《陽關(guān)雪》教案

1、陽 關(guān) 雪 備課人 胡翠梅學習目標：1、能依據(jù)作者的行蹤，理清文章思路。2、能勾畫相關(guān)語句，歸納踏訪途中所見之景的特點。3、能根據(jù)相關(guān)語句，說說作者對所見之景產(chǎn)生的感受或聯(lián)想，并探究唐代歷史文化命運悲劇的根源。4、探究一般游記散文與余秋雨游記散文的異同。教學重點：1、2教學難點：3、4教學過程：一、導入新課：初中階段，我們學過的游記散文有哪些？這些游記散文的寫作思路通常是怎樣的？（明確：大多游記散文的思路通常先寫景，再抒發(fā)個人的感受，暢談個人的感悟。）而當代散文大家余秋雨先生的游記散文卻有迥然不同的寫法，想知道他的游記散文有哪些不同之處嗎？今天我們就來學習他的散文陽關(guān)雪。陽關(guān)，今甘肅省敦煌縣西

2、南，為古代通往西北邊疆的要道，因其地處玉門關(guān)的南面而得名。和道士塔、莫高窟一樣，本文也是取材于文化勝地和旅游景點。二、作者介紹：余秋雨，1946年生，當代散文作家，藝術(shù)理論家。浙江余姚人。在家鄉(xiāng)讀完小學到上海讀中學和大學，大學畢業(yè)后留校任教至今。在海內(nèi)外出版過史論專著多部，曾授予“國家級突出貢獻專家”“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。做過幾年學院院長，辭職后潛心寫作，在繁多的頭銜中比較重視上海市寫作學會會長一職，因為這個學會由全上海各大學的寫作教授們組成，專門研究寫作是怎么一回事。這位以文化苦旅和山居筆記聞名的中國美學家，有評論家譽之為“左手寫散文，不落其淺薄，右手撰述藝術(shù)理論，也不失其艱澀難

3、明”。我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化和文人留下較深腳印所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水,而是一種人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的,要擺脫也擺脫不了。每到一個地方,總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身,使我無端地感動,無端地喟嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立,一會兒滿腦章句,一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上,用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀,靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲,心想,在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館,講授古代文化的大學,而中國文化的起初步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無言,只要來一二個

4、有悟性的文人一站立,它封存久遠的文化內(nèi)涵也就能嘩地一聲奔瀉而出;文人本也萎靡柔弱,只要被這種奔瀉所裹卷,倒也能吞吐千年。結(jié)果,就在這看似平常的佇立瞬間,人、歷史、自然渾沌地交融在一起了,于是有了寫文章的沖動。 余秋雨的散文敘述風格宏大。這種敘述風格包括：寬泛的題材(文學的、藝術(shù)的、歷史的、社會的)，深厚的內(nèi)容(知識的、文化的、審美的、學術(shù)的)，精巧的結(jié)構(gòu)(人文景觀+歷史故事+現(xiàn)代性批判+文化感傷)和一種貴族氣質(zhì)(自信、理性、從容、智慧)，即以游記的方式進行，將“人、歷史、自然”交融在一起， 對中國文化的回顧和反思，被人們稱為“文化散文”。 三、整體感知：這篇游記散文篇幅較長，請大家邊默讀課文，

5、邊劃出文中表明作者行蹤的語句，然后分別用一個詞加以說明。明確：縣城沙漠古戰(zhàn)場陽關(guān)四、重點研讀：余秋雨的聰明在于，他只選取了有限的自然景觀，結(jié)合與之相關(guān)的人文景觀，并將二者進行雙向的相互闡釋，從而創(chuàng)造了一種人文山水畫卷，讓人在此流連。作者在開篇便說起古代文人的“無足觀”，文官之顯赫在官而不在文。可是，當他們卸掉了烏紗，隨意涂劃的詩文便可以千古留芳。這看似不經(jīng)意的起筆，實際上，這正是本文所要表達的題旨，也為后面的論述埋下的伏筆。作者繼爾從白帝城、黃鶴樓、寒山寺寫起，進一步闡述歷代文人“把偌大一個世界的生僻角落變成人人心中的故鄉(xiāng)”的魔力。接下來自然而然地引出了王維那首著名的渭城曲，話題也就轉(zhuǎn)到了正題

6、上。這種開頭的寫法在余氏散文中隨處可見，就像電影鏡頭，從很遠處慢慢拉近。當作者向一老者打聽去陽關(guān)的路線時，卻被告知“沒什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者說著看了看天，又補了一句“這雪一時下不停。”作者自然不作理會，轉(zhuǎn)身鉆進雪里。那雪肯然是不大了，況且作者也無意于寫自然的雪，所以一筆帶過。 然后就是在沙漠里行走，然后就看見了古戰(zhàn)場遺留下來的墳堆。面對此情此景，作者展開了想象翅膀，在歷史的時空里遨翔。他用深情而又錘煉的語言描述了昔日鐵馬金戈的殺敵場景以及戰(zhàn)爭帶給人民的災難。 如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的

