淺析陶淵明詩歌中酒鳥菊意境

1、淺析陶淵明詩歌中酒、菊、鳥的意象陶淵明(365427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。字元亮,別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個沒落的仕宦家庭，曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡公，他的祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，陶淵明28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學(xué)仕時期，從29歲到41歲。第三時期，歸田時期,從42歲至病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時期。今存詩歌共125首，計(jì)四言詩9首,五言詩116首。他的

2、四言詩并不太出色。他的五言詩可大略分為兩大類；一類是繼承漢魏以來抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩，一類是幾乎很少先例的田園詩。陶詩的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩之根本準(zhǔn)則”。本文就試圖通過對詩歌中三個特色意象，酒、菊和鳥的分析，來發(fā)掘出他詩歌中所包含的隱逸情懷。酒中有真味飲酒在魏晉頗成風(fēng)尚。王瑤中古文學(xué)史論集中總結(jié)了魏晉名士飲酒的原因：“一是飲酒可以達(dá)到物我兩泯的自然境界，是求得一種超越境界的實(shí)踐。陶詩言酒中有真味，飲酒是達(dá)到認(rèn)真，達(dá)到歡樂境界的手段。二是魏晉人借飲酒來逃避現(xiàn)實(shí)，保全生命。把酒變成享樂的工具，盡情縱欲?！本聘窃姼柚蓄l繁出現(xiàn)的意象，不僅題為飲酒的有二十首，還有如

3、讀之類的述仙之作里有“我欲因此鳥，具向王母言。在世無所須，惟酒與長年”（其五）的詩句，在雜詩之類的抒憤之作中有“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年難再來，一日難再晨”的及時行樂的思想，在擬挽歌辭中甚至亦有“但恨在世時，飲酒不得足”的歌詠。但是綜觀魏晉詩歌及詩歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)言酒者甚多，言醉者則無幾，甚至的詩歌中也很少找得到更多如“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人”（飲酒其二十）這樣直言其醉的詩句。歸隱嗜酒，但依然不能象盛唐詩人那樣盡意。這或許是因?yàn)榈娜烁駱?gòu)成中依然有儒家范導(dǎo)的影響，而儒家人格在大一統(tǒng)帝國的社會環(huán)境下才能保持穩(wěn)定和健全。身逢亂世的詩人想借酒逃避社會現(xiàn)實(shí)，但依然因?yàn)樾闹兄?/p>

4、揮之不去的社會理想，因此言酒而無醉。正如蕭統(tǒng)在集序里說的一樣，“有疑之詩，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄跡為酒也?！苯Y(jié)合關(guān)于酒的詩句，“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾”（飲酒其七），可以發(fā)現(xiàn)，酒作為一個消解意象在的詩歌里主要有忘憂和縱情兩個作用。詩人因政治前途暗淡而隱逸，詩人的憂愁正和他心中的社會理想難得在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，人格理想難得在現(xiàn)實(shí)中保全。在他的飲酒里有好幾首都可以看作對這方面的真實(shí)寫照。如飲酒第二十首：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終

5、日馳車走，不見所問津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人”，對儒家社會理想的向往，對暴秦焚書坑儒的指斥以及對自己儒士形象的維護(hù)，都可以看出作為隱者的，內(nèi)心中依然有儒家人格被隱逸生活狀態(tài)所掩蓋而形成的一種缺憾的憂傷?，F(xiàn)實(shí)世界與心中理想極不相符，多是些謬誤，無可奈何以酒消解，以酒來麻醉人格中最敏感而又脆弱的部分。酒的另一個作用是縱情。與同時期的名士們及時行樂的共同心態(tài)一樣，也追求縱酒以忘情，例如飲酒十三：“有客常同止，取舍邈異境。一士長獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒燭當(dāng)炳。”詩人直把通宵達(dá)旦的歡飲作為人生的價值目標(biāo)。縱情歡樂，而且一旦

6、要停止飲酒，就會千難萬難。看他的止酒詩：“平生不止酒，止酒情無喜。暮止不安寢，晨止不能起。日日欲止之，營衛(wèi)不止理”，一止酒，便有不喜之情產(chǎn)生。這里不喜之情可能就是酒中欲忘之憂吧，從陶詩中也可以看出，以酒縱情之情，是有著特定內(nèi)容的情。如飲酒其三：“道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生。一生復(fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成。”以人生的短促，功名的難成而主張飲酒縱情，這里體現(xiàn)了一定的縱情意識，體現(xiàn)了新的人格因素、新的生存狀態(tài)，但是這種縱情不過僅僅是縱酒，從酒中取得的樂趣不過是關(guān)于人生的幻象，依然是作為社會理想在個人人格構(gòu)造中確實(shí)的一種遺憾的附庸而存在，并沒

