《人文社會科學基礎》重點,難點提示(三)(20210222111123)

1、人文社會科學基礎重點、難點提示（三）第七章 經(jīng)濟學社會學法學適應時代需要迅速發(fā)展 一、重點提示第七章的重點是：經(jīng)濟學、社會學、法學在學科性質(zhì)上的共通點； 20 世紀世界和中國 經(jīng)濟學的重要進展。1 關于經(jīng)濟學、社會學、法學在學科性質(zhì)上的共通點 這里，要求把涉及學科性質(zhì)的三門學科的共性歸納一下。 第七章頭一句話就說： 經(jīng)濟學、 社會學、法學是社會科學中具有典型意義的主干學科，它們的科際關系十分密切。 注意“社 會科學”這個范疇，以及“具有典型意義”這個提法。如果我們補上一句“文史哲是人文科 學中具有典型意義的主干學科” ，兩相對照問題的關鍵就更加清楚了。首先，了解這二門學科在研究對象方面的共性。

2、經(jīng)濟學、社會學、法學的研究對象，不 管由于歷史發(fā)展階段、 意識形態(tài)背景、 學術思潮流派的不同而產(chǎn)生了多么不同的界定， 但是 有一點總是相通的， 那就是它們的研究對象都是具有典型意義的重要的社會現(xiàn)象， 都是人的 特定社會活動和社會關系。其次， 了解三類學科在研究方法方面的共性。 三門學科的發(fā)展史， 都出現(xiàn)過科學主義研 究方法和人文主義研究方法的對峙； 但是實踐已經(jīng)證明， 走極端無益于社會科學的發(fā)展。 20 世紀三門學科多種研究方法逐步走向綜合互補，在社會科學發(fā)展史上具有典型意義。再次，了解三門學科在思潮流派發(fā)展演變方面的共性。一方面，三門學科在 20 世紀的 思潮流派盡管令人眼花繚亂，但追根溯源

3、，脈絡不難把握。這里所說“根” 、“源”、“脈絡”， 不僅是指某一思潮流派在學科理論體系中的來龍去脈， 更是指各種思潮流派與社會實踐、 時 代精神的密切關聯(lián)。 20 世紀三門學科的重要思潮流派，都是應運而生；都是從不同的角度、 層面， 對社會需求和時代課題作出的應答。就是說，二門學科思潮流派的發(fā)展演變，典型地 反映出社會科學的生命活力源于社會實踐。 另一方面， 三門學科思潮流派的發(fā)展演變又反映 了社會科學自身發(fā)展的需要：通過各種理論體系、 流派、 觀念之間的爭論與批判、 繼承與創(chuàng) 新，實現(xiàn)自身的發(fā)展。最后。 了解這三門學科在社會功能方面的共性。 三門學科都是以不斷創(chuàng)新的科學理論成 果作用于人的

4、社會認識， 從而對特定學科為之服務的社會生活產(chǎn)生建設性的影響，同時也對人文社會科學乃至自然科學體系健康發(fā)展作出貢獻。 鄧小平于 1979 年 3 月明確提出：“政治 學、法學、社會學以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在需要趕快補課。”三門學科在人文社會科學中的地位， 是由它們的社會功能所決定的。 這一點。 對社會科學同樣具 有典型意義。2 關于 20世紀世界和中國經(jīng)濟學的迅速發(fā)展（ 一 ） 了解世界和中國經(jīng)濟學迅速發(fā)展的原因（ 1）經(jīng)濟學以“經(jīng)濟”為研究對象。經(jīng)濟是社會的基礎，經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系在人類全 部社會活動和社會關系中， 具有決定性的作用。 經(jīng)濟學研究受到全社會重視， 吸引了眾

5、多人 才。在西方，經(jīng)濟學被稱為“社會科學的皇后” ；中國的社會科學成果排行榜， 經(jīng)濟學名列前茅。（2）20 世紀世界和中國經(jīng)濟發(fā)展速度之快，面臨難題之多，接受挑戰(zhàn)之大，史無前例。 這為經(jīng)濟學迅速發(fā)展提供了歷史的機遇。（ 3）經(jīng)濟學是人文社會科學發(fā)展史上較早出現(xiàn)的一門獨立的科學，這為 20 世紀經(jīng)濟學迅速發(fā)展奠定了深厚的理論基礎。（ 4） 20 世紀初，世界范圍內(nèi)人文社會科學進入了整體性的拓展階段，這對經(jīng)濟現(xiàn)象進行 深層次的多學科綜合研究創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。（5）20 世紀經(jīng)濟學領域思想活躍，思潮迭起，流派繁多，這是本學科內(nèi)部通過比較競爭 實現(xiàn)新陳代謝的重要動因。（ 二 ） 了解近現(xiàn)代世界經(jīng)濟學發(fā)

