齊桓晉文之事賞析

1、齊桓晉文之事賞析 齊桓晉文之事賞析作者: 加入日期：07-06-20賞析:漫談孟子齊桓晉文之事（程俊英）孟子的齊桓晉文之事，是孟子說服齊宣王施行保民的仁政的言論。說明王天下的關鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。這是全篇的章旨。孟子的保民和推行仁政思想，對當時社會來說，是一種具有積極意義的思想。當時的人民，正處在七雄“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級的殘酷剝削，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也?！比绻軌蚪獬龖?zhàn)爭和過度剝削所帶給人

2、民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次，這時的國君，都“以征伐為賢”，強調(diào)戰(zhàn)爭的作用，孟子則強調(diào)民眾的作用，他說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！北Ｗo人民，推行仁政，在一定程度上，照顧到人民的生活，雖是站在封建統(tǒng)治階級的立場上，爭取人民的擁護，達到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當時人民的愿望的。不過，孟子從齊宣王的不忍之心，來推斷他能夠保民而王，這是唯心觀點，不是從當時社會的客觀現(xiàn)實出發(fā)，是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復井田制度，這是美化了的古代社會的農(nóng)村公社，實際上是不可能實現(xiàn)的。孟子提出制民之產(chǎn)的建議，雖然

3、是為了維護統(tǒng)治階級，但他關心人民物質生活，對當時在饑餓死亡線上掙扎的人民是深表同情的。他并且說，人民因凍餓而犯罪，它的過錯不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學受教育的機會。這些理想，正符合當時人民的愿望，是具有一定程度上的人道主義精神。孟子是戰(zhàn)國時代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉？不得已也!”郭沫若在荀子的批判（十批判書）中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋?！泵献有坜q的才能，犀利的筆鋒，在齊桓晉文之事這一章中，也可略見一斑。本文

4、的藝術特點，在于孟子善于掌握說話對象的心理活動，從而逐步啟發(fā)對方的認識，這就形成了本文組織結構上的層層深入與跌宕生姿。本文一開頭，齊宣王向孟子問 霸道齊桓晉文之事，可見他對王天下之道是不大愿意聽的。面對著這樣一個不愿聽王道的人而和他講王道，而且能夠使他愿意聽下去，這實在是件不容易的事。如果不抓住對方的心理，從而啟發(fā)他的認識活動，而空談一番王天下的大道理，那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽下去，而且最后接受了保民行仁政的主張（不過在事實上，宣王后來并沒有實行孟子的主張），就可看出孟子是怎樣的善于辯論了。孟子是怎樣層層啟發(fā)說服齊宣王的呢？當齊宣王發(fā)出“德何如則可以王矣”的疑問后，孟子就直截了

5、當?shù)靥岢觥氨Ｃ穸酢钡脑?，這是全篇的中心論點。但宣王認為王天下很難，霸天下則比較容易，所以接著又問孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉？”這正說明了他怕難的心理。下面孟子就從宣王“以羊易牛”這件事，說明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基礎。宣王雖有“以羊易牛”的事，但對于這個不忍之心，認識還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必要，否則后面要說的“推恩”“制產(chǎn)”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易?！保烤故遣蝗?，還是吝嗇，這是必須搞清楚的。孟子以“百姓皆以王為愛”“牛羊何擇”“見牛未見羊”的話，替宣王發(fā)現(xiàn)解決認識上的矛盾。他不用注入式，而是經(jīng)過宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說出

6、“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也”的衷心悅服的話了。宣王認識上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”的問題后，孟子似乎就可以大講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”等比喻，這是為什么呢？這是因為宣王心理上還以為行王道是一種非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談“推恩”“制產(chǎn)”還是沒有什么效果的。于是孟子接連用四個比喻，來消除宣王的畏難心理。依照儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的原則順序，仁民較易，而愛物是較難的。宣王既做到了比較難的愛物

7、，那么，推恩、行仁政的事不是比較容易，不是“不能”而是“不為”嗎？這是由于宣王認識上的曲折，而反映在本文層次上的第二個波折。難易問題解決后，孟子就發(fā)出了“老吾老”至“王請度之”的一段議論，說明能不能王天下，關鍵在于能不能推恩。但是宣王聽了孟子這段議論后，還是不能接受，還沒有說出“請嘗 試之”的話。孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過戰(zhàn)爭來稱霸天下的“大欲”。這個“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽不進去的。經(jīng)孟子“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與”一激，宣王不得不承認自己所懷著的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容。孟子于是就故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”

