韋偉陶行知“生活教育”理論給高中作文教學(xué)帶來的啟示

1、此文發(fā)表于廣西教育2014.9，特此注明。陶行知“生活教育”理論與高中作文教學(xué)實(shí)踐研究南寧市第四中學(xué) 韋偉摘要：高中作文教學(xué)發(fā)展到今天越來越受到詬病，本應(yīng)是文化傳承的主陣地，卻變成地?cái)偱浀氖圪u場。針對(duì)高中作文教學(xué)領(lǐng)域突出的“生活理念”缺失的問題，提出“作文教學(xué)”應(yīng)與“生活教育”結(jié)合的實(shí)踐策略，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活，感知、感悟、積淀，使作文言之有物，情感真摯，辯證思考。關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育理論 高中作文教學(xué)作為一線老師，深知中學(xué)生作文積弊。 “中學(xué)生一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”反映了學(xué)生對(duì)作文的畏懼心理，更難有佳作。語文界乃至整個(gè)社會(huì)都在抱怨中學(xué)生作文：立意寡淡、內(nèi)容空洞、形式八股、邏

2、輯不嚴(yán)、素材短缺、語言貧瘠、思想積弱、千人一面、萬人同歌等等。一、當(dāng)下高中生作文的突出問題及原因分析結(jié)合歷年年各省高考作文的基本情況，可發(fā)現(xiàn)學(xué)生的作文存在三大突出問題：素材短缺、情感虛假、思想?yún)T乏。突出問題的背后，我們很清晰地看到“生活理念”在作文教學(xué)中的缺失。立意偏向“高大全”的作文“文化”往往以一種宏大敘事湮沒了學(xué)生真正的情感，太多成人化正統(tǒng)化的價(jià)值觀強(qiáng)加給學(xué)生，將學(xué)生的生活世界殖民化，學(xué)生長期束縛于枯燥乏味的課本學(xué)習(xí)和課堂學(xué)習(xí)中，缺乏對(duì)生活的細(xì)致觀察，更不會(huì)將生活中的所見、所聞運(yùn)用到作文中，缺少對(duì)生活細(xì)膩的感知、深沉的感悟。教師作文教學(xué)應(yīng)試化、模式化傾向嚴(yán)重。學(xué)生作文本該是言由心生、千姿

3、百態(tài)，可如今卻批量生產(chǎn)，千篇一律。余秋雨曾評(píng)論：“如果孩子們的作文成了一種套子而長期得不到糾正，他們的觀察、言談、判斷也會(huì)漸漸僵化，要不了多久，其中不少人就會(huì)失去自身創(chuàng)造能力?！庇嗲镉?全國“晚報(bào)杯”創(chuàng)新作文獲獎(jiǎng)作品點(diǎn)評(píng)集M.文匯出版社.2000.從近幾年的高考命題走向看，作文命題都在積極引導(dǎo)高中作文教學(xué)走向真實(shí)、回歸心靈、融入社會(huì)，但積弊難除，口不對(duì)心的作文依然能比比皆是。二、 普通高中新課改與陶行知“生活教育”理論一脈相承普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施建議中明確指出：“在寫作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與生活，體驗(yàn)人生，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，激發(fā)寫作欲望，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說假話、空話、套話，避免

4、為文造情。”中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)驗(yàn)M.人民教育出版社.2003.這里面包含至少兩重信息：一是學(xué)會(huì)感悟生活，表達(dá)真情實(shí)感；二是關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，學(xué)會(huì)搜集素材。其實(shí)從“五四”時(shí)期，人們就看到了學(xué)生寫作與生活的關(guān)系，陶行知就提出了“生活教育”的理論。陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的“曉莊學(xué)院”正是行之有效地把“生活教育”的理論運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。高中作文教學(xué)過多注重文體訓(xùn)練，忽視了作文與生活的關(guān)系，沒有把前人的成果發(fā)揚(yáng)光大。陶行知“生活教育”理論應(yīng)該是破解當(dāng)下高中作文三大突出的問題的重要法寶之一。陶行知生活教育理論的“三個(gè)基石，即生活即教育、社會(huì)即學(xué)校和教學(xué)做合一?！吧罴唇逃笔翘招兄?/p>