7、有形成具體的真實(shí)的內(nèi)涵。簡而言之，獨(dú)獨(dú)以醉酒來縱情，就體現(xiàn)了及時行樂的思想中依然有那種人生短促功名難成的思想?？v情與忘憂是聯(lián)系在一起的，正如他的一首述酒詩中所言，“秋草雖未黃，融風(fēng)久已分”，一切都還在草昧之中，但模糊中有改變，新的情性正在生成。秋菊有佳色自周敦頤一篇愛蓮說里“晉陶淵明獨(dú)愛菊”以來，菊成為了隱逸情懷的一種獨(dú)特表征。但在陶詩集里寫菊的詩句總共只有六處。然而這依然不妨礙菊成為最為追求的隱逸情懷的意象表征。如果說詩歌中的“酒”是為了化解社會理想不得實(shí)現(xiàn)的憂愁，是為了填平人格建構(gòu)中所遺棄的部分的遺憾，那么菊更多的表明了他的個人人格理想的狀態(tài)，代表了不同于以往性格構(gòu)建中的新的性情。與菊有著

8、大同小異的意象，如松蘭等，在的詩歌中也有著一定的比例。我們可以在二者的對比中看出菊有什么特別之處，而成為隱逸人格的最本質(zhì)的意象表征。松蘭菊都是作為作者的一種高尚品格的象征，如在歸去來兮辭里寫的“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽”，和郭主簿其二“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，以及問來使一首，“客從山中來，早晚發(fā)天目。我屋南窗下，今生幾叢菊。薔薇葉已抽，秋蘭氣當(dāng)馥。歸去來山中，山中酒應(yīng)熟”。松蘭薔薇都代表了一種近似的人格理想，但是松蘭等作為其時已變成的文化人格的象征物，所代表的一種剛健，一種幽怨的人格特征與菊又有些不同，菊之淡泊，松之剛健，蘭之幽怨，對此我們可以通過以下三

9、首詩進(jìn)行一番比較。首先是寫松的飲酒其八：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望復(fù)何為？吾生夢幻間，何事紲塵羈”，本詩寫松樹的奇姿被荒園中眾多雜草所湮沒，只在肅殺的秋天來臨之后，嚴(yán)霜落下，雜草枯萎，松樹的剛潔乃被人所發(fā)覺與贊嘆，詩人提著一壺酒在松下徘徊，不是的遠(yuǎn)望?！疤釅貟旌?，遠(yuǎn)望復(fù)何為”一句正表明了詩人那心中依然無法平息的失落之感，酒都無法麻醉自己，只有以夢來消解，“吾生夢幻間，何事紲塵羈”，夢同樣是中國傳統(tǒng)文學(xué)中常用來消解現(xiàn)實(shí)苦悶的意象。把松的高潔與酒與夢并提，正表明了詩人心中的不平不足，詩人無法在松的意象中找到自己一片寧靜的天地。同樣，

10、寫蘭的詩如飲酒十七：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓”，一朵蘭花幽獨(dú)的在前庭含香綻放，期待著清風(fēng)來傳播它的芬芳，但當(dāng)清風(fēng)來時，蘭花已枯萎與蕭艾之中。詩人通過蘭花這一意象既表明了自己的理想又對現(xiàn)實(shí)充滿了怨恨。同樣的詩人從蘭花這里也不過是覺悟到了自己所應(yīng)當(dāng)生存于其中的生活狀態(tài)的提示，而依然不能成為詩人人格自足的表征。這一切，只有交給菊來完成?？此娘嬀破淦撸骸?邑露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，背盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。詩人就著露水采摘秋天的菊花，自斟自酌至嘯傲長吟，詩人自覺人生的真意

