認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系(新版含有答案)

1、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索將上下而求索 物質(zhì)世界 運(yùn)動(dòng)規(guī)律 意識(shí)能動(dòng) 認(rèn)識(shí)規(guī)律 指導(dǎo)實(shí)踐 改造世界 揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程及意義揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程及意義 與第一章的邏輯關(guān)系與第一章的邏輯關(guān)系 第一章第一章第二章第二章 唯物論和辯證法認(rèn)識(shí)論 體體 現(xiàn)現(xiàn) 認(rèn)識(shí)的基認(rèn)識(shí)的基 礎(chǔ)和本質(zhì)礎(chǔ)和本質(zhì) 認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的 運(yùn)動(dòng)過(guò)程運(yùn)動(dòng)過(guò)程 真理與真理與 價(jià)值價(jià)值 本質(zhì)論本質(zhì)論過(guò)程論過(guò)程論目的論目的論 認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界 本章的邏輯結(jié)構(gòu)本章的邏輯結(jié)構(gòu) 認(rèn)識(shí)與實(shí)認(rèn)識(shí)與實(shí) 踐的統(tǒng)一踐的統(tǒng)一 方法論方法論 1 1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體、實(shí)踐和

2、認(rèn)識(shí)的主體與客體 （1 1）實(shí)踐活動(dòng)）實(shí)踐活動(dòng) 主體主體：有思維能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人：有思維能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 客體客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象 中介中介：各種形式的工具和方法：各種形式的工具和方法 目的目的：認(rèn)識(shí)世界和改造世界：認(rèn)識(shí)世界和改造世界 實(shí)踐的結(jié)構(gòu)實(shí)踐的結(jié)構(gòu) 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 第一，主體第一，主體 主體主體是具有一定認(rèn)識(shí)能力并從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的是具有一定認(rèn)識(shí)能力并從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的 人，具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性三方面的特征，包括人，具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性三方面的特征，包括 個(gè)體主體、群體主體和類主體三種

3、形式。個(gè)體主體、群體主體和類主體三種形式。 上圖：關(guān)于上圖：關(guān)于主體認(rèn)知模式主體認(rèn)知模式的思考的思考 這是什么？這是什么？ 不同人的不同解答體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的差異性不同人的不同解答體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)主體的差異性 第二，中介第二，中介 中介中介是主體和客體相互聯(lián)結(jié)、相互作用的媒是主體和客體相互聯(lián)結(jié)、相互作用的媒 介，標(biāo)志著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的能力與發(fā)展水平，介，標(biāo)志著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的能力與發(fā)展水平， 制約著人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式，包括工具系統(tǒng)制約著人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式，包括工具系統(tǒng) 和操作工具的方法系統(tǒng)。和操作工具的方法系統(tǒng)。 哲學(xué)方法哲學(xué)方法 數(shù)學(xué)方法數(shù)學(xué)方法 邏輯方法邏輯方法 其他方法其他方法 方法系統(tǒng)

4、方法系統(tǒng) 工具系統(tǒng)工具系統(tǒng) 第三，客體第三，客體 客體客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，具有客觀性、是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，具有客觀性、 對(duì)象性和社會(huì)制約性，包括自然客體、社會(huì)客體和精對(duì)象性和社會(huì)制約性，包括自然客體、社會(huì)客體和精 神客體三種形式。神客體三種形式。 自然客體自然客體社會(huì)客體社會(huì)客體精神客體精神客體 第四，目的第四，目的 目的目的是主客體之間發(fā)生關(guān)系的價(jià)值，具有客觀是主客體之間發(fā)生關(guān)系的價(jià)值，具有客觀 性和主體性，包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。性和主體性，包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 （2 2）主體與客體的關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系）主體與客體的關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 主體主體 中中 介介