5、教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是以生活為中心之教育?！薄吧罴唇逃?，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育?！?陶行知.陶行知選集M.教育科學(xué)出版社.2011年.第423頁.可見，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪恢匾}。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假?！?陶行知.陶行知選集M.教育科學(xué)出版社.2011年.第393頁.而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與

6、社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！保恰耙鸦\中的小鳥放到天空使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”?！敖虒W(xué)做合一”是“生活教育”理論的教學(xué)論，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?！笆略鯓幼霰阍鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”生活和教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體，生活教育就是以生活為中心的教育，融入社會(huì)的新鮮血液，教學(xué)方法也應(yīng)該特別注重學(xué)生的實(shí)際參與。 三、陶行知“生活教育”理論給高中作文教學(xué)的啟示 “生活教育”理論對(duì)我們當(dāng)下的寫作教學(xué)仍然具有很大的指導(dǎo)作用，“生活教育”注重抒發(fā)內(nèi)

7、心，走進(jìn)生活，融入社會(huì)，這不正是抓住了寫作教學(xué)的根本和源頭嗎？(一)積淀生活，用豐盛詮釋世界的瞬息萬變陶行知認(rèn)為，寫作文“應(yīng)該去尋找它的源頭，有了源頭才會(huì)不斷涌現(xiàn)真實(shí)的泉水來?！蹦敲?，源頭在哪里呢？“源頭就是我們充實(shí)的生活。”陶行知.陶行知全集第一卷M.四川教育出版社.1991年. 第259頁， 這實(shí)際上就是告訴我們素材的來源就是我們的生活，而我們的習(xí)作反映的也應(yīng)當(dāng)是我們的生活。高考命題強(qiáng)調(diào)與生活接軌、與社會(huì)接軌，緊扣時(shí)代的脈搏，引導(dǎo)考生關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注現(xiàn)世。如2013年全國卷“手機(jī)歸還”事件引導(dǎo)人們思索道德底線，湖南卷“追求事業(yè)和孝敬長輩”便帶有鮮活的時(shí)代感，安徽卷“為什么會(huì)這樣？為什么不能這

8、樣？”雖不是直接指向現(xiàn)實(shí)，卻較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，可以提煉出“人應(yīng)該有夢想”“人應(yīng)該有開拓進(jìn)取的精神”等方面立意。因此，拓寬學(xué)生作文的領(lǐng)域，讓學(xué)生作文充滿時(shí)代氣息，是提高學(xué)生寫作水平的一個(gè)重要的前提。 要寫好此類文章，就要從“我們充實(shí)的生活”這一源頭中去找尋“真實(shí)的泉水”。 陶行知先生告訴我們要“把籠中的小鳥放到天空翱翔”、“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”，這實(shí)際上就是要“解放學(xué)生的眼”，放開學(xué)生眼界，讓學(xué)生作文的根基立足社會(huì)。首先必須放眼世界，聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)，反映時(shí)代的主旋律；其次注重積累，旁征博引。如廣西一類文標(biāo)桿卷愛心接力，春暖花開便是選擇“的哥馬志剛”、“捐款乞丐”、“廖智”等新鮮人物

9、素材和“雅安地震”等熱點(diǎn)新聞，讓文章奪人眼球。關(guān)注熱點(diǎn)，洋溢濃郁的生活氣息，內(nèi)容充實(shí)。只要有豐富的生活積淀，我們的學(xué)生寫作時(shí)噴涌而出的便是不可阻擋的個(gè)人的思想、情感和生活，而不是純技巧的所謂“入格”。（二）感悟生活，用文字表達(dá)生命的真情實(shí)感陶行知認(rèn)為“教師的職務(wù)是千教萬教教人求真；千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！?陶行知.陶行知文集M.江蘇教育出版社.2001年.第975頁言為心聲，從“作文”便可以看出學(xué)生“做人”的品質(zhì)。因此陶行知才把“教人求真”明確地放到教師的職務(wù)中。這里的“真”實(shí)質(zhì)上指的是情感的真摯，少一些偽道德，少一些假崇高。 “情感真摯”實(shí)際上亦來自對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，教師應(yīng)遵循陶行知先生“行動(dòng)