6、展的軌跡（1）了解近現(xiàn)代世界經(jīng)濟學發(fā)展的大走向。主要是一個理論源頭，兩大理論體系。教材指出， 近代經(jīng)濟學是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成的。 一個理論 源頭， 指的是以斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學。 兩大理論體系， 指的是現(xiàn)代資本主義經(jīng) 濟學體系和馬克思主義經(jīng)濟學體系。 古典經(jīng)濟學作出了哪些理論貢獻， 存在怎樣的歷史局限， 教材作了簡要的概述。 兩大理論體系在經(jīng)濟學的研究目的、 研究對象方面有重大區(qū)別， 基本 研究方法也有所不同。兩大理論體系在20 世紀都有重要發(fā)展。（ 2）了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的發(fā)展主線。 綜合教材第七章和第一章的相關內(nèi)容， 可作以下 歸納：新古典經(jīng)濟學凱恩斯主義

7、經(jīng)濟學后凱恩斯主義和新自由主義經(jīng)濟學并存。主要的關節(jié)點是：第一， 1870 年前后邊際效用學派對古典經(jīng)濟學發(fā)起“邊際革命” ，打 開了西方經(jīng)濟學由著重研究生產(chǎn)、供給和成本，轉(zhuǎn)為著重研究消費、需求和效用的大門。第 二， 1890 年馬歇爾出版經(jīng)濟學原理 ，綜合了古典經(jīng)濟學對客觀因素的重視和邊際學派對 主觀因素的強調(diào)， 崇尚經(jīng)濟自由主義； 這是新古典經(jīng)濟學體系形成的標志。 新古典經(jīng)濟學是 20 世紀西方經(jīng)濟學的先導和基礎。第三， 1936 年凱恩斯出版就業(yè)、利息和貨幣通論 ，總 結(jié) 30 年代經(jīng)濟危機的教訓和經(jīng)驗，首創(chuàng)了一套完整的國家干預理論，同時開了現(xiàn)代宏觀經(jīng) 濟研究的先河，被稱為“凱恩斯革命”

8、 。凱恩斯是 20 世紀西方最有影響的經(jīng)濟學家。第四， 20 世紀中后期，凱恩斯的追隨者依據(jù)新的時代需求，綜合吸收其他學派的某些理論成果， 形成動態(tài)性的后凱恩斯主義。第五， 20 世紀中后期，由于西方經(jīng)濟普遍出現(xiàn)經(jīng)濟停滯和通 貨膨脹并發(fā)的局面， 新自由主義經(jīng)濟思潮興起。 其中貨幣主義學派的代表人物為美國學者弗 里德曼；他在 20 世紀西方經(jīng)濟學領域的影響僅次于凱恩斯。（三） 了解當代中國經(jīng)濟學的成就和使命 當代中國經(jīng)濟學是馬克思主義經(jīng)濟學理論的繼承與發(fā)展， 其主要成就集中凝聚于鄧小平 經(jīng)濟理論。鄧小平經(jīng)濟理論的主干是社會主義市場經(jīng)濟理論。其基本思想是：在社會主義條件下， 通過改革開放建立新的經(jīng)

9、濟體制， 達到解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的目的。 這一理論的創(chuàng)立不但 突破了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟理論，而且突破了傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟理論。教材對鄧小平經(jīng)濟理論以及十五大對馬克思主義經(jīng)濟理論作出的新貢獻作廠簡要概括； 學習者可以聯(lián)系當代中國經(jīng)濟學理論的新發(fā)展， 從經(jīng)濟體制改革目標理論、 所有制改革理論、 農(nóng)村改革理淪、 企業(yè)制度改革理論、 市場體系理論、 宏觀管理體制改革理論、 收入分配理論、 對外開放理論等方面進行綜合梳理。應當看到， 社會主義初級階段是一個漫長的過程， 中國正處在深化經(jīng)濟體制改革、 建立 社會主義市場經(jīng)濟體制的關鍵時期，經(jīng)濟學理論的建設和創(chuàng)新任重道遠。（ 四） 了解世界經(jīng)濟學的前景當今世界經(jīng)濟

