萬籟聲嫡傳自然門技擊法

1、萬籟聲嫡傳自然門技擊法自然門武功是近代武術(shù)百花園中的一枝奇葩,享譽海內(nèi)外,為習(xí)武者所推崇、 仰慕。 自然門武功由始祖徐矮師傳杜心 五,杜心五再傳萬籟聲。三代宗師均文武雙全,富有傳奇色彩。其中 ,萬籟聲先生更是把自然門武功發(fā)揚光大,將武術(shù)技擊中專一挖掘人體內(nèi)部潛能的內(nèi)功發(fā)展至極 ,把中國武術(shù)千百年 來燦爛的內(nèi)功文化提高到一個新的高度 ,使后人受益。 萬籟聲 , 湖北鄂州葛店鎮(zhèn)人氏 ,1903 年 2 月 21 日出生 ,1992 年 8 月 8 日卒于福建福州 ,享年 90 歲。萬師自幼酷愛武術(shù) ,十三歲到北 京,住二叔家求學(xué)。其時正當(dāng)清末民初之際 ,江湖豪杰、俠客 密集京城 ,不乏軍營教頭、大

2、內(nèi)高手、鏢局總頭 ,各色人等吆 喝街頭。這些人一輩子以武術(shù)斗打為營生,年在三五十歲間 ,俠肝義膽之人有之 ,明暗沉浮之機存矣 ,北京街頭似為龍?zhí)痘?穴。萬師身在其間 ,求學(xué)北京國立農(nóng)業(yè)大學(xué)森業(yè)系之余 ,專心 習(xí)武 ,文武并進 ,名聲漸起 ,畢業(yè)留校任助教、講師等職期間 , 師從河北趙鑫洲師傅習(xí)練少林六合功夫和湖南杜心五師傅 的自然門內(nèi)功技擊。 萬師常以武會友 ,遍訪北京名家高手切磋 武藝 ,并在 1928 年秋出版了武術(shù)匯宗一書。同年 ,萬師參 加在河北舉行的東北五省武術(shù)對抗選拔賽,榮獲第一名 ,后率領(lǐng)由二十二人組成的代表團到南京參加全國武術(shù)擂臺賽,并以自然門堅實的功底、 凌厲的技擊博得眾彩

3、,隨即被聘為中央國術(shù)館教務(wù)主任和總教官。 同年冬 ,他應(yīng)兩廣總指揮李濟琛主 席之聘,到廣州創(chuàng)辦兩廣國術(shù)館 ,任館長 ,并被授予少將軍銜。 期間 ,他在廣州以自然門公開設(shè)擂臺 ,競二十余日無敵手 ,折服 兩廣武林。 1929 年冬 ,他參加上海各界為黃河水災(zāi)籌款所舉 辦的武術(shù)對抗賽 , 兩賽兩勝 ,贏得滿場喝彩。 1931 年冬 ,他應(yīng)湖 南省主席何鍵之聘到長沙創(chuàng)辦湖南國術(shù)訓(xùn)練所,任所長 ,并在長沙公開設(shè)擂臺 ,折服當(dāng)?shù)亍１娝苤?,中國傳統(tǒng)武術(shù)種類門 派繁多 ,動作千姿百態(tài) ,萬師則以唯物辯證的方法 ,把傳統(tǒng)武術(shù) 和徐矮師“動靜無始、變化無端、虛虛實實、自然而然”的自 然門武功十六字精義融會貫

4、通到技擊實戰(zhàn)中,科學(xué)繼承、 發(fā)展了自然門武功。 十六字精義中的“動與靜”是辯證統(tǒng)一體, “以靜制動”實為自然門武功技擊理念的真諦。其兇猛的“動”生于 “靜” , “靜”又由“動”聚集而成 , “以靜制動”正是根據(jù)客觀條件下 各種不同的能量以及“動”的強弱 ,在“靜”的基礎(chǔ)上爆發(fā)出足以 制“動”的內(nèi)功, 精確無誤地將其用之于一劍封喉 , 一錘定音。 這 種由“動”觸“靜”、以“靜”制“動”,是的萬功師夫嫡傳自然門武功 技擊理念的至高境界 ,要達(dá)到這種至高境界 ,就必須練好自然 門“不變應(yīng)萬變”“不動制萬動”“不靈超萬錄”的真正功夫今?！白?然門”嫡傳杜心五、萬籟聲等一代宗師均乘鶴西去,挖掘、繼承

5、自然門武功文化的歷史責(zé)任自然落在我們這一代人身上 , 作為萬師的后人 ,我們深感責(zé)任之重大 ,必欲研習(xí)、挖掘自然 門武功的傳統(tǒng)內(nèi)功精華 ,推介給向往和意欲效法自然門武功之廣大愛好者 ,并以此拋磚引玉 ,就教于同仁大家。 1. “不變應(yīng) 萬變”自然門武術(shù)技擊理念要求意念前瞻 ,以“不變應(yīng)萬變” , 即 只要心中有了外界種種變化的底細(xì) ,才能產(chǎn)生種種的應(yīng)變方 法 ,而變化盡在人與人競搏的動作中。人的動作,是由腦細(xì)胞產(chǎn)生意念 ,激發(fā)神經(jīng)元傳導(dǎo)神經(jīng) , 聚集所須能量來完成的。動 作的力度小、簡單 ,其聚集細(xì)胞的數(shù)量就少 ,過程就短 ,動作的 速度就快而靈活。反之 ,如果動作復(fù)雜、難做、力度大 ,聚集