10、是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子” 陶行知.陶行知文集M.江蘇教育出版社.2001年.第554頁的生活教育理論，注重“教學(xué)做合一”的作文教學(xué)，提高學(xué)生在親歷體驗(yàn)中感悟生活的能力。如2013年新課標(biāo)卷優(yōu)秀作文大姐張揚(yáng)便是感悟生活的佳作。它截取洗臉?biāo)L(fēng)波、偷書風(fēng)波、板報(bào)事件三個(gè)精彩生活片段，細(xì)膩地刻畫人物心理，栩栩如生地展現(xiàn)人物個(gè)性使這篇紀(jì)實(shí)性小說脫穎而出。屬于自我的生活素材，即使是及其平凡的生活，看見了別人看不見的東西，獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，便是新課標(biāo)說提倡的“有個(gè)性、創(chuàng)意的表達(dá)”。 陶行知認(rèn)為，要“解放學(xué)生的嘴”，意思就是要學(xué)生“說真話、實(shí)話、心里話，不說假話、空話、套話”。讓學(xué)生極盡可能地言自己愛言之事

11、，表自己愛表之情。寫作時(shí)更注重抒發(fā)自己的感受，而非評(píng)卷老師的“口味”，讓學(xué)生大膽地說而不必顧忌，自由地寫而不必束縛。只有這樣，學(xué)生的作文才會(huì)富有靈性的語言、率真的情感和張揚(yáng)的個(gè)性。”雷玲.教師要學(xué)陶行知M.華東師范大學(xué)出版社.2011年.第257頁（三）思考生活，用思辨探索社會(huì)的是非曲直陶行知認(rèn)為“真正的教育必須培養(yǎng)出能思考會(huì)創(chuàng)造的人。” 陶行知.陶行知文集M.江蘇教育出版社.2001年.第725頁能思考、會(huì)創(chuàng)造的人，不是簡單的論據(jù)堆積、人為地制造排比、生硬地添加史料能夠做到的。真正的教育是培養(yǎng)人的教育，中學(xué)生作文中最缺失的便是思考意識(shí)、批判意識(shí)，寫出來的作文膚淺、幼稚、空洞。以近兩年的高考題

12、舉例，2013年新課標(biāo)2卷沿襲原全國卷“關(guān)注成長”的主題，以“熱點(diǎn)材料+調(diào)查數(shù)據(jù)+要求”這種形式考查考生的人生觀、價(jià)值觀及辯證思維、語言表達(dá)能力，新課標(biāo)1卷“切割鉆石”引導(dǎo)學(xué)生思考勇氣、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)、心態(tài)三個(gè)因素的思辨關(guān)系；湖北卷考查“方和圓”，要求考生能夠準(zhǔn)確透徹地談?wù)摲脚c圓之間的關(guān)系；湖南卷兼顧“追求事業(yè)與孝敬長輩”兩方面，才能使立意全面深刻而全面；福建卷考生如能從“仰望夜空與立足腳下”著眼，彰顯思辨；山東卷“為著名作家的作品挑錯(cuò)”可以從作家和糾錯(cuò)人兩個(gè)維度思考問題。這些無不要求學(xué)生獨(dú)立思考，深入剖析，多角度看問題。陶行知先生認(rèn)為：“解放他的頭腦，使他能想” 陶行知：陶行知全集第一卷M.四川教

13、育出版社.1991. 第635頁要想真正提高學(xué)生的作文素養(yǎng)，應(yīng)該多教給學(xué)生一些整合觀點(diǎn)的方法、比較分析的技巧、錘煉思想的途徑。思維訓(xùn)練是作文教學(xué)核心，指導(dǎo)學(xué)生換一個(gè)角度看問題，追求新的發(fā)現(xiàn)，突破思維定勢，運(yùn)用發(fā)散思維、聚斂思維、正反思維生發(fā)聯(lián)想。四、結(jié)語“生活是教育的中心”，“教育要通過生活才能發(fā)出力量成為真正的教育”陶行知如是說。作文亦是如此，只有通過生活的錘煉，感悟、積淀、思考，才能恣肆地表達(dá)、個(gè)性地抒發(fā)、深刻地批判。我們欣賞自然清新的文風(fēng)，鼓勵(lì)個(gè)性、創(chuàng)意地表達(dá)，依傍著生活的源頭，用豐盛詮釋世界的瞬息萬變，用文字表達(dá)生命的真情實(shí)感，用思辨探索社會(huì)的是非曲直。 參考文獻(xiàn)1陶行知.陶行知選集(三卷本)第1卷M.教育科學(xué)出版社.2011.2 陶行知：陶行知全集第一卷M.四川教育