讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(huì)（七）

1、讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的心得體會(huì) 摘要。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言著重闡述了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系。揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的研究方法從具體到抽象再到具體。在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系膚淺的三段論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，使我們清晰透徹的看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他的一些方法論的研究也為我們當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴的理論參考。 關(guān)鍵詞：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)、具體、抽象 一、馬克思對生產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言開篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時(shí)的人們還沒有很清晰地認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是歷史的

2、、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時(shí)期去進(jìn)行研究和分析。他們也看重在生產(chǎn)過程中作為生產(chǎn)主體的人的重要性，卻沒有正確的認(rèn)識(shí)到在這些生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。孤立的個(gè)人生產(chǎn)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)普遍存在。在把握物質(zhì)生產(chǎn)這一首要對象時(shí)不能夠把人類發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)的共同點(diǎn)抽象出來。僅僅把眼光局限在資本主義生產(chǎn)方式的偉大上，而忽視了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之所以創(chuàng)造了其它生產(chǎn)方式所不可比擬的物質(zhì)基礎(chǔ)，是建立在過去的已經(jīng)成為歷史的生產(chǎn)方式的不斷地積淀的前提之下的。沒有過去生產(chǎn)方式的發(fā)揮作用也就不會(huì)有眼下資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類社會(huì)所做

3、的貢獻(xiàn)就是旨在說明資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護(hù)資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。 馬克思針對當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個(gè)具體的歷史的過程。他在這里批判了那種孤立個(gè)人觀點(diǎn)的膚淺性，同時(shí)也指出了奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式被封建社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；封建社會(huì)的生產(chǎn)方式被資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而取得了資本主義社會(huì)之前的所有社會(huì)生產(chǎn)總和還要多得多的經(jīng)濟(jì)總量，所以就不可避免的隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)向前發(fā)展，資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是凝固不變的，它必然的會(huì)表現(xiàn)出一些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極方面

4、來。因此資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是萬能和唯一的。隨著歷史的發(fā)展它也最終會(huì)被更為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)所取代而同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一樣成為歷史的這樣一種必然的發(fā)展規(guī)律和趨勢。 二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系 在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系從而去更加深入的闡明三段論法的錯(cuò)誤之處，使馬克思對生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的理解更加科學(xué)、更具說服力。 （一）生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系 在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)

5、直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。 （1）在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時(shí)，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然地生殖是生命力的一種消費(fèi)完全一樣。也就是說人們在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也在消費(fèi)著自己的精力和體力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。原料的消費(fèi)也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和自然特性，而是喪失了這種形狀和特性。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為。也就是說人們在利用生產(chǎn)資料生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也是在消費(fèi)著這些生產(chǎn)資料。通過燃燒或其他的方式把生產(chǎn)資料的形狀和性質(zhì)加以改變。

6、（2）在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時(shí)，他也是從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過勞動(dòng)將其勞動(dòng)行為主要是指其在勞動(dòng)過程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動(dòng)成果，即產(chǎn)品。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了在消耗自己體力、腦力的同時(shí)生產(chǎn)出了我們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。也就是說人們在消費(fèi)這些產(chǎn)品的時(shí)候也生產(chǎn)出了人們的經(jīng)理和體力。這也充分體現(xiàn)了消費(fèi)直接是生產(chǎn)的這一個(gè)觀點(diǎn)。 除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來有下面幾種具體的解釋： 生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么； 消費(fèi)同時(shí)也反作用于生產(chǎn)，如果

7、沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)對象，那么也就不會(huì)有生產(chǎn)這種消費(fèi)對象的生產(chǎn)了。 只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價(jià)值，才能在真正意義上稱其為商品。消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對象，沒有生產(chǎn)就無所謂消費(fèi)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時(shí)決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對消費(fèi)產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。 生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。 （二）生產(chǎn)和分配的關(guān)系 在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)時(shí)先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于