10、學面臨兩大課題， 一是經(jīng)濟一體化日趨明顯， 二是知識經(jīng)濟已經(jīng)初露端倪。 有學者認為， 經(jīng)濟學發(fā)展與其所處的歷史階段息息相關， 它將繼續(xù)接受時代的挑戰(zhàn)， 尋求更 為廣闊的發(fā)展空間； 一場新的經(jīng)濟學革命行將到來。 教材對西方經(jīng)濟思潮流派發(fā)展趨向和馬 克思主義經(jīng)濟理論發(fā)展前景作了提示。二、難點提示第七章的難點集中在三個方面。第一，如何看待經(jīng)濟學、 社會學、 法學在研究對象和研究方法方面存在眾多的不同意見。 從第五章開始， 我們越來越清楚地發(fā)現(xiàn)， 大多數(shù)人文社會科學的主干學科， 對于本學科到底 研究什么 （ 包括對象是什么，應該著重研究什么，范圍有多大 ） ，怎么研究 （ 含一般方法和具 體方法 ）

11、，乃至為什么要研究，都有許多見仁見智的主張；這種情況，在經(jīng)濟學、社會學和 法學領域表現(xiàn)得相當突出， 而且具有明顯的階段性。 從根本上說， 這反映了人文社會科學的 特性和本質(zhì)；重溫教材第一章的闡述，問題可以迎刃而解。應當補充的是， 任何學科都處在 發(fā)展和自我反思的過程之中，其研究對象、方法、目的是動態(tài)的而不是靜止的；學科與學科 之間是交叉互滲的， 而不是孤立封閉的； 經(jīng)濟學、 社會學、法學對現(xiàn)實問題的反應特別靈敏， 它們的生命活力往往正是通過適時滿足社會的現(xiàn)實需求而反映出來的， 這些學科的具體研究 對象、方法、目的的不斷調(diào)整十分自然。如何識別眾多不同意見是否具有科學性與合理性， 如何判斷其科學價

12、值的高下 ?“實踐是檢驗真理的唯一標準” 。第二， 如何梳理思潮流派的發(fā)展脈絡，區(qū)分它們的主次輕重。 首先，學科思潮流派的發(fā) 展，是學科成長的重要標志，梳理思潮流派的發(fā)展脈絡， 是了解學科發(fā)展史的重要方式。其 次，學術思潮的范圍比理論流派的范圍廣泛得多，同一思潮，可能有許多流派；梳理脈絡， 首先是梳理主導性思潮的脈絡。 再次，指導書對教材所介紹的思潮流派已經(jīng)作了必要的提煉， 突出了學習者應當了解的最重要的思潮流派， 用簡化的方式表述了它們的發(fā)展脈絡， 學習者 可據(jù)此掌握教材的主線和重點。第三， 了解經(jīng)濟學部分的若干重要術語的含義。 這里主要介紹現(xiàn)代一般西方經(jīng)濟學對微 觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學核心概

13、念的理解。 “微觀”一詞的英文來源于希臘文，原意是小。微 觀經(jīng)濟學研究的對象是單個經(jīng)濟單位， 主要是居民戶 （家庭）與廠商 （企業(yè)） ；解決的問題是資 源配置，就是生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，為誰生產(chǎn)；中心理論是價格理論，通過價格調(diào)節(jié)整個社 會的經(jīng)濟活動， 使資源配置達到最優(yōu)化； 研究方法是個量分析， 研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如 何決定。基本內(nèi)容包括：均衡價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)理論、分配理論以及微觀經(jīng) 濟政策?！昂暧^”一詞的英文也來源于希臘文，原意是大。宏觀經(jīng)濟學研究的對象是整個經(jīng) 濟，從總體上分析經(jīng)濟問題； 解決的問題是資源利用， 就是現(xiàn)有資源為什么沒有得到充分利 用，怎樣實現(xiàn)充分利用， 如何

14、增長等；中心理論是國民收入決定理論， 以國民收入的決定為 中心研究資源利用問題， 分析整個國民經(jīng)濟的運行； 研究方法是總量分析， 總量是指能反映 整個經(jīng)濟運行情況的經(jīng)濟變量?；緝?nèi)容包括：國民收入決定理論失、業(yè)與通貨膨脹理論、 經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論，宏觀經(jīng)濟政策等。 學習者初步了解上述概念，有 助于經(jīng)濟學部分的理解。第八章 人文社會科學的發(fā)展趨勢 一、重點提示第八章的重點為：當代人文社會科學發(fā)展的趨勢。特別要重點理解當代人文社會科學 發(fā)展中東西方文化在碰撞中互補的趨勢， 科學主義與人文主義交融的趨勢， 分析綜合走向系 統(tǒng)化的趨勢。 首先要注意， 第八章和第四章都是總攬人文社會科