11、就在此。與松蘭不同，詩人在寫菊這個意象時，表示了一種自得之趣，而寫松則有“眾草”的比照，有“吾生夢幻間，何事紲塵羈”的反省，寫蘭時有“蕭艾”的比照，有“覺悟念當(dāng)還，鳥盡廢良弓”的感嘆，這都體現(xiàn)了一種不脫于儒家價值觀的一種生活狀態(tài)，明確的表示反對什么的姿態(tài)不是一種獨(dú)立自足的姿態(tài)，所以青松會沒在眾草，幽蘭會萎于蕭艾。而菊則代表著詩人平息自己性情中那深感缺憾的部分之后的人格狀態(tài)。沒有什么可以值得比附，沒有什么可以值得反對，只是那一種“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊，只是那種“此中有真意，欲辯已忘言”的人生真味?？梢哉f菊是體現(xiàn)作者最理想的個人人格的意象。這也是陶詩中之所以寫菊的詩句如此之少，但依然不妨

12、菊成為最獨(dú)特的最深刻的意象之一的原因。棲棲失群鳥陶淵明詩歌中最早出現(xiàn)鳥的意象的是詠懷詩命子其二。當(dāng)時他還沒有出仕，然而我們分明可以從“鳳隱于林，幽人在丘”中讀出陶淵明的青年時代是充滿幻想和憧憬的時代。他以史諷今，不滿于當(dāng)時黑暗的社會，又不愿同流合污。我們也可以讀出他崇尚自然，想效法中國歷史上許多隱士的情懷。癸卯歲始春懷古田舍二首其一是他這時期寫的一首田園詩，寫于詩人回潯陽為母居喪期間，抒寫自己躬耕之初的新鮮感受和喜悅心情?！傍B哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善?！痹娭袑懙?，初春的清晨，荷鋤躬耕。走在阡陌交錯的田間小路上，望著一派大好春光，陶淵明不禁情思邈邈遐想不已。兩次出仕，他領(lǐng)略了官場的腐朽污濁，深知壯志

13、難酬?，F(xiàn)在這清新誘人的生活怎能不使崇尚自然的他感到亢奮與鼓舞。田野上春鳥啾啾，好像歡呼新春的到來；晨風(fēng)習(xí)習(xí)，恰似迎接歸來隱耕的主人。秧苗吐綠，欣欣向榮，只有路旁時而可見的根根寒竹，尚存留著殘冬的余威。陶淵明思接千古，情飛萬里，遙想丈人，不由感慨世風(fēng)日下。這期間，他還作了始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作一詩，詩中有“望云慚高鳥，臨水愧游魚”句，“高鳥”的意象表現(xiàn)了詩人厭倦動蕩戰(zhàn)亂的生活，渴望像自由的鳥兒一樣展翅高飛。陶淵明最終徹底歸隱，以歸園田居、耕讀為生為標(biāo)志。陶淵明真正回歸田園的生活剛剛開始。在歸來最初的三年里，他似乎頗感愜意。他躬耕、爬山、作詩、喝酒。溫飽不成問題，家中的孩子天真、幼稚而又可愛。與此同

14、時，在這些詩中，他又以“羈鳥”、“歸鳥”和“奇鳥”稱喻自己?！傲b鳥”表達(dá)了詩人對黑暗官場的厭惡；“歸鳥”則是詩人自贊結(jié)廬隱居；“奇鳥”則傳達(dá)出詩人內(nèi)心深處對自己生不逢時，無法施展自己才華的苦悶。他的園田居發(fā)生火災(zāi)，這場大火將他的宅舍化為灰燼，一家人只好寄居在門前的船上，直到秋天仍未定居下來。意外的災(zāi)難有如雪上加霜，使本來就拮據(jù)的生活更加窘迫。他對物質(zhì)生活沒有過高的奢望，只愿粗糧裹腹，布衣御寒。可是，連這起碼的要求也難以達(dá)到。戊申歲六月中遇火有句“果菜始復(fù)生，驚鳥尚未還”。此后，人似“驚鳥”，家境日下。雜詩四首其三以“春燕應(yīng)節(jié)起，高飛拂塵梁”描寫春燕有家，生活愉快，而自己就像“邊雁悲無所”，生活

