論馬克思的實踐辯證法

1、論馬克思的實踐辯證法考號：姓名：【內(nèi)容摘要】馬克思的辯證法是實踐辯證法。它承繼了黑格爾辯證法的批判性與革命性，他有著自己的科學(xué)內(nèi)涵和實踐特性,本文通過對這兩方面內(nèi)容的闡述,說明馬克思的辯證法是一種實踐辯證法【關(guān)鍵詞】：馬克思；實踐辯證法；科學(xué)內(nèi)涵；特性馬克思新哲學(xué)辯證法是以實踐思維方式為根本特征的實踐辯證法,實踐辯證法是指相對舊哲學(xué)辯證法的馬克思新哲學(xué)的辯證法的屬性和功能，它是以實踐思維方式為根本特征的新辯證法，是馬克思新哲學(xué)按實踐的內(nèi)在本性、規(guī)律和邏輯理論化、系統(tǒng)化的思維辯證法、認(rèn)識辯證法和邏輯辯證法。實踐辯證法對舊哲學(xué)辯證法的超越,從根本上說是思維方式的超越,這種超越使馬克思新哲學(xué)對辯證法

2、相關(guān)問題的提問方式、理解方式和解決方式都發(fā)生了根本變革,實現(xiàn)了對舊哲學(xué)辯證法的全面性超越。一、 馬克思實踐辯證法的科學(xué)內(nèi)涵首先，實踐辯證法從主體實踐的視角和維度，把實踐作為哲學(xué)思維把握存在的切入點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。存在是客觀存在，理解、把握它們的視角和維度不同，關(guān)于它們的辯證法理論也不同：從實體(形而上學(xué)的本體存在)的視角和維度把握，就會把客觀存在理解為變體的存在，由之產(chǎn)生出樸素辯證法。從關(guān)系的視角和維度把握，就會把客觀存在理解為思維抽象的純存在，不僅存在的本質(zhì)是思維(本體的形而上學(xué)預(yù)設(shè))，而且必須從它的對立面非存在來把握存在和從它的對立面存在來把握非存在，由之產(chǎn)生思辨辯證法。從實踐的視角和維度把握，

3、就會把客觀存在理解為實踐的存在，從實踐去理解、把握人的世界、人的社會和人的生成、發(fā)展，從而產(chǎn)生實踐的辯證法。實踐辯證法沒有也不需要關(guān)于“本體”的形而上學(xué)設(shè)定，它的切入點(diǎn)、歸宿點(diǎn)都是實踐。 其次，實踐辯證法從主體實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律研究辯證法，理解和把握辯證法。主體是現(xiàn)實的、改造著客觀事物的人；客體也是現(xiàn)實的、為實踐主體改造的客觀事物。實踐是馬克思主義辯證法言說事物、詮釋存在的不可逾越的中介，實踐思維方式蘊(yùn)涵了馬克思主義辯證法如何理解、把握世界、社會、人及其一切相關(guān)問題的全部奧秘。實踐是主體性和客體性的統(tǒng)一、普遍性和特殊性的統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一、真善美的統(tǒng)一，即自由自覺的活動，這是實踐

4、的內(nèi)在本性和規(guī)律。實踐辯證法，即把這種實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律，提煉、升華為哲學(xué)思維把握存在的規(guī)律和方法，用以去理解、把握一切相關(guān)哲學(xué)問題。 最后，實踐辯證法從主體實踐的內(nèi)在發(fā)生、發(fā)展的邏輯，去把握、理解和闡釋在實踐中生成、發(fā)展的事物的辯證法。歷史從哪里開始，敘述事物在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展的歷史的邏輯便從哪里開始，事物在實踐中是怎樣聯(lián)系、轉(zhuǎn)化、對立面的統(tǒng)一而發(fā)生、發(fā)展的，敘述事物在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯便應(yīng)怎樣去展開。對于實踐辯證法來說，歷史是現(xiàn)實人的自由自覺的活動史，即人的實踐的發(fā)生、發(fā)展的過程史，人在實踐中對自然、社會和人自身的對立統(tǒng)一關(guān)系的生成發(fā)展史。按照這種理解，馬克思的實踐辯證法研究的不是純

