考制度改革的看法。答案（1）特點：延續(xù)時間長；不斷發(fā)展完善；選拔方式規(guī)范；公平公正，影響深遠(yuǎn)。原因：科舉

3、制度不能適應(yīng)近現(xiàn)代化的現(xiàn)實需要。（2）異：前者是為國家選拔官吏，后者是為高校選拔新生。同：都由國家統(tǒng)一組織考試，具有多方面社會功能；都堅持擇優(yōu)錄取，成績面前人人平等；都有利于弘揚知識價值，提高知識分子地位，推動文化教育普及；都促進了社會流動，有利于社會公平?？捶ǎ豪每荚囘x拔人才是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分；高考改革應(yīng)合理揚棄傳統(tǒng)，實事求是，改革創(chuàng)新。（答出兩點，言之成理即可）2閱讀材料，完成下列要求。材料一 由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派， 宣傳“仁者愛人”“克己復(fù)禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。守舊而又維新，復(fù)古而又開明， 這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說

4、的能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一 手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和興起的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。張岱年、方克立主編中國文化概論（摘要） 材料二 儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨 立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻 于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨 立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆 非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。陳獨秀（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識， 指出儒家學(xué)派的核心價值觀

5、及其含義，結(jié)合史實說明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過去，一手指向未來”的？（2）材料一和材料二對儒家學(xué)派的認(rèn)識有何異同點，結(jié)合所學(xué)知識評析陳獨秀的思想觀點。 答案（1）價值觀：“仁”和“禮”。含義：“仁”就是仁者愛人，廣泛理解和體貼他人；“禮”就是克己復(fù)禮，遵守社會等級秩 序。說明：“一手伸向過去”：提出君權(quán)神授，三綱五常思想?！耙皇种赶蛭磥怼保禾岢鎏烊烁袘?yīng)，大一統(tǒng)思想；罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立儒家思想統(tǒng)治 地位。（2）相同點：都認(rèn)為儒家學(xué)派思想守舊、復(fù)古，維護封建禮教倫常。不同點：材料一肯定儒家學(xué)派的維新開明，對建立和維護大一統(tǒng)國家發(fā)揮重要作用；材料二 徹底否定儒家學(xué)派。評析：陳獨秀徹底批判封

6、建思想，動搖儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，促進解放思想和新文化運動的 發(fā)展；儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流，是中華民族寶貴的精神財富，陳獨秀徹底否定儒家 學(xué)說的觀點是錯誤的。解析（1）第一小問價值觀，根據(jù)材料一 “由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣傳仁者愛人克己復(fù)禮”可以歸納為“仁”和“禮”。第二小問含義，根據(jù)所學(xué)知識回答“仁”和“禮”的 含義。第三小問說明，“一手伸向過去”是繼承舊儒學(xué)的思想，即提出君權(quán)神授，三綱五常 思想；“一手指向未來”是對儒學(xué)創(chuàng)新，表現(xiàn)在提出天人感應(yīng)，大一統(tǒng)思想；罷黜百家，獨 尊儒術(shù)，確立儒家思想統(tǒng)治地位。（2）第一小問異同點，相同點根據(jù)材料一、二可以看出儒家 思想守舊、復(fù)古，維護封建禮教倫

7、常。不同點，材料一認(rèn)為儒學(xué)“守舊而又維新，復(fù)古而又 開明”，而材料二對儒學(xué)徹底否定。第二小問評析，應(yīng)從兩個方面去看待：陳獨秀批判儒學(xué) 對動搖儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，促進解放思想有積極意義，但儒學(xué)思想有積極成分，徹底否定 是不足取的。3.（2017 湖南懷化高三期末）閱讀材料，完成下列要求。材料一 所謂仁義禮樂者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。周書曰：“國法，法不一, 則有國者不祥；民不道法，則不祥；國更立法以典民，則不祥；群臣不用禮義教訓(xùn)，則不祥； 百官服事者離法而治，則不祥?！惫试唬悍ㄕ卟豢刹缓阋玻嫱鲋蝸y之所以出，圣君所以為 天下大儀也。君臣上下貴賤皆發(fā)焉，故曰“法”。一一摘自管子任法材料二

8、羅馬法逐漸形成這樣的觀點：習(xí)俗未必正確，還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的更高的、 普遍的法則。這種高級而普遍的“自然法的”法則，是從人的本性和理性產(chǎn)生出來的，因而 是為所有人所了解和接受的法律的力量來自于某一正當(dāng)權(quán)威所規(guī)定的東西，而不是僅僅 來自習(xí)俗、習(xí)慣或以前的合法判例；他們把制定法律的權(quán)力叫做“最高權(quán)力”，認(rèn)為這種最 高權(quán)力屬于皇帝所有。羅馬法所保護的是國家或政府所認(rèn)為的公共利益，而不是個人的 利益或個人的自由。一一摘自帕爾默現(xiàn)代世界史材料三這時人們所規(guī)定的事情就是公共的，正如作出規(guī)定的意志是公意一樣。正是這種行 為，我就稱之為法律。我說法律的對象永遠(yuǎn)是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共

9、同體以及抽象的行為，而絕不考慮個別的人以及個別的行為。因此，法律很可以規(guī)定有各種 特權(quán)，但是它卻絕不能指名把特權(quán)賦予某一個人。我們還可以看出，法律既然結(jié)合了意志的 普遍性與對象的普遍性，所以一個人，不論他是誰，擅自發(fā)號施令就絕不能成為法律；即使 是主權(quán)者對于某個個別對象所發(fā)出的號令，也絕不能成為一條法律，而只能是一道命令；那 不是主權(quán)的行為，而只是行政的行為。立法者在一切方面都是國家中的一個非凡人物。如果 說由于他的天才而應(yīng)該如此的話，那么由于他的職務(wù)他也同樣應(yīng)該如此。這一職務(wù)決不是行 政，也決不是主權(quán)。使一個國家的體制真正得以鞏固而持久的，就在于人們能夠這樣來因事 制宜，以至于自然關(guān)系與法律

10、在每一點上總是協(xié)調(diào)一致，并且可以這樣說，法律只不過是在 保障著、伴隨著和矯正著自然關(guān)系而已。但是，如果立法者在目標(biāo)上犯了錯誤，那末(么)，國家便會不斷地動蕩，終于不是毀滅便是變質(zhì)；于是不可戰(zhàn)勝的自然便又恢復(fù)了它的統(tǒng)治。如果我們探討，應(yīng)該成為一切立法體系最終目的的全體最大的幸福究竟是什么，我們便會發(fā) 現(xiàn)它可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)：即自由與平等。自由，是因為一切個人的依附都要削弱國 家共同體中同樣大的一部分力量；平等，是因為沒有它，自由便不能存在。摘編自盧梭社會契約論(1) 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識， 分別概括管子和古羅馬的法律意識，并指出二者之間的差異。(2) 根據(jù)上述材料，指出盧梭在對法的認(rèn)識上的進步之處，并據(jù)此分析其對當(dāng)時社會產(chǎn)生的影響。答案(1)法律意識：管子：國家的法律要統(tǒng)一；法應(yīng)具有穩(wěn)定性；法是君主統(tǒng)治的手段；立 法是君主的特權(quán)；君臣民眾都要守法。古羅馬：強調(diào)自然法原則(或公平、理性)；法的來源具有多樣性；法要維護公共利益。 差異：立法出發(fā)點不同：中國立法是為維護君主統(tǒng)治，羅馬立法是保護