15、學發(fā)展全局的重要篇章， 空 間上既講世界又講中國， 時間上第四章的終點是第八章的起點， 主題和一些重要概念內(nèi)涵的 深度和廣度第八章高于第四章。就整部教材而言，第一章、第四章、第八章是最重要的。1關于當代人文社會科學發(fā)展的五大趨勢的內(nèi)在聯(lián)系（一）從總體上把握五大趨勢的主要內(nèi)容和基本精神 教材所概括的五大趨勢可以簡稱為一個“互補”、一個“交融” 、三個“化” 。五大趨勢依次分別討論了當代人文社會科學發(fā)展的總體文化背景， 主導價值取向， 主要思維方式， 社 會實踐功能，最后是具體研究方法和研究手段。它們既是對 20 世紀人文社會科學發(fā)展經(jīng)驗 的總結(jié)，更是立足于 20 世紀末葉對未來人文科學發(fā)展走向的

16、預測?？偨Y(jié)是對實證材料的歸 納，本身帶實證性， 每一種趨勢的概括都包含著豐富的典型案例； 預測建立在總結(jié)的基礎上， 用的是理解、解釋、 “規(guī)范”的方法，回答“可能怎么樣” 、“應當是怎樣”等問題，每一種 趨勢的闡述都有較強的理論性和導向性。（二）理解教材闡釋五大趨勢的系統(tǒng)科學思想教材反復強調(diào)， 從根本上說， 系統(tǒng)科學思想是辯證唯物主義的基本原理的具體化。 第八 章在討論當代人文社會科學發(fā)展趨勢的過程中，采用了“大文化” 、“大科學”等“大系統(tǒng)” 概念，把人文社會科學作為大系統(tǒng)的子系統(tǒng)進行考察； 又把人文社會科學的內(nèi)部結(jié)構作為一 個開放的動態(tài)的復雜的巨系統(tǒng)進行考察。 為什么闡釋每一個趨勢時總是同

17、大文化、 大科學相 聯(lián)系，為什么五個趨勢分別處在一個特定的層面并按照層次高低的邏輯順序進行排列， 都可 以從系統(tǒng)科學思想這個方面找到答案。 應當說， 這正反映了客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系， 也就 是反映了人文社會科學發(fā)展的規(guī)律性。（三）理解教材闡釋五大趨勢的基本立足點這個基本立足點， 就是中國當代人文社會科學發(fā)展的緊迫需求。 整本教材， 用了大量的 篇幅介紹世界人文社會科學發(fā)展的現(xiàn)狀， 目的在于普及人文社會科學的知識， 促進中國人文 社會科學的發(fā)展；這個目的，這個態(tài)度， 第八章表現(xiàn)得特別鮮明。 學習者從這個角度閱讀第 八章，更能體會教材為什么著重討論這樣五個發(fā)展趨勢， 更能體會中外人文社會科學發(fā)展

18、趨 勢之間的內(nèi)在聯(lián)系。2關于東西方文化在碰撞中互補的趨勢（一）了解“東西方文化”概念的內(nèi)涵 這里的文化概念，是“大文化”的概念。教材指出，西方文化是一個龐雜的體系。西方 文化中的精華部分，或者與先進的生產(chǎn)力相聯(lián)系，以科學技術的成果 的形式出現(xiàn)；或者 反映了人文社會科學所達到的較高水平，等等。西方文化中的糟粕部分，包括人文社會科 學的某些研究成果帶有政治偏見， 人們的精神世界往往有著較為空虛的一面， 存在著消極的 人生觀和價值觀，等等。可見這里用的是“大文化”的概念。 “東西方文化”從地域文化和 民族文化的角度，將“世界文化”一分為二。（二）了解東西方文化的關系問題與人文社會科學發(fā)展的重要關聯(lián)

19、人文社會科學是文化的有機組成部分， 文化是人文社會科學的母體； 東西方文化的關系， 涉及人文社會科學發(fā)展的文化基礎、 文化背景、文化發(fā)展方向。所以教材指出，東西方文化 的關系處理得比較好的時期， 往往也就是人文社會科學發(fā)展得比較快和比較正常的時期； 反 之亦然。教材又指出，研究東西方文化的關系這個世界性、跨世紀的問題， 既是促進當代人 文社會科學發(fā)展的需要，又是人文社會科學內(nèi)容的一個組成部分。（三）理解“在碰撞中互補”這一提法的針對性 一是針對過于強調(diào)東西方文化的對立和排斥的傾向， 例如中原皇朝中心的意識、 國家閉 關自守的意識， 或者歐美中心的意識、 貶低和排斥東方文化的傾向； 二是針對過于