5、客體客體 實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造 認(rèn)識(shí)關(guān)系：認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)關(guān)系：認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí) 主體客體化過(guò)程主體客體化過(guò)程 客體主體化過(guò)程客體主體化過(guò)程 客 體 主 體 （3 3）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié) 第一，確立實(shí)踐的目的和方案；第一，確立實(shí)踐的目的和方案； 第二，把實(shí)踐方案變成實(shí)際行動(dòng)；第二，把實(shí)踐方案變成實(shí)際行動(dòng)； 第三，通過(guò)反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)。第三，通過(guò)反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)。 飛機(jī)模型飛機(jī)模型 飛機(jī)制造飛機(jī)制造 飛機(jī)升空飛機(jī)升空失事改進(jìn)失事改進(jìn) 2 2、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的 需要需要可能可能產(chǎn)生產(chǎn)生正

6、誤正誤 v實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 徐悲鴻畫(huà)馬徐悲鴻畫(huà)馬 （1 1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重 要的是為了改造世界。要的是為了改造世界。 （）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段， 使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。 人眼觀察：微塵級(jí)人眼觀察：微塵級(jí)光學(xué)顯微鏡：細(xì)胞級(jí)光學(xué)顯微鏡：細(xì)胞級(jí)電子顯微鏡：原子以下級(jí)電子顯微鏡：原子以下級(jí) 近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音 v實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料 以及

7、新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷 解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí) 斷向前發(fā)展。 結(jié)繩記事結(jié)繩記事珠算記帳珠算記帳 電腦出現(xiàn)電腦出現(xiàn) （）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 思考思考：認(rèn)識(shí)來(lái)自于天賦觀念、感性經(jīng)驗(yàn)、外認(rèn)識(shí)來(lái)自于天賦觀念、感性經(jīng)驗(yàn)、外 部世界、書(shū)本還是實(shí)踐？部世界、書(shū)本還是實(shí)踐？ 李時(shí)珍李時(shí)珍本草綱目本草綱目 鄧小平鄧小平鄧小平文選鄧小平文選 “搬運(yùn)夫和哲學(xué)家的原搬運(yùn)夫和哲學(xué)家的原 始差別要比家犬和獵犬始差別要比家犬和獵犬 之間的差別小很多，他之間的差別小很多，他 們之間的鴻溝是分工掘們之間的鴻溝是分工掘 成的。成的?！?你要有知識(shí)，你就得參你要有知識(shí)，你就得參 加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)

8、踐；你要加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要 知道梨子的滋味，你就得知道梨子的滋味，你就得 親口嘗一嘗。親口嘗一嘗。 不登高山，不知天之不登高山，不知天之 高也；不臨深溪，不知高也；不臨深溪，不知 地之厚也。地之厚也。 （）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 看規(guī)律是否可被實(shí)踐結(jié)果復(fù)看規(guī)律是否可被實(shí)踐結(jié)果復(fù) 制出來(lái)，看是否實(shí)踐結(jié)果大量重制出來(lái)，看是否實(shí)踐結(jié)果大量重 復(fù)出現(xiàn)，看是否在實(shí)踐結(jié)果中遇復(fù)出現(xiàn)，看是否在實(shí)踐結(jié)果中遇 到反例。到反例。 克隆技術(shù)與克隆試驗(yàn)克隆技術(shù)與克隆試驗(yàn) 補(bǔ)充內(nèi)容：補(bǔ)充內(nèi)容： 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用 （）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起

9、著積極的（）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)促進(jìn)作用作用 （）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的（）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙阻礙作用作用 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命論改革開(kāi)放論改革開(kāi)放論 格式塔圖 唯物主義反映論唯物主義反映論 唯心主義先驗(yàn)論唯心主義先驗(yàn)論 物物感覺(jué)和思維感覺(jué)和思維 感覺(jué)和思維感覺(jué)和思維 物物 唯心主義先驗(yàn)論 唯心主義唯心主義 ：主觀唯心主義主觀唯心主義、客觀唯心主義客觀唯心主義 唯心主義先驗(yàn)論從意識(shí)第一性、物質(zhì) 第二性的前提出發(fā)，把物質(zhì)世界看作主觀 或“客觀精神”的產(chǎn)物，從感覺(jué)、思想中 引出物質(zhì)世界。中國(guó)古代有“生而知之” 、“萬(wàn)物皆備于我”的“良知”“良能”

