社會(huì)科學(xué)研究論文

1、使用行為分析法淺析轉(zhuǎn)型期中的社會(huì)道德問(wèn)題當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期的社會(huì)面臨著許許多多的新的矛盾和沖突。伴隨著經(jīng)濟(jì) 的快速增長(zhǎng)和社會(huì)的急劇變遷，社會(huì)道德儼然已經(jīng)遭遇著一場(chǎng)前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在這錯(cuò) 中復(fù)雜的人人關(guān)系和群體關(guān)系中，社會(huì)道德又將何去何從，又以什么樣的社會(huì)道德建設(shè)才能 適合這飛速前進(jìn)中的社會(huì)變革。轉(zhuǎn)型中的奇特群體行為，又暗示了什么樣的內(nèi)在因素。本文 試圖用行為分析的方法研究近年來(lái)社會(huì)中出現(xiàn)的奇特現(xiàn)象和社會(huì)道德的內(nèi)在聯(lián)系。嘗試揭示 這些行為背后所展示社會(huì)道德?tīng)顩r，看清目前社會(huì)道德的嚴(yán)峻形勢(shì)，進(jìn)而幫助建立一個(gè)積極 的充滿(mǎn)正能量的社會(huì)道德規(guī)范。社會(huì)研究(socialsocial rese

2、archresearch )是一種以經(jīng)驗(yàn)的方式，對(duì)社會(huì)世界中人們的行為、態(tài) 度、關(guān)系，以及由此所形成的各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)產(chǎn)物進(jìn)行的科學(xué)的探究活動(dòng)。進(jìn)而理解我 們周?chē)纳鐣?huì)世界，預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展、變遷的趨勢(shì)。其中行為分析方法發(fā)端于生物學(xué)、心理學(xué) 等對(duì)人的行為規(guī)律的研究。行為分析認(rèn)為，研究人的行為是理解社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙，而人的行 為又是可以用科學(xué)的方法去觀察、描述、實(shí)驗(yàn)、分析而獲得規(guī)律性的可靠認(rèn)識(shí)。考究行為分 析的利弊得失將有助于行為分析在社會(huì)科學(xué)研究上的應(yīng)用和發(fā)展。公正客觀的進(jìn)行行為分析 又將對(duì)預(yù)測(cè)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，變遷的趨勢(shì)產(chǎn)生積極的影響。行為分析從方法論的角度看主要體現(xiàn)為兩大方面。第一，價(jià)值中立論。

3、行為分析的絕大 多數(shù)研究都將有關(guān)價(jià)值問(wèn)題排除在在研究范圍之外，拒絕研究倫理道德問(wèn)題，提出應(yīng)當(dāng)完全 摒棄意識(shí)形態(tài)，排除所有的價(jià)值判斷，要用“不偏不倚”的方法研究人類(lèi)行為，嚴(yán)格防范研 究者的價(jià)值觀念介入研究過(guò)程，反對(duì)把科學(xué)和道德、倫理問(wèn)題混在一起，主張完全“價(jià)值中 立”，以使各門(mén)學(xué)科成為一門(mén)“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”、“純科學(xué)”。這集中表現(xiàn)在研究對(duì)象、研究者 和研究目的應(yīng)當(dāng)“價(jià)值中立”。在行為主義者看來(lái)，傳統(tǒng)科學(xué)研究的最大危害就在于受研究 者個(gè)人的思想傾向和感情特點(diǎn)影響之深，妨礙了科學(xué)的自主性和客觀性。對(duì)于行為分析來(lái) 說(shuō)，“價(jià)值中立”不僅是一種原則、一種理想，而且還是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。為了做 到完全“價(jià)值

4、中立”，不僅研究者要自覺(jué)約束自己，克服個(gè)人偏見(jiàn)、主觀好惡，而且還要對(duì) 研究方法進(jìn)行革命，改變既有的研究對(duì)象、研究手段和研究方法。第二，行為分析提出了實(shí)證主義的研究方法。這具體包括四個(gè)層次的內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)必須不斷地探究人類(lèi)行為的規(guī)律以及與此相關(guān)的變量，以此來(lái)使各門(mén)學(xué)科研究真正成為一門(mén) 解釋和預(yù)測(cè)的科學(xué)；二是強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的基礎(chǔ)是實(shí)際可觀察的現(xiàn)象，因此科學(xué)研究要建立 在可觀察的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)存的理論體系和學(xué)者們的思維加工，提出有關(guān)現(xiàn)象之 間因果關(guān)系的假說(shuō)或假設(shè)，用經(jīng)驗(yàn)材料驗(yàn)證假說(shuō)；三是強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的資料應(yīng)當(dāng)量化，并主張只有量化才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律及各種內(nèi)在的關(guān)系。按照達(dá)爾的觀點(diǎn)，定量資料的一個(gè)好處