6、細(xì)胞的數(shù)量就要多 ,過程要長 ,動作速度也就慢而不靈活。再 則,人不能做出不經(jīng)“想”的動作,即動作是在意念支配下完成 的。而“想”的速度極快,可隨“想”即到,做動作要聚集細(xì)胞 ,得一 個個動作隨“想”而生,進行運動。同時 ,動作又有好做與難做、 簡單與復(fù)雜、 力度大與小、 是整身移動還是局部運動之區(qū)別 , 以及聚集細(xì)胞數(shù)量的多少 ,聚集過程的時間長短之不同 ,由此 可見,做動作要比“想”慢多了。所以 ,從以上種種快慢變化間的 時差長短來辨析 ,并掌握和控制這些變化規(guī)律 ,做到意念當(dāng)先 , 由“動”觸“靜以”“、靜”制“動” , 心中就有了不變的,就底自牌然可 以“不變應(yīng)萬變”了。 2. “不動

7、制萬動”大干世界的物體都受“地 球引力”影響,物體自身若不產(chǎn)生動力或借助足以抵消“引力” 的能量 , 是行動不了的。人的身體要行動自如,就必須發(fā)出超越“引力”的力量才行。武術(shù)技擊中快速迅猛的動作就是在加 強用勁中產(chǎn)生的 ,要制“動”就要加強用力才有功效 ,就得在動 力的慣性中下功夫。技擊中的慣性一般有兩種方式 :(1) 在運動中加速用力 ,產(chǎn)生慣性 ,在慣性中再順勢加速使勁 ,可產(chǎn)生非 常的動力 ;(2) 在不動的前提下 ,將渾身勁力 ,凝集壓縮在脊椎 的伸曲中 ,猛然運動 ,利用慣性直接爆發(fā)非常動力。前者是經(jīng) 過“動” , 醞釀、聚集全身勁力而動作,但快而不兇猛 ;后者是將 勁力蓄集在不動的

8、體內(nèi) ,迅猛爆發(fā) ,利用慣性 ,直接產(chǎn)生兇狠的 動力 ,快而兇猛。兩種慣性功能是不同的。以“靜”制“動”不是 簡單地以有了高于動力的能量就可以制“動”的了 ,正如上述 , 高速動作來自慣性 , 若是勢不兇猛意欲直接制“動”, 則會反被其慣性帶動拖走而達(dá)不到制“動”目的。怎樣才能在身體不動 的前提下 ,爆發(fā)類似剎車制動器般的制“動”力呢 ?; 這就要重新 認(rèn)識千百年來武術(shù)先賢們所總結(jié)的武功“內(nèi)外合一”的技擊理 念?！皟?nèi)外合二”是指將諸多武術(shù)動作融于一體 ,把武功技擊意 念和勁力壓縮到脊椎伸曲之中 ,使其在千鈞一刻的關(guān)頭 ,爆發(fā) 彈射般的動力以制“動”。因此創(chuàng)立武術(shù)“由諸外 , 及諸內(nèi) ,由諸 內(nèi)

9、,及諸外”的“內(nèi)外合二:的練功法則 ,就是要使人體能量“由動 化靜”聚變?yōu)閮?nèi)功 ,再: “由內(nèi)及外”“以靜制動”, 有效地克敗敵手。另外 , “不動制萬動”還重在敏捷地以先人所指的“身似弓、手似 箭”般的內(nèi)功后發(fā)制人才可奏效 ,所以古人先賢才以“法自然之 道”的“以人法天”效鷹隼凌空俯沖, “以人法地”效猛獸騰,空撲躍總結(jié)得出特種的內(nèi)功技擊方法。 鳥無翅不飛 ;獸無肌力不能撲 躍。鳥翅若不能與胸腹脊背股之肌緊密融合共同產(chǎn)生動力 , 是飛不起來的 ;虎獸的前腳同樣也要緊密與其脊背腹肌腿之肌融合一體產(chǎn)生合力才能騰空撲躍。武術(shù)的“內(nèi)外合一”亦稱 “混元一體” , 眼即,手即腳 ,心手身腳意相聯(lián) ,眼