15、悲苦。以后的日子，他終年辛勞，竟常常弄到難以糊口的地步。他像許許多多的中國農(nóng)民一樣體嘗到生活的艱難。在丙辰歲八月中于下氵巽田舍獲中他寫道：“悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開。”他羨慕“林鳥喜晨開”的生活，于是在最困難的時候，他又一次拒絕了朝廷的征召，躲避政治和官場。詩人以飛鳥這一意象來傳達(dá)對友人的思念。停云詩中“翩翩飛鳥，息我庭柯?！奔催@個偉大的隱者是個天才詩人。不管遭遇怎樣的厄運(yùn)，他的詩與他的人一樣自然而又純情。他仍然寫詩，在飲酒二十首中寫道：“，日暮猶獨(dú)飛?！薄吧綒馊障眩w鳥相與還。”“日入群動息，歸鳥趨林鳴。”“班班有翔鳥，寂寂無行跡。”“鳳鳥雖不至，禮樂暫得新?！痹娭小笆壶B”、“飛鳥”、“歸

16、鳥”、“翔鳥”、“鳳鳥”都是他那復(fù)雜的心境的寫照?？傊娙藢懰娗榈淖匀缓吞飯@。他對自己困窘的生活際遇淡然置之，他對死亡與萬物的主宰同樣淡然置之。在怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中中，詩人還寫道：“造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷?！鄙陙y世，早喪發(fā)妻，收成寥寥，夏天挨餓，冬天受凍，幾十度春秋過去，沒有一天安寧。詩中樸素的語言和辛勤悲苦的氣氛，如果沒有幾十年躬耕生活的體驗(yàn)，對勞動和勞動人民沒有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和深厚的感情，是寫不出來的。我們可以看出詩人努力忘卻所有塵世的煩惱，一心想著雞和鳥，想著自己熱愛的田園生活，也可以看出詩人世界觀的深刻變化。晚年的陶淵明，歷經(jīng)世態(tài)滄桑，飽受饑寒折磨，非但沒有頹唐，反而由柔弱變剛強(qiáng)

17、了。他仿佛又回到了意氣風(fēng)發(fā)、壯懷激烈的少年時代。豪俠之氣溢于言表，詩文也趨于“金剛怒目式”的了。在歲暮和張常侍中寫道：“洌洌氣遂嚴(yán)，紛紛飛鳥還?！痹谠佖毷科呤字袑懙溃骸俺奸_宿霧，眾鳥相與飛?！痹跀M古九首中寫道：“暮作歸云宅，朝為飛鳥堂?！痹谟谕鯎彳娮涂驮娭袑懙溃骸俺盔B暮來還，懸車斂馀輝?！敝档靡惶岬氖牵€抑制不住內(nèi)心的憤慨，沉痛地寫了述酒一詩，述酒為篇名用意極深。他在詩中借用典故感事傷時，發(fā)表議論?！爸仉x照南陸，鳴鳥聲相聞。”陶淵明借“鳴鳥”起興，表達(dá)為此“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”，心中悲憤交加，徹夜不眠。在詠三良詩中又寫道：“荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲?！边@首詩雖為詠史詩，但結(jié)合時代背景我

18、們會發(fā)現(xiàn)，這首詩也反映出詩人與黑暗勢力斗爭到底的決心?！包S鳥”之悲不正是詩人之悲嗎？歸鳥意象是陶詩中最受青睞的意象，它是作者一生由仕而隱的象征。如歸鳥組詩。陶淵明通過歸鳥晨出晚歸的行蹤，隱喻自己從入世到出世的經(jīng)歷，復(fù)雜矛盾的心情及情感的交流過程。陶淵明詩歌中的歸鳥意象沉淀著主體的審美特質(zhì)，印記著詩人獨(dú)特的心理內(nèi)容。在陶淵明的詩歌中，“人的自然化”的審美境界多是借助于其實(shí)是詩人自我自然化形態(tài)的歸鳥意象，寫鳥實(shí)寫己，通過表面平淡的意象來表達(dá)內(nèi)心深遠(yuǎn)的情懷，呈現(xiàn)出一種淡遠(yuǎn)、空靈之美。作者將自我渾然物化于歸鳥之中，創(chuàng)造出一個“人的自然化”的審美境界。王士禎贊美曰：“忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往返，山花人鳥，偶然相對，一片生機(jī)，天真自具，既無名象，不落言詮，其誰辨之？”王士禎體味出了詩中 “一片生機(jī)”的淡遠(yuǎn)意境，在此，物我一體，鳥即是詩人，詩人即是鳥。主體真正地融入自然客體之中，形成“人的自然化”的審美境界。在陶淵明看