5、就是 它們大大方便了因果分析，另一個(gè)好處是可以用來(lái)進(jìn)行比定性資料更有效地分析，從而檢驗(yàn) 命題是否成立；四 是強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)破除學(xué)科間的界限，效法自然科學(xué)和其他社會(huì) 科學(xué)的技巧、技術(shù)和概念，建立跨學(xué)科的方法聯(lián)合。道德是社會(huì)和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。實(shí)踐證明，在制約 社會(huì)和諧的各種力量中，由道德價(jià)值觀凝聚起來(lái)的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們 只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對(duì)社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解、形 成共識(shí)、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。加強(qiáng) 社會(huì)主義道德建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在要求，也是構(gòu)

6、建和諧社會(huì)的必要條件。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅引起了我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的重大變革，也引起人們生活方 式、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的一系列深刻變化。作為人類(lèi)社會(huì)道德進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。如何建 立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系，是倫理學(xué)不能回避的問(wèn)題。十八世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭在研究古羅馬時(shí)期的貴族生活時(shí)得出這樣一個(gè)結(jié)論：道德與社 會(huì)的二律背反。盧梭認(rèn)為物質(zhì)文明每前進(jìn)一步都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落。反 思盧梭在十八世紀(jì)提出的社會(huì)發(fā)展的道德困境，我們不難看出當(dāng)時(shí)的西方世界在商品經(jīng)濟(jì)大 發(fā)展的背景下，道德水平的下降。當(dāng)前，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)期，我們?cè)诎l(fā)展 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中是否也會(huì)遭遇西方發(fā)展經(jīng)

7、濟(jì)所付出的道德代價(jià)。20102010年1 1月1010日早上，家住北京市朝陽(yáng)區(qū)的許大媽去菜市場(chǎng)途中摔倒。年過(guò)6060的她因膝關(guān)節(jié)不靈活，自己爬起來(lái)很費(fèi)力。當(dāng)她向周?chē)娜送度デ笾难凵駮r(shí)，卻無(wú)人愿意上前攙 扶。最后，她不得不用了很多時(shí)間才自己掙扎著站了起來(lái)。類(lèi)似的事情或許每天都在我們身 邊上演。20102010年末福州一位八旬老人摔倒路邊后猝死的悲劇事件。據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道，老人 摔倒后，聚集了不少?lài)^路人。一位好心女子欲上前翻看老人是否隨身攜帶急救藥物，但被 人“好心”勸阻。此后再無(wú)人上前施救，直至老人生命終結(jié)。20112011年9 9月2 2日上午，湖北省武漢市，8888歲的李大爺在離家不到10

8、0100米的菜場(chǎng)門(mén)口迎面摔倒后，圍觀者無(wú)人敢上前扶 他一把。一個(gè)半小時(shí)后才被送醫(yī)院救治，李大爺終因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡。社會(huì)上諸如 此類(lèi)的不道德的事情太多太多，每天各大報(bào)紙都有報(bào)道類(lèi)似的事情，為什么在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展 的今天道德卻在滑坡呢？許多人將這場(chǎng)悲劇的根源歸咎于社會(huì)道德的淪喪，然而何以保障社會(huì)道德不淪喪，顯然 制度是基礎(chǔ)。一個(gè)好的機(jī)制是能起到“揚(yáng)善抑惡”的作用，可以調(diào)節(jié)、約束人們的行為，引 導(dǎo)、鼓勵(lì)人們見(jiàn)義勇為，托舉向善的力量。然而在很多時(shí)候，這些都缺乏明確的制度規(guī)定。 甚至在某些時(shí)候，我們的機(jī)制起到了 “揚(yáng)惡抑善”的作用，成為冷漠的催化劑。一般說(shuō)來(lái)宏 觀上的制度保障應(yīng)包括：法律明確責(zé)任；

9、政府的積極投入；法院杜絕“彭宇式”的冤案；發(fā) 達(dá)的民間組織、律師給予幫助；輿論的堅(jiān)定支持等等。而沒(méi)有制度上的兜底，所有的人都會(huì) 自顧不暇，道德將會(huì)成為空談。1818路人對(duì)小悅悅幼小生命的冷漠，其實(shí)不過(guò)是最近一兩年來(lái)所謂“老人倒地扶不得” 這一社會(huì)現(xiàn)象惡性發(fā)酵的后果?，F(xiàn)在的人們喪失了原有的信仰，導(dǎo)致自我泛濫，缺少約束和 統(tǒng)一的精神支柱，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識(shí)和真理意識(shí)。最近幾十年來(lái)，在功利化的世界觀 指導(dǎo)下，在極度自私的人際規(guī)范中，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)陷入了信仰淪喪、誠(chéng)信缺失的扭曲狀態(tài)， 這才是當(dāng)前最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題之一。愈加緊張的醫(yī)患、官民關(guān)系和商業(yè)中的誠(chéng)信問(wèn)題無(wú)疑是 社會(huì)道德喪失的直接體現(xiàn)。有人曾經(jīng)說(shuō)

