社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展論析(一).doc

1、社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展論析(一 )論文關(guān)鍵詞：社會(huì)道德；個(gè)體道德；發(fā)展論文摘要： 道德作為調(diào)節(jié)人們行為的非法律規(guī)范，它的發(fā)展應(yīng)適應(yīng)人的需要；在價(jià)值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人發(fā)展需要的“適然 ”道德應(yīng)當(dāng)是以 “底線道德 ”為標(biāo)準(zhǔn)的 “從事實(shí)際活動(dòng)的人 ”的道德。而解決這一問題的關(guān)鍵在于社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展。道德作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象， 是生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展而建立起來(lái)的、能夠滿足其發(fā)展需要的、一種靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念維系的非法律規(guī)范。從根本上講，它的建構(gòu)和實(shí)施是依靠生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們自覺、自愿的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在價(jià)值主體日益多元化的今天， 構(gòu)建合乎人的

2、發(fā)展需要的、真正的 “適然 ”道德是我國(guó)所有理論工作者義不容辭的責(zé)任。 本文通過對(duì)我國(guó)現(xiàn)有道德的缺陷分析，以 “從事實(shí)際活動(dòng)的人 ”的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)， 旨在表明社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展的歸宿是建立以“底線道德 ”為標(biāo)準(zhǔn)的、 合乎人發(fā)展需要的、 “從事實(shí)際活動(dòng)的人 ”的“適然 ”道德。一、現(xiàn)有道德的缺陷我國(guó)現(xiàn)有的道德是隨著社會(huì)主義制度的建立，在批判、 繼承、 吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和革命道德的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，它為調(diào)整人與人之間的關(guān)系做出了歷史性貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，它越來(lái)越顯漏出自身的缺陷。第一，現(xiàn)有道德是產(chǎn)生在傳統(tǒng)集體主義道德意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)

3、中，它有著過分夸大集體利益的傾向， 使得作為調(diào)節(jié)人們利益的道德與“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的現(xiàn)實(shí)需要嚴(yán)重脫離；個(gè)體的真正需要不能得到滿足，人的積極性、創(chuàng)造性被嚴(yán)重壓抑。然而，現(xiàn)有社會(huì)道德的制定不是從人的實(shí)際需要出發(fā)，而是過分強(qiáng)調(diào)或夸大集體的利益；使得調(diào)節(jié)人們利益的、“適然 ”的社會(huì)道德沒有產(chǎn)生， 從而使現(xiàn)有的道德不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、文化的需要， 有著明顯的“虛幻性 ”，把一小部分社會(huì)成員已具有的“無(wú)私利他 ”的道德在全社會(huì)加以歌唱。這樣就把人們自覺、自愿的、內(nèi)在的“自律 ”道德變成了強(qiáng)加的、強(qiáng)迫的、外在的“他律 ”，使原本應(yīng)該是“自律 ”和 “他律 ”相結(jié)合的 “適然 ”道德不能得以產(chǎn)生。在

4、傳統(tǒng)集體主義道德意識(shí)的話語(yǔ)中，由于傳統(tǒng)集體主義先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了托庇于社會(huì)主義制度的集體德性的自足，因而它就把一切道德責(zé)任和義務(wù)都施加于個(gè)體之上：對(duì)于普通成員來(lái)說(shuō)，奉獻(xiàn)、服從、犧牲、大公無(wú)私構(gòu)成其社會(huì)生活的 “道德律令 ”。這樣就把在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)有的“適然 ”道德忽視了，把社會(huì)發(fā)展高級(jí)階段的 “應(yīng)然 ”道德作為引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ睢⒄{(diào)節(jié)人們社會(huì)關(guān)系、 評(píng)價(jià)人們道德活動(dòng)的主要準(zhǔn)則而加以提倡，嚴(yán)重挫傷了人的積極性、創(chuàng)造性。第二， 道德評(píng)價(jià)的泛化。 在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中， 評(píng)價(jià)主體的行為活動(dòng)不是從主體自身正當(dāng)?shù)睦娉霭l(fā)，而是過分強(qiáng)調(diào)他人的、社會(huì)的利益；嚴(yán)重忽視了個(gè)體實(shí)際利益，使本來(lái)只屬于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的倫理道德觀

5、念在塑塞金空查董二的調(diào)節(jié)功能。人們所有的行為活動(dòng)都被納入了倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)之域，忽視人們認(rèn)識(shí)水平的差異性、思想的復(fù)雜性、活動(dòng)的廣泛性。眾所周知，在哲學(xué)上關(guān)于價(jià)值的定義總是和人的需要相聯(lián)系的。但現(xiàn)有的道德評(píng)價(jià)不是從主體的需要出發(fā)，而是片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)的利益，嚴(yán)重忽視 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”的根本利益。 使道德評(píng)價(jià)嚴(yán)重泛化，把私人活動(dòng)領(lǐng)域的行為、本不屬于社會(huì)道德評(píng)價(jià)范圍的事情也包括了進(jìn)去，嚴(yán)重侵犯了個(gè)體正當(dāng)利益。正如美國(guó)著名哲學(xué)家麥金太爾所言：“一個(gè)對(duì)正義概念沒有實(shí)際一致看法的共同體，必將缺乏作為政治共同體的必要基礎(chǔ)”。這就是說(shuō)， 在主體自由程度不斷發(fā)展的情況下，我們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該發(fā)展。使我們的道德