5、粹的客觀物質(zhì)世界的辯證運(yùn)動，也不是抽象的主觀思維世界的辯證運(yùn)動，它研究的是具有思維和實踐能動性的人，在改造客體和改造主體的雙向?qū)ο蠡顒又?，現(xiàn)實的人的世界中的交互作用、矛盾發(fā)展的辯證運(yùn)動。這種辯證法是受實踐規(guī)定的人的世界的辯證法，即實踐辯證法。思維方式的變革帶來辯證法理論的變革，帶來對相關(guān)問題理解的變革：(1)關(guān)于“體系”，馬克思的新哲學(xué)是運(yùn)用實踐思維創(chuàng)立的，這使它成為一門開放性、創(chuàng)造性的學(xué)問，結(jié)束了“體系哲學(xué)”的時代。新哲學(xué)內(nèi)容的展開遵循的不單是事實邏輯、概念邏輯，從根本上說它遵循的是實踐邏輯，而實踐邏輯又是以現(xiàn)實的實踐為基礎(chǔ)的，“人的實踐活動必須億萬次使人的意識去重復(fù)不同的邏輯諸式，以便這

6、些式能夠獲得公理的意義” 1p53-54。這樣形成的體系必然是與方法實踐辯證法相一致的體系。(2)關(guān)于“方法”，馬克思新哲學(xué)并不是提供給我們現(xiàn)成的方法，然后等待我們?nèi)フ莆?。它的?nèi)容的展開過程同時就是方法展開的過程，內(nèi)容是在現(xiàn)實的實踐活動中向前發(fā)展的，方法也就體現(xiàn)在對實踐問題的具體分析中。這樣形成的方法必然是與體系實踐唯物論相一致的方法。(3)關(guān)于“思維與存在的統(tǒng)一”，思維與存在之間不是無中介的一方歸結(jié)為另一方的直接統(tǒng)一，而是有中介的直接與間接辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這個中介正是實踐。它造成了思維與存在的對立，也造成了思維與存在的統(tǒng)一，因此對于二者的關(guān)系應(yīng)該也只能從實踐去理解。(4)關(guān)于“規(guī)律”，實踐辯

7、證法所揭示的不是什么自在世界的客觀普遍規(guī)律，普遍適用于各個領(lǐng)域的規(guī)律無異于舊哲學(xué)所企求把握的絕對真理。真理是過程，把握真理要靠自然科學(xué)和哲學(xué)的長期共同努力，這個過程是無止境的，指望用幾條規(guī)律來總括整個世界是不可能的。實踐辯證法真正研究的是人的活動規(guī)律，即受實踐規(guī)定，在實踐中生成發(fā)展的實踐的存在辯證規(guī)律、實踐的認(rèn)識辯證規(guī)律、實踐的邏輯辯證規(guī)律。(5)關(guān)于“世界、社會與人”，實踐辯證法所說的世界不是純客觀的自在世界，社會不是脫離人的實體性存在，人不是作為生命本能的生物人；它把握、詮釋的世界是受實踐規(guī)定，在實踐中生成、發(fā)展的人的世界，它把握、詮釋的社會是受實踐規(guī)定，在實踐中生成、發(fā)展的人的社會，它把

8、握、詮釋的人是受實踐規(guī)定，在實踐中生成、發(fā)展的作為實踐主體的實踐人。 二、馬克思實踐辯證法的特性 首先，實踐辯證法具有批判性(革命性或否定性)。這里所說的革命并不是在一般的社會革命的意義上去理解的，而是一種動態(tài)的在流動過程以及流動過程中所體現(xiàn)出來的發(fā)展特質(zhì)而言的。馬克思在批判了黑格爾的辯證法之后，并沒有將黑格爾的辯證法的否定性思維拋棄，而是合理地加以繼承。在實踐活動中，人類社會的發(fā)展始終無法離開批判，而實踐活動之所以存在批判的根本原因，在于實踐活動不是人的缺席，而是人的在場，而正如馬克思所說，人的本質(zhì)是一種自由自覺的創(chuàng)造性活動，人不是消極地適應(yīng)社會，而是要積極地改變社會，并在改變社會的過程中改