10、 。 亞理士多德的亞理士多德的“蠟塊說(shuō)蠟塊說(shuō)” 肯定了人類的知識(shí)起源于外部世界肯定了人類的知識(shí)起源于外部世界 約翰約翰洛克的洛克的“白板說(shuō)白板說(shuō)” 一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn) 辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí) 的不同回答的不同回答 1）舊唯物主義認(rèn)識(shí)論）舊唯物主義認(rèn)識(shí)論 以培根，洛克為代以培根，洛克為代 表的經(jīng)驗(yàn)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)了表的經(jīng)驗(yàn)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)了 客體對(duì)主體的制約作用，客體對(duì)主體的制約作用， 而忽視了主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中能動(dòng)性、創(chuàng)而忽視了主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中能動(dòng)性、創(chuàng) 造性。這是以造性。這是以“白板論白板論”為典型代表的為典型代表的 舊唯物主義認(rèn)識(shí)論舊唯物主義認(rèn)識(shí)論

11、直觀的反映論直觀的反映論 主體主體 客體客體 主體主體 實(shí)踐實(shí)踐 客體客體 v馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義 反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 反映論：是指確反映論：是指確 認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦 對(duì)客觀世界的反映的對(duì)客觀世界的反映的 認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從 “物到感覺(jué)和思想物到感覺(jué)和思想” 的認(rèn)識(shí)路線。的認(rèn)識(shí)路線。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論：馬克思主義認(rèn)識(shí)論：能動(dòng)革命的反映論，反能動(dòng)革命的反映論，反 對(duì)直觀被動(dòng)的反映論對(duì)直觀被動(dòng)的反映論

12、舊唯物主義反映論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論辯證唯物主義反映論 主主 體體 客客 體體 主主 體體 實(shí)實(shí) 踐踐 客客 體體 v馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義 反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 沒(méi)有被反映沒(méi)有被反映 者，就不能者，就不能 有反映。有反映。 v馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義 反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

13、先驗(yàn)論認(rèn)為：人先驗(yàn)論認(rèn)為：人 的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是 先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于 實(shí)踐的東西，是先天實(shí)踐的東西，是先天 就有的。它堅(jiān)持從就有的。它堅(jiān)持從“ 思想和感覺(jué)到物思想和感覺(jué)到物”的的 認(rèn)識(shí)路線。認(rèn)識(shí)路線。 v馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義 可知論，反對(duì)了不可知論?？芍摚磳?duì)了不可知論。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 荀子 凡以知，凡以知， 人之性也；可人之性也；可 以知，物之理以知，物之理 也。也。 v馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義 可知論，反對(duì)了不可知

14、論?？芍摚磳?duì)了不可知論。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 費(fèi)爾巴哈 自然界是一自然界是一 本不隱藏自己的本不隱藏自己的 大書(shū)，只要我們大書(shū)，只要我們 去讀它，我們就去讀它，我們就 可以認(rèn)識(shí)它?？梢哉J(rèn)識(shí)它。 v馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義 可知論，反對(duì)了不可知論?？芍摚磳?duì)了不可知論。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 莊子莊子康德康德 v馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的 反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。 馬克思主

15、義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論 主體主體 客體客體 主體主體 實(shí)踐實(shí)踐 客體客體 （1 1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 客體是主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象客體是主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象 （2 2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的 過(guò)程過(guò)程 能動(dòng)性體現(xiàn)能動(dòng)性體現(xiàn) 分析和選擇分析和選擇 運(yùn)用和組合運(yùn)用和組合 建構(gòu)和虛擬建構(gòu)和虛擬 摹寫(xiě)性摹寫(xiě)性 創(chuàng)造性創(chuàng)造性 性狀和關(guān)系性狀和關(guān)系 本質(zhì)和規(guī)律本質(zhì)和規(guī)律 水稻基因圖發(fā)表與超級(jí)雜交水稻水稻基因圖發(fā)表與超級(jí)雜交水稻 正因?yàn)榉从尘哂袆?chuàng)造性，人不正因?yàn)榉从尘哂袆?chuàng)造性

