《好仁不好學(xué)-其蔽也愚》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計

1、好仁不好學(xué)，其蔽也愚優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計孔子明確將學(xué)習(xí)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。前兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”。【教學(xué)目標(biāo)】1掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。2能根據(jù)文言特殊句式的特點，用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯。3領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價值和現(xiàn)實意義。4分析、評價孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點?！疚幕瘍?nèi)涵】1、理解孔子所說的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。2、重點領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的

2、思想價值和現(xiàn)實意義；3、結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵?！菊n時建議】二課時教學(xué)步驟一：整體感知文本1初讀感知【問題1】你認(rèn)為孔子所說的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？對你有什么啟發(fā)？ 【問題2】本課所選錄的10章中包含了孔子“學(xué)”內(nèi)涵的哪幾個方面？2誦讀感知讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。本課所選的“語錄”共有10章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：為什么要學(xué)（第1、2、3章）什么是學(xué)的基本內(nèi)涵（第4、5、6章）什么是好學(xué)（第7、8章）學(xué)什么（第4、5、11、10、章）重點研讀：學(xué)的基本內(nèi)涵教學(xué)步驟二：文本研讀1、串講詞句，進(jìn)行文言知識梳理。2、師生互動，組織重點問題探討。例：

3、（1）對照章節(jié)文字，概括孔子所說“學(xué)”的基本內(nèi)涵?？鬃蛹捌涞茏铀f的“學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說的學(xué)習(xí)知識和技能等。他所說的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實踐的意義上說。（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會（小組討論交流）。3、自主學(xué)習(xí)，課文其他問題研讀。例：對孔子的“賢賢易色”，你怎么看？4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵。例：“不遷怒、不貳過”、六言六蔽、“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”（見附文）的認(rèn)識。附文：1 孔子日:生而知之者,上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣2 子日:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。3 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉

4、，不如丘之好學(xué)也。4 子日：“由也！女聞六言六蔽乎？”對日：“未也?！薄熬樱∥崤c女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！逼鋵嵖鬃訌娬{(diào)的是一個人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強學(xué)習(xí)，不善于運用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣會出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補人的不足。本章談“仁之度”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無禮度，則愚仁。孔子對“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說：“好仁不好學(xué)，

5、其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！比识鵁o禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊；直而無禮度則絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。在施恩方面也有一個尺度。5 子日:“恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞?！敝v禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞、傷人、懦弱、動亂。子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?！蹦┚洹半m曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！敝v學(xué)

6、貴實行，更是說學(xué)問有益。實行不錯，實行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺得這句話講得不好，“其流之弊，將或至于廢學(xué)。”其實是他沒認(rèn)真揣摩子夏的語氣，不懂這里邊有知行合一的意思。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！笨鬃诱f：“君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說話謹(jǐn)慎，多接觸有品德的人來改正自己的錯誤，就稱得上好學(xué)了?！彼未纪踉伎婆e連中三元，道賀的人說：“士子連登三元，一生吃著不盡。”意思說你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫飽?！弊龉俟倘皇且环N職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手

7、段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問。毛主席說：“使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！痹儆屑t樓夢里那副名聯(lián)：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?？梢哉f，書齋里是一種學(xué)問，書齋外又是一種學(xué)問，兩種學(xué)問做通了，才是大學(xué)問。哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄痉g】哀公問說：“你的弟子中誰最好學(xué)呢？”孔子回答說：“顏回最好學(xué)，他從不遷延怒氣，不犯同樣的過失。不幸短命死了?，F(xiàn)在再沒有了，我還沒聽說誰是好學(xué)的。”【解讀】孔子回答哀公問“孰為好學(xué)”，孔子可以從方法、態(tài)度、時間上去回答

8、好學(xué)的提問。顏子“聞一以知十公冶長?！鄙朴诼?lián)想和推導(dǎo)。態(tài)度上，“語之終日而不惰?！薄拔崤c回言終日，不違，如愚為政?！睍r間上，“吾見其進(jìn)也，未見其止也子罕?！钡鬃記]有從以上幾個方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，“不遷怒”，“不貳過。”朱熹說：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后?！薄安贿w怒”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷轉(zhuǎn)給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對外發(fā)泄?？傊?，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強者，移于弱，怒于甲者，移于乙?！凹核挥?，強施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏子“不遷怒”，三

9、字，真可謂一劑良藥?！安毁E過”，需經(jīng)過三個階段：自知其過，“顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”（程子語）。自改其過?！斑^而能改，善莫大焉”，自訟其過，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也公冶長。”顏回之所以能“不貳過”，關(guān)鍵是做到了對待錯誤能“自知、自改、自訟”。另外哀公問弟子孰為好學(xué)？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（論語集釋卷二引別解）。論語憲問篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。”子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！钡茏右话銉煞N意義，一是指年紀(jì)幼小之人，一是指學(xué)生，這里取第一種意義。這一

10、章是教人為學(xué)的。為學(xué)要以躬行為本，躬行要以孝悌為先。說行有余力，不是說做這幾件事有余力而后學(xué)文，而是說要以這幾者為本，以其余力來學(xué)文。集注說，文就是六藝禮樂?？鬃诱J(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個好人？古諺說：少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分開的。我祖母告訴我，我父親幼時，我祖母問他人生信條是什么，我父親說：