9、變自身。“關(guān)于辯證法的批判本質(zhì)，馬克思說，它對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；它對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方亟去理解。而辯證法之所以能夠在對世界上的一切事物的肯定理解中同時包含對它的否定理解，之所以能夠為人類提供一種對整個世界進(jìn)行辯證思考的理論思維方式，從根本上說，是因為辯證法的批判是對思維和存在的關(guān)系問題的批判性反思?！?2p168而之所以出現(xiàn)對于事物的否定性理解，在于實踐自身的特性，而實踐之所以本身就具有一種批判的力量，則在于實踐主體的存在，也就是孫正聿所說的思維，思維是主體的思維。因此我們可以說，這種否定性的辯證法，即批判

10、的辯證法實際上所堅持的必然也是實踐論的批判?！爸挥羞_(dá)到對思維和存在關(guān)系問題的實踐論批判，才能真實地揭示世界觀的內(nèi)在矛盾，并對其做出合理的解釋?！?2p168實踐辯證法之所以能夠表現(xiàn)出一種批判的力量，從根本上說是由實踐活動的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律決定的，其次才是由于人的存在而決定的。如果一旦離開實踐，任何批判就失去了合理性的基礎(chǔ)，而如果離開人，批判也就失去了合目的性的方向。所以實踐本身實際上包含的是一種“視界融合”的批判，它在根本上否認(rèn)片面性的價值，而主張能夠從實踐自身引申出批判的依據(jù)。其實任何批判的合理性依托都是來自于實踐，也許實踐活動自身具有受動的方面，但它自身的整合性特質(zhì)決定了它同時要表現(xiàn)出自身的能

11、動性價值。而如果我們站到實踐論的角度去理解批判，那么自然就體現(xiàn)了社會發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。而正是在這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，任何革命性的活動才可能得到現(xiàn)實的認(rèn)同，而不至于因為構(gòu)成對社會的破壞就遭到多方的詰難。 其二，實踐辯證法的理論在場性。實踐辯證法并不因為實踐的基礎(chǔ)地位，就輕視理論的價值，馬克思曾經(jīng)說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?3第1卷p9我們可以將理論看作主體的內(nèi)在要素，因為實踐中的人永遠(yuǎn)都是作為一種主體的力量在

12、發(fā)揮作用，所以理論自然也是內(nèi)在于實踐之中的，并且一起共同參與實踐辯證法的塑造。理論所具有的在場性，首先在于理論可以被看作對實踐活動構(gòu)成影響的一種主體力量，理論自身深刻地體現(xiàn)了人自身的自由創(chuàng)造價值，我們從人類歷史上任何一個時代的理論中都能充分感受到理論的塑造力量，因此理論是人的主體性的一種表現(xiàn)，既然理論是主體的構(gòu)成，那么理論自然就要參與到實踐活動的塑造之中，任何將理論外在于實踐的看法都是對理論的曲解。但是我們也要看到，理論是存在嚴(yán)重差異的，如果理論不具備合理性的話，那么理論就將對社會實踐產(chǎn)生惡的影響，從而使得實踐活動受到嚴(yán)重的損傷，關(guān)于這個問題中國建國以后的實踐已經(jīng)得到了現(xiàn)實的驗證。而改革開放的

13、實踐也同樣證明了合理的理論一旦融入實踐將對實踐產(chǎn)生強(qiáng)大的具有合理性的塑造力。人類社會不可能沒有理論對于實踐的融入，更不能沒有合理的理論對于實踐的塑造，否則實踐過程的受動的感性將會對實踐的革命價值造成危害種消極的危害。但我們對于理論在場的理解不應(yīng)該僅僅停留在這樣的角度，而且我們看到理論雖然具有相對的獨(dú)立性?？墒抢碚摫旧硪彩且环N實踐活動，是實踐活動中的一種特殊的形態(tài)。如果不將理論的辯證法看作是內(nèi)在于實踐活動并且屬于實踐自身的具體，那么就難以真正地在實踐中將主體與客體融合在一起，而缺乏這種融合將難以被認(rèn)為是真正的實踐辯證法，因為實踐辯證法并不是一種辯證法的理論形態(tài)，而且是一種思維方式，理論辯證法會在