8、五項，旁敲側擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”。接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲”是完全沒有可能實現(xiàn)的。能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番話，是本文層次上的第三個波折。這些波折，使文章跌宕生姿；但這決不是故作曲筆，為波折而波折，而是啟發(fā)宣王在認識過程上的曲折性的反映?！吧w亦反其本矣”至“孰能御之”一段話，已使宣王接受了孟子“發(fā)政施仁”的主張，所以說“請嘗試之”。自“無恒產(chǎn)而有恒心”至結束，是施行仁政的具體措施制民之產(chǎn)。以上分析，可以看出“保民而王”

9、的中心論點貫穿著全篇的各個組成部分；又表現(xiàn)了本文結構上層層深入與跌宕生姿的特點。本文的藝術特點，其次表現(xiàn)在與本文思想內(nèi)容相適應的修辭方法。漢趙岐孟子題辭說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！北扔魇且环N修辭格，是文學語言的表達形式之一，大多數(shù)比喻，既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質。本文用了好幾個比喻，具有這樣的特征。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，“不為也，非不能也”。“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”也是形象的比喻，說明前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。這樣，“不為者與不能

10、者之形”就異常鮮明而突出了?！疤煜驴蛇\于掌”這個比喻，也是具體而形象的。“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成成語。爬到樹上去捉魚，除非有神經(jīng)病的人才會這樣做，因為魚在水中而不在樹上，這是三歲小孩都知道的事，而宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國，和“緣木求魚”的行動在本質上是一致的。本文用的另一種修辭格，是“排比”，這在孟子文章中也是常用的?！巴秶再|的事象用了結構相似的句法逐一表出的，名叫排比。”（ 陳望道：修辭學發(fā)凡）但句法上的排比，不僅是一個形式上的問題，而且是一個內(nèi)容上的問題。陳文則說：“文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢、廣文義也。”所以排比句法的運用，可以突出思

11、想、加強感情，并增強文章縱橫捭闔的氣勢。如文中：“然則一羽之不舉為不用恩焉”，“為肥甘不足于口與便嬖不足使令于前與”，“今王發(fā)政施仁皆欲赴愬于王”，“五畝之宅頒白者不負戴于道路矣”等。以上所舉的例子，從形式上講，是排比，是反復，句式在整齊中具有參差的美，讀起來氣勢很盛，聲調(diào)鏗鏘，是富于音樂性的。從內(nèi)容上講，這種修辭，又能突出思想、加強感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五個排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，在宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠景，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，也形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，這不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒

12、上的感染力。作者介紹:孟子（前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣東南）人，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子繼承了孔子的哲學、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他

13、提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，成為封建時代士大夫出世進退的準則。孟子渴望統(tǒng)治者任用他以施展自己的抱負。他每到一個國家見到國君，都反復講仁政的好處，當他知道這個國君無意用他時，決不附和遷就權貴，而是悵然離開。他對國君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重視人民，卻輕視體力勞動和體力勞動者，他說：“無君子莫治野人，無野 人莫養(yǎng)君子?！边€說：“勞心者治人，

14、勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！睂笫烙胁涣加绊憽Ｃ献泳哂胸S厚的學養(yǎng)，剛健的氣質，機智應變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。孟子滕文公下記載：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下我亦欲正人心，息邪說，距行（偏激的行為），放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也?！笨梢?，孟子的“好辯”也是當時的社會歷史背景決定的。孟子生活在戰(zhàn)國時期，當時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民卻“民有饑色，

15、野有餓莩”，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。所以不能不與各種學說進行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點和政治主張。這就決定了孟子文章“好辯”的特點。孟子共七篇，即梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各篇又都分上、下兩篇。孟子是論語之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取禮記中的大學中庸兩篇，與論語孟子合為四書，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自四書。關于孟子的作者，歷來有三種看法?；蛘J為是孟子本人所著，或認為是他的門徒所著，或認為是他們師徒合著。后一種觀點是司馬遷在史記中提出的，得到更多人的認同。孟子是模仿論語的，主要記錄孟子的言行。孟子繼承了孔子的學說，主張實行“仁政”，反對諸侯間攻城掠地、殘害人民的不義之戰(zhàn)，提出了“民為貴，社稷