10、到手到身也到 , 謂之“手腳連動”“手腳并重”。其中 , “手腳并重” , 即手要具備腳 的能量 ,腳要具備手的靈巧。但人是兩腳直立行走之靈物,腳自然有承受和支撐體重的能量。手只使用工具從事靈巧輕便 動作 ,能量自然與腳不同。手只能在特定條件下,經(jīng)過特別練習(xí) ,如在舉重和做單雙杠以及倒立、吊環(huán)的過程中,強制性地使其與脊椎背胸腹腿之肌緊密結(jié)合 ,全身之力貫通一氣 ,才能 達(dá)到手腳同等能量。但手永遠(yuǎn)無法像腳那樣自然地支撐體重 奔跑、跳躍 ,而腳只要用點力下踏 ,自然間就有百來斤的下落 力量。所以只有四足行走之獸 ,才具有四肢并重的共同能量。 獸以前后四肢支撐負(fù)載其體重行走 , 自然地與脊椎頭尾之力

11、 緊密融合貫通一氣 ,構(gòu)成“撲躍”的基本條件?！皳滠S”與“跳躍” 雖然都是把身體騰空而起 ,從此達(dá)彼 ,但“撲”與“跳” , 確有兩種 不同性質(zhì)的內(nèi)涵。“跳”是后肢將軀體彈起到達(dá)目標(biāo) ; “撲”是充 分使用體內(nèi)收縮力 , 在脊椎伸曲彈射的前提下 ,前肢猛然發(fā)力 , 騰起而帶動后肢向前搏擊目標(biāo)?！疤庇捎诓痪邆渌闹餐?能量 ,而不能充分發(fā)揮全身和脊椎彈爆之勁力,只能是在“引力”作用下自然地形成下落速度 , 故無兇猛可言。 ?撲”由前肢使勁 帶動全身能量再推動前肢 ,順著騰起之勢利用“引力”加勁向下 或朝前沖撲目標(biāo) ,自然是迅猛兇狠的了。故此 ,人只要成功地效法鳥獸之功 ,將雙手之力緊密融合到

12、頭頸背脊胸腰腹股腿的勁力中 ,手腳并重 ,協(xié)調(diào)動作 ,渾身上下貫通一氣 ,才能將全 身的勁力壓縮在脊椎伸曲之中 ,以成“身弓手箭”之內(nèi)功,迅猛 爆發(fā) ,才能達(dá)到“不動制萬動”的目的。3. “不靈超萬靈, 是”靈靈活、靈敏和敏捷。但是 ,當(dāng)武術(shù)技擊上升至“不動制萬動”之境 界,就不能再以一般之靈活、靈敏和敏捷來主導(dǎo)這高超動 能, “靈”也隨之要融入最高境界,以“不靈超萬靈”來主導(dǎo)“不變 應(yīng)萬變”和“不動制萬動” , 使“靈從動中生”“動在靈中成”。人體 般之靈即自然之靈 ,是為本能。由于本能之靈是天生自有 , 無法自主敏捷地掌握、 控制、 對付客觀間的非自然事件 ,故人 體必欲巧妙運用自身本能之

13、靈 ,與人體意念動作有機融合 ,才 能練出可掌握、控制的超靈動作。同時,人體的運動量大小、快慢和靈敏度的高低 ,都是由自身的力量大小來決定的。 人體 站立時要比躺臥時靈敏度高、做動作快、力量也大。當(dāng)然 , 人體直立時靠平衡、穩(wěn)定、相對的“力”支撐 ,否則即被“引力” 所作用。 人日常行走運動 ,就是運用平衡 ,巧妙利用“引力”和借 助“引力”來抵消“引力”作, 使用雙腳交替起落 ,自然向前 ,保持 身體平衡。自然門武功技擊理念提倡“內(nèi)外合一” , 就是要在平 衡的基礎(chǔ)上使“動”與“靈”融合如。在九星樁上練步步丁丁浪步 行走 ,先自我成一點 ,再一點成一圈 ,將全身力量聚集至腰臂胸 頭等部位 ,

14、隨意以勁力掌握、控制身體的動作平衡, 再隨意將那股聚集的全身勁力猛砸敵手 ,但更重要的是 ,還要練好重新 穩(wěn)住自身平衡的功力。 練步步丁丁浪步走九星 ,就像雜技人在 走鋼絲中空翻一般 ,令加速失去平衡之軀 ,又能夠穩(wěn)住自身平 衡。同時 ,還要嚴(yán)格按照自然門氣功法則 ,將一切武術(shù)動作融 化在內(nèi)力騰沉的起落中 ,使自身似鶴提翅欲翔 ,產(chǎn)生懸浮之感 , 這種看似不動的平衡靜止和懸浮站立 , 堪稱不靈 ,但確暗含天 平般的神功靈性。這就是辯證統(tǒng)一的“不靈超萬靈”的理念。 “以靜制動”是自然門武術(shù)技擊中的一門特別功夫 ,本文雖然分 別從“不變應(yīng)萬變”“不動制萬動”“不靈超萬靈”三個主題論,說 但三者確實又是一個不可分割的整體。“以靜制動”中的“不變 應(yīng)萬變”是大腦意念使然 , “不動制萬動”是動力體現(xiàn) , “不靈超萬 靈”則是連接大腦意動的理智思維的結(jié)晶。此三位一體 ,有