14、實踐中被消解或整合，但實踐辯證法則永遠(yuǎn)都是實踐自身的本性。 其三，實踐辯證法的人的在場性。雖然這里提出人的在場是實踐辯證法的重要特性，但這并不否認(rèn)實踐辯證法領(lǐng)域中所確認(rèn)的客體的有效性存在，但實踐活動之所以為實踐活動不僅僅在于存在客體，而且更為根本在于實踐是人的實踐，雖然人可以被理解為一種客體，但人更重要的是被理解為人本身的感性的與能動的統(tǒng)一。實踐辯證法是表達(dá)了人的在場的辯證法，而不是人的離席，人離席之后辯證法就會是所謂的客觀性辯證法。但畢竟實踐的本性是主客體的統(tǒng)一性，所以在場的人的存在對于實踐而言是自然而然的，而不具有任何強(qiáng)行的特征。也正是由于人的在場，自然就產(chǎn)生了人的理想、價值、觀念、態(tài)度、

15、情感等對于實踐的作用，甚至是對于實踐的引導(dǎo)。也許這些作用和引導(dǎo)從本質(zhì)上還未曾分出合理與否，但他們實際上都在發(fā)揮著影響。而實踐的合目的性追求與關(guān)懷則是真正站到了內(nèi)在論立場的實踐理論，是對現(xiàn)實的實踐活動的一種參與。這種實踐論的目的性的主旨在于揭示實踐活動所具有的屬人特質(zhì)，從理想的角度而言，實踐理應(yīng)是為了讓人們生活得更好，而不是造成人的自我的喪失。其實馬克思的實踐就是一個不斷克服異化，而讓人成為自身，并同時獲得現(xiàn)實的合理性的過程。共產(chǎn)主義就是一種實踐中的理想，是一種對于人類社會目的性的引導(dǎo)力量，而共產(chǎn)主義的實踐就是人的在場。在對于共產(chǎn)主義以及所有的實踐的理解問題上，如果我們放棄了人的立場，將人看作外

16、在于實踐，而要揭示所謂離開人的實踐的規(guī)律的話，則在根本上就都是對于實踐的一種錯誤的理解。實踐要想獲得良好的展現(xiàn)與發(fā)展，離不開實踐主體的實踐智慧，這種實踐智慧可以讓實踐活動得到更加合理的發(fā)展。實踐智慧不僅是主體的對實踐的認(rèn)知，而且本身就是實現(xiàn)辯證法并體現(xiàn)辯證法的主體素養(yǎng)，實踐智慧在一定意義上是實踐活動所展現(xiàn)的靈性，這種靈性的操作者應(yīng)該是在場的入所擁有的能夠推動實踐發(fā)展的主體力量。凡是實踐哲學(xué)都必然推崇實踐智慧，從古代的亞里士多德到中國的儒家，再到現(xiàn)代的加達(dá)默爾，無一不是對于實踐智慧有著深刻的洞察，并成為他們的哲學(xué)實踐的重要內(nèi)容。這種實踐智慧作為一種內(nèi)在論的實踐辯證法的精神內(nèi)涵不僅對于我們理解馬克思的實踐哲學(xué)，而且對于我們將哲學(xué)看作人的生活的學(xué)問，從而使得哲學(xué)真正具有生活化的意向是必不可少的.總之，馬克思辯證法是以實踐思維方式為根本特征的實踐辯證法，是相對舊哲學(xué)辯證法的、是對舊哲學(xué)辯證法的超越，他有自己的科學(xué)內(nèi)涵和特性,仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究.【參考文獻(xiàn)】:1馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿M北京：人民出版社1979：53542孫正聿簡明哲學(xué)通論M北京：高等教育出版社，20003馬克思，恩格斯馬克思恩格斯選集M北京：人民出版社。19954孫利天. 論辯證法的思