20、強調(diào)兩者 的會通和相，融的傾向，例如“全盤西化”的傾向。 “在碰撞中互補”是東西方文化通過必 要的沖突取長補短、相反相成的趨勢。（四） 全面掌握東西方文化互補的三種具體走向并注意保持清醒的頭腦 教材對當今時代東西方文化互補作為人文社會科學發(fā)展趨勢的三方面具體表現(xiàn)， 一一作 了分析；這是重點部分， 要求全面掌握。 立足于中國人文社會科學發(fā)展的現(xiàn)實需求，教材充 分肯定了引進西方的進步文化或者優(yōu)性文化的重要意義， 同時強調(diào)須對腐朽沒落的西方劣性 文化擁入中國以后產(chǎn)生的腐蝕作用保持警惕。 當今中國， 必須堅持改革開放， 也要注意克服 對西方文化盲目崇拜、 食而不化等偏向， 堅決抵制殖民文化： 這是一個

21、擺在人文社會科學而 前的嚴峻課題。3關于科學主義與人文主義交融的趨勢（一）進一步了解“科學主義”與“人文主義”概念的內(nèi)涵 我們已經(jīng)在教材中多次接觸科學主義與人文主義這兩個概念， 體會到它們都有廣狹 二 義，而且，在不同的歷史階段、不同的學科、不同的層次、不同的語言環(huán)境中，它們的內(nèi)涵 和用法也有許多不同。第八章突出了科學主義的實質(zhì)是“科學萬能” ，人文主義的內(nèi)核是極 度崇尚人的地位和人的價值； 圍繞科學價值取向這個中心， 把科學主義和人文主義通俗而寬 泛地界定為特定的思想態(tài)度。 這樣的闡釋， 有利于統(tǒng)攝整部教材關于科學主義和人文主義概 念的多角度理解和多層次運用， 有利于在科學價值取向這個領域內(nèi)

22、探討當代人文社會科學發(fā) 展的大趨勢。（二）了解科學主義人文主義關系問題同人文社會科學發(fā)展的重要關聯(lián)從歷史上看， 相當一部分科學主義者把推崇科學發(fā)展成科學崇拜， 相當一部分人文主義 者則采取反科學、 反理性的態(tài)度。 這種勢不兩立的狀況， 嚴重地阻礙了人文社會科學和自然 科學的發(fā)展。僅從 20 世紀人文社會科學發(fā)展軌跡來看，兩者的對立，幾乎覆蓋了所有的人 文社會科學主干學科； 他們在科學價值取向上的對立， 影響了許多學科在研究目的、 研究對 象、研究方法等方面的科學選擇， 影響了研究成果的科學性和合理性。 這種科學主義與人文 主義截然對立的狀況， 逐步有所緩解。 許多人文社會學科之所以取得具有突破

23、性的成果， 不 論研究者是否意識到， 實際上都是同科學主義與人文主義的觀念態(tài)度和思路方法， 在不同層 面上有所溝通和融合密切相關的。 第八章指出， 當今時代前沿課題， 如人與自然的關系問題， 物質(zhì)富有和精神貧乏的反差問題， 現(xiàn)代科學技術發(fā)展所帶來的負面效應問題， 同時困擾著科 學主義者和人文主義者， 從客觀上要求兩者的合作； 而科學的自身發(fā)展也迫切要求自然科學 和人文社會科學交叉融合。 科學主義與人文主義趨于融合， 對于人文社會科學的未來發(fā)展意 義重大。（三）全面理解科學主義與人文主義相交融的趨勢的主要表現(xiàn) 首先，出現(xiàn)了科學主義與人文主義的“相向運動” ，自然科學領域出現(xiàn)“新人文主義” ， 人文主義者采取了新姿態(tài)。 其次， 科學主義與人文主義的矛盾將長期存在，融合的趨勢是在矛盾雙方對立統(tǒng)一的過程中展現(xiàn)、推進的。4關于分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢（一） 從思維方式的角度理解相關概念第四章闡述 20 世紀人文社會科學發(fā)展軌跡，是從科學和學科的發(fā)展形態(tài)這個角度討論 分化、 綜合等概念的