10、過(guò)，自己給老人讓座的理由很簡(jiǎn)單，那就是家里有老人，而自己有一天也會(huì)成 為老人。道德其實(shí)就這么簡(jiǎn)單，幫助別人, ,也需要?jiǎng)e人的幫助。這個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)有些自私，但 正是在這種給予和期待中，我們每個(gè)人學(xué)會(huì)了推己及人、換位思考，從而在別人遇到困難時(shí)， 不再需要過(guò)多的利益算計(jì)，就能出于本能伸出援手。道德沒(méi)有敵人，它的敵人只是我們自己，是每個(gè)人內(nèi)心“皮袍下面藏著的小”。就是這個(gè)“小”，讓一些人變得自私、膽怯，把自己的利益看得無(wú)比重要，把極端事件無(wú)限放大、延伸，以至于在面對(duì)別人的苦難時(shí)變得薄情寡義， 總是為自己找各種推托的理由，總是期待有別人替遭難者解決問(wèn)題，也“順便”替自己化解內(nèi) 心的道德愧疚。每個(gè)人都有“

11、社會(huì)人”的職責(zé)，這份職責(zé)要求我們能推己及人，將別人的困難 看成是自己的困難，視無(wú)私助人為自己的分內(nèi)之事。只有每個(gè)人都做到了這些基本要求，我們的社會(huì)才能不再冷漠，互幫互助的社會(huì)公德也能因此得以發(fā)揚(yáng)。也許，人性并沒(méi)有我們想象和期望的那么崇高。英國(guó)大哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：人之所以有道 德，是因?yàn)槭艿恼T惑太少。沒(méi)有利益的考驗(yàn)，人性中卑劣的一面沒(méi)有機(jī)會(huì)展現(xiàn)。人性本來(lái)就 有一定程度的善變性，尤其是在巨大利益誘惑之下或生死攸關(guān)的時(shí)刻。而今，我國(guó)處于社會(huì) 轉(zhuǎn)型期，在突如其來(lái)紛繁復(fù)雜的諸多利益面前，人性中的貪婪和私欲肆意滋長(zhǎng)，如果沒(méi)有堅(jiān) 定的信仰恐怕很難經(jīng)得起誘惑。從造就道德巨人回歸到培育有責(zé)任感的公民。道德教育不能

12、僅僅以完美的道德巨人作為 范本，而是充分考慮到蕓蕓眾生隨時(shí)可能出現(xiàn)的人性弱點(diǎn)。不能奢望人人都能成為舍己忘我 的道德楷模，但人人成為一個(gè)負(fù)責(zé)任、識(shí)大體的公民，還是可能的。任何職業(yè)道德規(guī)范都是 基于“人性惡”，各種職業(yè)道德要求也正是為了激發(fā)人們的責(zé)任意識(shí)，有了責(zé)任意識(shí)就可以 幫助我們克服人性的弱點(diǎn)和丑陋。如果人人都能講責(zé)任、講誠(chéng)信、講良心，踐行“己所不 欲，勿施于人”，守住道德底線(xiàn)，整個(gè)社會(huì)的道德氛圍將會(huì)愈加積極，和諧社會(huì)建設(shè)便會(huì)愈 加順暢。社會(huì)科學(xué)的研究既要有宏觀的視野，也要有圍觀的聚焦。一方面要研究具體的社會(huì)問(wèn)題，要有現(xiàn)實(shí)感，時(shí)代感，另一方面社會(huì)科學(xué)又要有宏觀的視野，要對(duì)國(guó)家，社會(huì)民族的長(zhǎng) 遠(yuǎn)，根本的發(fā)展有戰(zhàn)略思考。顯而易見(jiàn)，當(dāng)前社會(huì)道德的發(fā)展隨著社會(huì)的變革已經(jīng)成為一個(gè) 重要的問(wèn)題。的確一方面，我們的思想道德培養(yǎng)脫離實(shí)際，脫離生活，沒(méi)有發(fā)揮道德培養(yǎng)應(yīng) 有的作用和效力，重理論灌輸，輕能力培養(yǎng)，重道德說(shuō)教，輕行為養(yǎng)成；另一方面，出現(xiàn)道 德極端化，即拔高社會(huì)道德水準(zhǔn)的極端現(xiàn)象，一味強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義道德的宣傳教育，無(wú)視社會(huì)