16、，人不 僅能反映事物的現(xiàn)象、事物的現(xiàn)在僅能反映事物的現(xiàn)象、事物的現(xiàn)在 及現(xiàn)實(shí)中的事物，而且還能進(jìn)一步及現(xiàn)實(shí)中的事物，而且還能進(jìn)一步 揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律、事物揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律、事物 的過(guò)去和未來(lái)及塑造出現(xiàn)實(shí)中并不的過(guò)去和未來(lái)及塑造出現(xiàn)實(shí)中并不 存在的事物。存在的事物。 正如列寧所說(shuō)正如列寧所說(shuō) ： “人的意識(shí)不僅能夠人的意識(shí)不僅能夠 反映世界，而且能反映世界，而且能 夠創(chuàng)造世界夠創(chuàng)造世界”。 （3 3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的 以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成了主客體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成了主客體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系 實(shí)踐實(shí)踐 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí) 第一

17、次飛躍第一次飛躍 再實(shí)踐再實(shí)踐 第二次飛躍第二次飛躍 再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí) 感覺(jué)、感覺(jué)、 知覺(jué)、知覺(jué)、 表象表象 概念、概念、 判斷、判斷、 推理推理 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛 躍躍 紅紅 花！花！ 硬硬！ 紅紅！ 甜甜！ 知覺(jué)知覺(jué) 是對(duì)事物表面現(xiàn)象是對(duì)事物表面現(xiàn)象 和外部聯(lián)系的綜合反映和外部聯(lián)系的綜合反映 一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果 ！ 蘋(píng)果（知覺(jué)）蘋(píng)果（知覺(jué)）= =紅紅+ +甜甜+ +硬硬+ + 表象表象 F=GM1M2/R2 理性認(rèn)識(shí)三種形式：概念、判斷和推理理性認(rèn)識(shí)三種形式：概念、判斷和推理 概念概念 魚(yú)魚(yú) 鳥(niǎo)鳥(niǎo) 推理推理 判斷判斷

18、魚(yú)是用腮呼魚(yú)是用腮呼 吸的水生動(dòng)物吸的水生動(dòng)物 鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛 的動(dòng)物的動(dòng)物 魚(yú)是用腮呼吸的水生動(dòng)物魚(yú)是用腮呼吸的水生動(dòng)物 鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨用肺進(jìn)行呼吸 鯨不是魚(yú)類動(dòng)物鯨不是魚(yú)類動(dòng)物 鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物鳥(niǎo)是長(zhǎng)羽毛的動(dòng)物 鴨子長(zhǎng)羽毛鴨子長(zhǎng)羽毛 鴨子是鳥(niǎo)類動(dòng)物鴨子是鳥(niǎo)類動(dòng)物 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 間接性間接性 水果水果 鳥(niǎo)鳥(niǎo)魚(yú)魚(yú) 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 男人男人 女人女人 友人友人 眾人眾人 勞動(dòng)勞動(dòng) 語(yǔ)言語(yǔ)言 思維思維 意識(shí)意識(shí) 男人男人 女人女人 張三張三 李四李四 社會(huì)關(guān)社會(huì)關(guān) 系總和系總和 多種具多種具 體的人體的人 人人 抽抽 象象 性性抽象抽象 舍象舍象 人人 理性認(rèn)

19、識(shí)的特點(diǎn)理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 一是間接性，即它不是人們?cè)谝皇情g接性，即它不是人們?cè)?接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感 性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才 產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。 二是抽象性，即它不是具體形二是抽象性，即它不是具體形 象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是 以概念、判斷、推理這樣抽象的以概念、判斷、推理這樣抽象的 邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和 規(guī)律。規(guī)律。 感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí) 通過(guò)感官得到通過(guò)感官得到通過(guò)思維抽象得到通過(guò)思維抽象得到 直接性、生動(dòng)性直接性、