7、怒目，獵獵于朔風中的軍旗。 讀到這里，不僅使人想起了“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪”(岑參白雪歌送武判官歸京)、“殺氣三時作陣云，寒聲一夜傳刁斗”(高適燕歌行)、“飲馬渡秋水，水寒風似刀。平沙日未沒，黯黯見臨洮”(王昌齡塞下曲)、“關(guān)山正飛雪，烽戍斷無煙”(王維壟西行)、“何日平胡虜，良人罷遠征?！?李白子夜吳歌)、“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”(范仲淹漁家傲)等動人的詩句。 作者仍不肯罷休，他還把陽關(guān)的墳堆和中原內(nèi)地的墳地做了比較，前者是“大大咧咧鋪張開的沙堆”，后者則“在重重美景中發(fā)悶”。在作者眼里，陽關(guān)的墳堆也具有奪人魂魄的魅力。 “陽關(guān)古址”終于尋到了，其實，這里真的沒有什么好看的了。烽

8、火臺還在，已經(jīng)坍了大半葦草在寒風中抖動，再有就是西北的群山積著層層疊疊的皚皚白雪。作者當然不是為了看這些景致才來的。借助于眼前的景觀，作者關(guān)注的是歷史留下的思索。 站在陽關(guān)古址，他想到了王國維，由王國維想到了唐人風范。他寫道，唐人造像一看便可識認，是因為它有一種健美的形體、自信的目光，創(chuàng)造這種自信的只能是“那些真正從中世紀的夢魘中蘇醒、對前路挺有把握的藝術(shù)家?！倍赡塞惿l(fā)出的迷人微笑卻是在唐人造像之后的許多年之后才有的。萊辛等西方哲人反復論述過的詩與畫的界線，在王國維來說，可以“隨腳出入”?？墒?，“長安的宮殿，只為藝術(shù)家開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，”而歷史老人卻“顫

9、巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。”九州的畫風隨之黯然，西出陽關(guān)的詩人“大多成了謫官逐臣?！边@才是讓作者最最痛心之處啊。無怪乎他要寫到：“陽關(guān)的風雪，竟越見凄迷。”他為陽關(guān)的坍弛，為她坍弛于“一個民族的精神疆域”而仰天喟嘆! 值得一提的是，余秋雨的散文有極強的抒情色彩，對此，有人卻給他扣上了“偽浪漫主義”、“矯情”甚或“煽情”的帽子，這是有失公允的。此文中的一些抒情句子都十分精采，很好地表達了思想感情。比如結(jié)束句，他是這樣的：還是回去罷，時間已經(jīng)不早。怕還要下雪。在看似平淡中，包含了意獨龍未盡的諸多感傷，我覺得是傳神之筆。余秋雨曾說：我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種人文山水，這是 中國歷史

10、文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動。無端地喟嘆。(余秋雨文化苦旅)他走出書齋，走進遺址，用整個身心去體味，加之依仗著淵博的文學和史學功底，寫出了一批深邃蒼涼之作，而這些散文又是那些無病呻吟的小散文不可同日而語的。 余氏散文其時間空間距離的跨度之廣，思緒反差之強，歌頌與批判、贊美與追懷、智性的概括和感情的渲染，歷史的沉吟和個人經(jīng)驗的敘述，諸多意向紛至沓來，跌宕起伏，民俗和藝術(shù)經(jīng)典的穿插，時空的緊密連貫和空白，意向遠距離的呼應，使他的文章體現(xiàn)出繁復而多彩的特色，從而贏得了廣大讀者的喜愛。正如著名評論家孫紹振先生

11、在從審美到審智的“斷橋”一文評述的那樣：他的散文不是傳統(tǒng)的性靈小品，更不是“匕首和投槍”所暗示輕型藝術(shù)話語，他的散文是貨真價實的大散文話語，五四以來，還沒有他這樣的融思想、智慧、情感于一爐的大容量大深度的話語。我覺得，這個評價余秋雨是授之無愧的。在陽關(guān)雪一文中，作者提到了雪，“除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個皺折也找不到?！薄皼]想到沙漠中的雪化得這樣快，才片刻，地上已見斑斑沙底，卻不見濕痕?！碧岬搅岁栮P(guān)，“不遠的山峰上有荒落的土墩一座”，“近處的烽火臺還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚出來，在千年之后的寒風中抖動。” 提到了天，“從未