8、生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對。分配存在于生產(chǎn)的過程之中，存在于生產(chǎn)過程的始終。過程中的分配表現(xiàn)為（1）生產(chǎn)工具的分配（2）社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配。生產(chǎn)終結(jié)的分配即我們通常意義上認(rèn)為的分配。人們在認(rèn)識(shí)生產(chǎn)和分配的關(guān)系時(shí)往往看到的只是生產(chǎn)終結(jié)的分配，而忽略了生產(chǎn)過程中的分配，因此看似生產(chǎn)和分配時(shí)可以孤立存在的。事實(shí)上，生產(chǎn)過程中的分配則可以更好的說明生產(chǎn)決定分配，沒有生產(chǎn)就無所謂分配這樣一個(gè)正確的觀點(diǎn)。 “有人會(huì)說，既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)工具的一定的分配出發(fā)，至少在這個(gè)意義上分

9、配先于生產(chǎn)，成為生產(chǎn)的前提，那么就應(yīng)該答復(fù)他說，生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變。例如，機(jī)器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配。現(xiàn)代大地產(chǎn)本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)果，也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果。”從馬克思的這一段描述中我們可以看出，分配其實(shí)是受生產(chǎn)制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r可以決定分配的狀況。在這里他用了機(jī)器的應(yīng)用這個(gè)例子來說明問題。因此，我們不能把分

10、配與生產(chǎn)割裂開來看，這樣我們就不能夠公正客觀的去看待生產(chǎn)在分配當(dāng)中的作用。實(shí)際上是把生產(chǎn)的作用看輕了。這樣是不正確的。 （三）交換和流通的關(guān)系 在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)?！睆闹锌梢院苋菀椎目闯觯R克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。馬克思在這里列舉了三種情況來闡明生產(chǎn)決定交換的合理性和正確性。在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動(dòng)和

11、各種能力的交換，這種交換直接就構(gòu)成了生產(chǎn)。產(chǎn)品的交換，只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費(fèi)的成品的手段。這稍微有點(diǎn)費(fèi)解。我可以舉一個(gè)簡單的例子加以解釋。比如說生產(chǎn)飛機(jī)的廠家從生產(chǎn)螺絲釘?shù)膹S家那里買來了成品螺絲釘，他買來螺絲釘之后并不是把它們擱臵在那里而是把它們組合后做成飛機(jī)工人們消費(fèi)。那么在這一過程中飛機(jī)廠商和螺絲釘廠商進(jìn)行了交換但是其交換的目的還是為了進(jìn)一步的生產(chǎn)。所以說，這樣的交換也是由生產(chǎn)決定的。實(shí)業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)，只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換的時(shí)候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干。在這一節(jié)的最后一段馬克思總結(jié)

12、了出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?！笨梢钥闯觯R克思認(rèn)為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的整體，而不能夠單獨(dú)、割裂去看待。 三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法 從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。這一個(gè)過程可以這樣去理解。我們在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動(dòng)的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到。可以說這個(gè)階段我們獲得的認(rèn)識(shí)是我們的感性認(rèn)識(shí)。接著我們就會(huì)把我們所獲得的感性具體經(jīng)過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會(huì)對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)

13、了這一階段后，我們對事物的認(rèn)識(shí)就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個(gè)表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個(gè)階段之后，我們的認(rèn)識(shí)過程還沒有徹底的完成。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會(huì)把我們通過思維活動(dòng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個(gè)具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個(gè)概念。這個(gè)具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識(shí)世界。 除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來說明從抽象到具體的邏輯思

14、維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。雖然在研究社會(huì)歷史的發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些復(fù)雜現(xiàn)象，但從整體的發(fā)展過程來看還是與歷史過程在本質(zhì)上是一致的。他提出，在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法的原則，必須唯物地把握好對象的客觀性。無論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中主體是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)”這些都是既定的，客觀的。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。 馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。其中他在文中這樣寫道：阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎?；蛘?，伊利亞特能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎。隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎。但是，困難不在于理解藝術(shù)和史詩同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！蔽覍@句話的理解就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對一些人們先前不能夠認(rèn)識(shí)和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)和可以掌控以后，那么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而，人們并沒有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸ㄋ炊阉暈槿祟愇幕钒l(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東