11、但做好事，莫問前程。 11、陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮?！薄咀g文】陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：學(xué)詩了嗎？我回答說：沒有。他說：不學(xué)詩，就不懂得怎么說話。我回去就學(xué)詩。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：學(xué)禮了嗎？我回答說：沒有。他說：不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個問題，

12、得到三方面的收獲，聽了關(guān)于詩的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！論語憲問篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！比嗣裎膶W(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀論語通譯（徐志剛譯注）是這樣解釋的：“孔子說，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看?！笨鬃訉τ趯W(xué)習(xí)的態(tài)度，對學(xué)習(xí)的認(rèn)識理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？顯然不是?？鬃又v這番話，語義是深遠(yuǎn)的，他是立于中國文化、中國社會發(fā)展的角度給出了個人為學(xué)的發(fā)展史觀，以及與其相對應(yīng)的教育所肩負(fù)的歷史責(zé)任和必然歸宿。從行文看，“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。”孔子是以自己所處

13、的時代為分隔，把兩類學(xué)者的為學(xué)目的進(jìn)行了闡明、判斷?！盀橐讯鴮W(xué)”與“為人而學(xué)”這種“一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個人認(rèn)為這極可能是孔子對學(xué)者基于現(xiàn)實的認(rèn)識而作出的一種趨勢性的哲學(xué)思考和價值判斷！這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已”？孔子所處的時代社會是封建社會，那時的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主，自然經(jīng)濟以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、商的等級意識極為強烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國家財政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。在這巨大利益誘導(dǎo)下，寒門弟子要脫胎

14、換骨，光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時社會遴選人才的制度，以優(yōu)學(xué)取“仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國家的財政分配。這一本（無本）萬利的事情誰不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動和教育了幾十代人，學(xué)習(xí)目的只有一個“為已”?！叭瞬粸橐眩煺D地滅。”這不僅是人之本性，也符合那個時代社會的精神?？晌覀冎溃莻€時代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來比方，大都是文科的知識，說大了就是齊家治國平天下的學(xué)問。產(chǎn)生的功用是維護(hù)社會穩(wěn)定，維護(hù)利益既得者的權(quán)勢和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂業(yè)。為官者沒有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻

15、苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了?？啾M甘來，你的人生實現(xiàn)了！所以，在古代一個人的所作所為能給自己利益得失帶來巨大影響，同時惠及你的家族。事實上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學(xué)者沒有幾個是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他“學(xué)而怎么樣為人”呢？那個時候是自給自足的自然經(jīng)濟，只要沒有天災(zāi)人禍，老百姓生活基本安定，社會治安基本良好，為官者就算是“造福一方”了。那個時候不需要“招商引資”，也不很需要“引進(jìn)”什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng)的意識也不強烈。所以，在孔子以前那個時代也就不

16、需要袁隆平的“超級稻”了?？梢姟皩W(xué)而為人”是不現(xiàn)實的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)，那個社會的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通?？缮鐣偸且l(fā)展的，人們對財富的需要，對欲望的滿足是無止境的，交換也就層出不窮，無所不及，自然經(jīng)濟的比重在下降，商品經(jīng)濟的成份在加重，生產(chǎn)力的進(jìn)步所創(chuàng)造的財富通過交換而體現(xiàn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些學(xué)者的以“仕”致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。怎么辦？學(xué)習(xí)！你只有學(xué)習(xí)，掌握豐富的知識與技能，轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會，為國家做出你的貢獻(xiàn)，不是以那種狹隘的以“仕”的方式進(jìn)入社會，而是以自己的勞動成果參社會交換，繼而融入整

17、個社會，你只有為人了，才能利已。這是社會發(fā)展的需要。因此，孔子說，“今之學(xué)者為人?！辈还苣銓W(xué)習(xí)的動機是什么，但你進(jìn)入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利-這是事實，主觀上利已，客觀上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動機上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度：今之學(xué)者為人！孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！他提出這一觀點已超越那個時代的之于學(xué)習(xí)是個人行為的“一已之利”這一狹隘認(rèn)識，他把學(xué)習(xí)已放在一個歷史發(fā)展的趨勢分析上。過去的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、動機上，在社會功用、個人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個大趨勢，是整個社會發(fā)展的大趨勢。這不僅是

18、一種中國文化的發(fā)展史觀，更是國家與經(jīng)濟社會的發(fā)展史觀。他在悠悠遠(yuǎn)古就倡導(dǎo)人們，從今而后的學(xué)習(xí)要為他人，為社會，為國家，學(xué)習(xí)不再是你個人的行為，個人的需要，學(xué)習(xí)是社會他人對你的需要，是歷史進(jìn)步的需要，國家發(fā)展的需要！從這一點看，我們的孔子對于學(xué)習(xí)的認(rèn)識有超前意識，有前瞻性，多么了不起！我們再看看當(dāng)今世界。經(jīng)濟全球化，世界經(jīng)濟融為一體。如果沒有互補性怎么會融為一體？貿(mào)易往來說到底是物質(zhì)的交換，勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換，總之是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個人學(xué)習(xí)的交換了?！敖裰畬W(xué)者為人”可謂至理名言。當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個是為了自己的？這倒不是什么學(xué)習(xí)的境界崇高；哪一個學(xué)習(xí)不是為了將來能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作準(zhǔn)備的？是今之社會