12、見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實?！蔽恼略谶@兒還抒發(fā)了一下自己的感嘆：在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。 但很明顯這些描寫只是一個引子，因為縱觀全篇，作者并沒有將自己的感情抒發(fā)放在感嘆天地的廣大自我的渺小上。而是將自己的思緒投影到歷史的長河之中，他的思索是更高層次、更深層次的感慨。 從第十四段開始，作者開始了自己的激情與靈性的智慧和思考。十五段中提到的唐人風范實際上就是作者對中國文化、中國文人的寄托。放得很遠的目光，鋪展得很廣的人生道路，放達得步履，自信的神采。中國文化、中國文人在“歐洲藝術(shù)家

13、們翻天覆地地鬧騰了好一陣子，固執(zhí)地要把微笑送進歷史的魂魄”的好多年前就已經(jīng)以這種姿態(tài)豪邁地存在了?？墒牵@種恬然的自信，并沒有在“延續(xù)久遠”。為什么？十六段中提到這樣的一句話：長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，去制造一點娛樂。歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。這句話會讓人想起誰呢？對，李白！堂堂詩圣淪落為制造一點娛樂的卑怯侍從，“ 于是，九州的畫風隨之黯然。陽關(guān)，再也難于享用溫醇的詩句。西出陽關(guān)的文人還是有的，只是大多成了嫡官逐臣?！?“即便是土墩、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它

14、終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒峰如浪?！?作者在這里婉轉(zhuǎn)地寫出了戰(zhàn)爭、寫出了封建統(tǒng)治階級的輕視對自信的風采的黯然，對本該傲立于世的中國文化的摧殘?！瓣栮P(guān)的風雪，竟愈見凄迷”，凄迷的何止是陽關(guān)的風雪，更是中華文化。中華文化，曾經(jīng)壯美，曾經(jīng)輝煌，卻倒在了歷史長河的大雪中。想想阿房宮，圓明園，莫高窟戰(zhàn)火、輕視帶來了什么？讀到這兒我們無疑會深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，這不禁促使我們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。 1、劃出描寫沙漠、古戰(zhàn)場、陽關(guān)的語句，思考這些景具有怎樣的特點。明確：沙漠：茫茫無際；古戰(zhàn)場：枯瘦蕭條；

15、陽關(guān)：居高臨下，了無蹤跡。2、茫茫無際的沙漠，枯瘦蕭條的古戰(zhàn)場，了無蹤跡的陽關(guān)，確實也沒什么好看的，而作者卻不辭辛苦地冒雪趕了這么遠的路前去，不僅為尋景，更為尋詩，尋歷史，尋文化。請勾畫文中相關(guān)語句，說說作者在踏訪陽關(guān)途中面對這些景分別有哪些感受或聯(lián)想？明確：（1）在沙漠：對天地的贊美，對行人的贊美； （2）在古戰(zhàn)場：聯(lián)想到古代戰(zhàn)斗的場面及戰(zhàn)斗給人民帶來的苦難；（3）在陽關(guān)：聯(lián)想到渭城曲，唐人風范，王維詩畫，文化命運。3、這些歷史與文化命運如何？其中的原因是什么？明確：在歷史的長河中，一切都像陽關(guān)一樣坍弛了；因為“長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，去

16、制造一點娛樂?！蔽幕獾搅苏蔚哪暸c扼殺。 4、“西出陽關(guān)的文人還是有的，只是大多成了謫官逐臣”。結(jié)合上文談?wù)勛髡咝闹小拔娜恕钡暮x。 是目光放的很遠，人生道路鋪展得很廣的人，他們自信、豪邁、放達，他們既能為官也能將文字鐫刻山河，永留人心。5、“誰也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經(jīng)驗證過人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣”。請談?wù)剬Α叭松膲衙溃囆g(shù)情懷的弘廣”的理解。 “人生的壯美”指的是文人對廣闊積極的人生的追求過程，“藝術(shù)情懷的弘廣”指的是在追求的過程中通過文字、藝術(shù)顯現(xiàn)出的自信、豪邁和放達的情懷。6、本文表達了作者何等的情懷或憂思？ 通過展現(xiàn)中華文化所經(jīng)歷的苦難歷程，表現(xiàn)了對中華文化慘遭戰(zhàn)爭破壞、慘遭封建統(tǒng)治階級蔑視和怠慢的深切譴責和遺憾，對未能傳承下來的中華文化的痛惜之情，表現(xiàn)了對中華文化的熱愛。五、對比探究：比較一般游記散文與余秋雨游記散文在內(nèi)容上的異同。