20、生動(dòng)性間接性、抽象性間接性、抽象性 表面的、外部的表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的內(nèi)部的、本質(zhì)的 感覺(jué)、知覺(jué)、表象感覺(jué)、知覺(jué)、表象概念、判斷、推理概念、判斷、推理 低級(jí)階段低級(jí)階段高級(jí)階段高級(jí)階段 班班達(dá)依爾：達(dá)依爾： 陛下，我只陛下，我只 要要 舍罕國(guó)王：舍罕國(guó)王： 當(dāng)然可以當(dāng)然可以 ?!?! 舍罕王賞麥舍罕王賞麥 F=GM1M2/R2 感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí) 有待于發(fā)展到有待于發(fā)展到 于源來(lái)于源來(lái) （2 2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。 這花是這花是紅紅的。的。 感覺(jué)感覺(jué) 判斷判斷 （3）兩者相互滲透，相互包含。）兩者相互滲透，相互包含

21、。 感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它；只感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它；只 有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。 毛澤東毛澤東 思維方式思維方式 科學(xué)知識(shí)科學(xué)知識(shí) 價(jià)值觀念價(jià)值觀念 情感、意志、欲望、情感、意志、欲望、 動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、 本能等本能等 非理性因素非理性因素 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí) 過(guò)程過(guò)程 協(xié)同作用協(xié)同作用 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍 認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn) 識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還 須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一須表現(xiàn)于從理

22、性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一 個(gè)飛躍。個(gè)飛躍。 馬克思和恩格斯馬克思和恩格斯 列寧列寧 十月革命十月革命 毛澤東毛澤東 開(kāi)國(guó)大典開(kāi)國(guó)大典 認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。 認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 亞里斯多德：不亞里斯多德：不 同重量的物體下同重量的物體下 落速度不同。落速度不同。 伽利略：不同重伽利略：不同重 量的物體下落速量的物體下落速 度相同。度相同。 實(shí)踐實(shí)踐 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐再實(shí)踐 再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí) 循環(huán)往復(fù)循環(huán)往復(fù) 以至無(wú)窮以至無(wú)窮 牛頓：光是牛頓：光是 “粒子粒子”。 惠更斯：惠更斯： 光

23、是波。光是波。 愛(ài)因斯坦：光具愛(ài)因斯坦：光具 有波粒二重性有波粒二重性 光本性的認(rèn)識(shí)光本性的認(rèn)識(shí) n單項(xiàng)選擇題 n“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi) 有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú) 意義。”這表明 n人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和 結(jié)果 n人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 n人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)果決定的 n事物因人的感覺(jué)而存在（A) 2006年 n恩格斯說(shuō)：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人 的眼睛識(shí)別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有 銳敏得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)作為各 種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也 辨別不出來(lái)?！比说母泄俚淖R(shí)別能力高于 動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更完美之外 ，

24、還因?yàn)椋ˋ）2012年 n人不僅有感覺(jué)還有思維 n人不僅有理性還有非理性 n人不僅有直覺(jué)還有想象 n人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng) n馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始 差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。 他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明 人的才能（B）2002 n與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián) n主要來(lái)源于后天的實(shí)踐 n取決于人的主觀努力的程度 n是由人的社會(huì)政治地位決定的 n未來(lái)學(xué)家葛洛龐帝說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好 辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐 的關(guān)系來(lái)看，這句話對(duì)我們的啟示是（C） 2005 nA.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 nB.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo) nC.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) nD.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合

25、一的 n溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中 ，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知 政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是 （D）2006 n人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度 n直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要 n感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí) n人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要 基礎(chǔ) n法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō)：“在觀察事物 之際。機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話 強(qiáng)調(diào)了（B）1999 n人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察 n人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo) n人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 n人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 n馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系 的內(nèi)涵包括（ABCD）1997 n實(shí)踐關(guān)系 n認(rèn)識(shí)關(guān)系 n價(jià)值關(guān)系 n審美關(guān)系 n主從關(guān)系 n n19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū) 本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本 也是無(wú)知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致 的名言還有（ABD）2008 n紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行 n盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū) n感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只 有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它 n飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一 句格言的理解是不同的