6、標(biāo)準(zhǔn)能夠從現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的人的需要出發(fā)。這樣，才能使我們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)符合社會(huì)進(jìn)步、符合個(gè)體發(fā)展的真正需要。第三， 道德嚴(yán)重滯后。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)發(fā)生了變化，但仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)的道德調(diào)節(jié)模式。 在調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系中顯得軟弱無(wú)力，不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。以致使部分群眾對(duì)道德的作用產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為道德在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下可有可無(wú)。正如唐凱麟教授所指出的那樣： “適然 是連接 實(shí)然 的世俗性和 應(yīng)然 的超越性的橋梁?？梢钥闯觥斑m然 ”居于“實(shí)然 ”和 “應(yīng)然 ”之間，是二者的中介。如果我們用 “適然 ”并通過人的活動(dòng)來(lái)連接 “實(shí)然 ”和“應(yīng)然”之間的關(guān)系既可以克服現(xiàn)有道德的滯后性又可

7、以引導(dǎo)人們道德提升。二、 “從事實(shí)際活動(dòng)人”的“適然 ”道德通過對(duì)現(xiàn)有道德的缺陷分析，可以看出， 要構(gòu)建合乎社會(huì)發(fā)展的“適然 ”道德應(yīng)當(dāng)是從事實(shí)際活動(dòng)的人的道德。 這是因?yàn)?“從事實(shí)際活動(dòng)的人”是道德建設(shè)的邏輯起點(diǎn)， 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的多層次需要是道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，人的活動(dòng)發(fā)展階段是道德建設(shè)的歷史依據(jù)等因素決定的。首先， “從事實(shí)際活動(dòng)的人 ”是道德孕育、形成、發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們?yōu)榱俗陨戆l(fā)展而建立起來(lái)的一種調(diào)節(jié)人們之間利益的非法律規(guī)范。它的孕育、產(chǎn)生、形成和發(fā)展都與人的活動(dòng)、人的利益有關(guān)。任何時(shí)期的道德都是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們的需要進(jìn)

8、行著不同程度的調(diào)整。道德符合人的需要， 社會(huì)就越進(jìn)步，人的發(fā)展就越全面。正如美國(guó)現(xiàn)代的倫理學(xué)家弗蘭克納所說(shuō)的那樣：“道德是為人而設(shè)的，而不是人為了道德”。充分說(shuō)明道德的產(chǎn)生是 “從事實(shí)際活動(dòng)的人”在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的產(chǎn)物。從哲學(xué)的角度看，以“從事實(shí)際活動(dòng)的人 ”出發(fā)的理念，講得就是一個(gè)根本性的實(shí)踐理念，是一個(gè)有關(guān)人發(fā)展的最高出發(fā)點(diǎn)與最后落腳點(diǎn)。因此，我們可以說(shuō)，“從事實(shí)際活動(dòng)的人 ”是道德孕育、形成和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。其次， “從事實(shí)際活動(dòng)的人 ”是生活在一定歷史條件下、現(xiàn)實(shí)的、具體的人。正如馬克思所指出的那樣： “全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是具有生命的個(gè)人的存在”。這就是說(shuō)，在一定歷史條件

9、下， 從事實(shí)際活動(dòng)的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的。 馬克思在分析人類史形成的時(shí)候曾經(jīng)指出： “人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人本身的歷史一樣長(zhǎng)久：這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為歷史”。這表明，人類活動(dòng)的歷史就是人的需要和人的生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史過程。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中， 從事實(shí)際活動(dòng)的人是差異存在著的， 他們用來(lái)滿足自身發(fā)展的需要也是差異存在著。要求我們的道德也應(yīng)當(dāng)是差異的、多層次的存在， 只有這樣， 我們的道德才能滿足不同人的發(fā)展需要，才能使從事實(shí)際活動(dòng)的人因其自身的差異性、在多層次的道德體系中獲得適合自身發(fā)展的道德倫理支持，從而使現(xiàn)實(shí)的、 差異的人實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值

10、。 在這個(gè)意義上我們說(shuō)現(xiàn)實(shí)中人的多層次需要是道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第三， 人類的發(fā)展是隨著人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然能力的提高而不斷發(fā)展的。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的形成過程就是人類在自身思維的參與下對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和探索的歷史過程。馬克思曾經(jīng)指出，在人類歷史發(fā)展的整個(gè)歷史時(shí)期，“人的依賴關(guān)系是社會(huì)的最初形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下， 人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著：以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換；全面的關(guān)系、 多方面的需求以及全面的能力體系，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三階段；第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。川 n 四這就是說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展是隨著人生產(chǎn)能力的發(fā)展而發(fā)展：正如我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師小平同志所說(shuō)的， 我們目前還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段。在這樣的歷史時(shí)期， 道德也應(yīng)當(dāng)從人生產(chǎn)能力的發(fā)展階段出發(fā)，不能過分超越生產(chǎn)力發(fā)展水平。因此， 人的發(fā)展階段是道德建設(shè)的歷史依據(jù)。三、建設(shè)以“底線道德 ”為水平的社會(huì)道德凸出主體在道德建設(shè)過程中的重要性，并非是否認(rèn)現(xiàn)有的道德準(zhǔn)則，旨在強(qiáng)調(diào)建設(shè)合乎“從事實(shí)際活動(dòng)的人 ”的道德重要性，通過滿足“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的正當(dāng)?shù)赖滦枨螅谌鐣?huì)形成良好的道德風(fēng)貌。從而使“適然 ”社會(huì)道德