岳陽(yáng)市2021屆高三一模語(yǔ)文試題及參考答案

1、岳陽(yáng)市2021屆高三一模語(yǔ)文試題及參考答案岳陽(yáng)市2021屆高三一模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：周易家人彖辭說(shuō) 女正位于內(nèi)，男正位于外，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí)，每每流露出這一思想的痕跡。內(nèi)則說(shuō)：禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)男不入，女不出。這大致說(shuō)出了男女的不同活動(dòng)范圍。古人還經(jīng)常引用周易來(lái)論證這個(gè)理論。左傳昭公元年：近女室，疾如蠱女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱。從一些細(xì)微的地方，如飲食、洗浴、出行等也可以看出兩性的隔離，內(nèi)則說(shuō)，七年，男女不同席，不共食；外內(nèi)不共井，

2、不共浴。不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳；男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無(wú)燭則止。女子出門，必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無(wú)燭則止。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如內(nèi)言不出，外言不入。外言不入梱，內(nèi)言不出梱，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會(huì)中常見(jiàn)的男子會(huì)社可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女授受不親。這一原則最先見(jiàn)于孟子離婁上，禮記坊記則從禮制的層面對(duì)男女授受不親作了規(guī)范。前面我們?cè)谡劦絻尚猿跗诮逃龝r(shí)，已經(jīng)知道七年，男女不同席，不共食，坊記所說(shuō)還可以看到這一原則在現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說(shuō)：姑、姊妹、女子

3、已嫁而反，男子不與同席而坐。這是就常時(shí)、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定。坊記就說(shuō)：禮，非祭，男女不交爵。內(nèi)則所言與之相類：非祭非喪，不相授器。從內(nèi)則所記女子的教育中我們看到，女子可以觀于祭祀，可以禮相助奠。也正是在祭祀時(shí)，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如禮記雜記：嫂不撫叔，叔不撫嫂。禮記曲禮：叔嫂不通問(wèn)。禮記奔喪：無(wú)服而為位者，唯叔嫂?？純x禮喪服，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無(wú)服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而雜記所說(shuō)是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問(wèn)答有助

4、于我們進(jìn)一步理解男女之授受不親。孟子離婁上：淳于髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。曰：嫂溺，則援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。權(quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教條作出變通，這在孟子看來(lái)，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說(shuō)明了在正常的情況下，男女授受不親的禮制還是應(yīng)該遵循的?？梢?jiàn)，這種觀念在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，仍然對(duì)兩性的接觸有著規(guī)范作用。（ 摘選自肖發(fā)榮男女有別觀念探源）材料二：Oswald Spengler在西方陸沉論里曾說(shuō)西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（F

5、austian）。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。這兩種文化觀很可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會(huì)最基本的社會(huì)生活里。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)

6、上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活

7、經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的

8、，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社?huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族取代家庭，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示。（摘選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)男女有別）1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）A男女有別是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)，它影響著后世思想家對(duì)男女關(guān)系的論述。B古代男女不僅居處隔離，言論上也是隔離的，男子事務(wù)不讓女子知道，事實(shí)上女子事務(wù)男子也不知道。C內(nèi)則所言：非祭非喪，不相授器。言下之意是在祭祀和喪事時(shí)，男女就可以直接接觸。D材料一引用孟子與

9、淳于髡的對(duì)話主要是為了證明特殊情況下可以對(duì)禮的教條作出變通。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A從浮士德文化觀來(lái)看，兩性戀愛(ài)的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。B鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的、熱烈的感情。C在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族取代家庭，成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可同性原則比異性原則更為重要。D阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，但更重要的是接受它、維持它。3根據(jù)材料，下列分析推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）A現(xiàn)代社會(huì)的生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等等均可看出我們社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。

10、B男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上求相互充分了解就困難，而且男女的共同生活，越向著深處發(fā)展，相異的程度愈深。C沒(méi)有推陳出新，戀愛(ài)便難以為繼。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)便是對(duì)這一觀點(diǎn)的形象表達(dá)。D鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。這是對(duì)個(gè)性的抹殺，作者對(duì)此深惡痛絕。4簡(jiǎn)述材料一的論證思路。（4分）5結(jié)合材料，分析浮士德文化和阿波羅文化對(duì)如今男子休產(chǎn)假照顧孩子這一做法可能持有的不同看法。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。二 舅吳標(biāo)華 前幾天回老家，特意去看了二舅。 老表說(shuō)，二舅老得不行了，成天守著那間老屋，守著那些斧頭刨子，悶聲不響的

11、，只怕活不長(zhǎng)久了。我趕緊奔向老屋，二舅果然坐在正中間，呆呆地望著墻角的一堆木料，身后的墻上掛滿了斧頭、鋸子、長(zhǎng)刨、短刨、墨斗、曲尺，整整齊齊，寒光閃閃，儼然是他一個(gè)人的金鑾寶殿。我喊了聲二舅，他猛地站起了身，眼里放出光芒，大聲地說(shuō)：標(biāo)伢，你來(lái)了！是不是要做點(diǎn)什么，那個(gè)炕桌還在用嗎？我心里一酸，關(guān)于二舅的許多清晰的記憶頓時(shí)一一浮現(xiàn)。二舅曾是老家有名的木匠，四鄉(xiāng)八里都以請(qǐng)他做活為榮。他做的東西既牢靠又耐看，工錢還比別人低，一年到頭自然是忙忙碌碌，經(jīng)常是東家還未做完，西家就等著來(lái)挑木匠擔(dān)子了。當(dāng)然，二舅最風(fēng)光的還是替人上梁。大梁是二舅一斧一斧地劈出來(lái)的，方方正正，威武無(wú)比。二舅站在高高的墻垛上，一手

12、握雞，一手揮斧，威風(fēng)凜凜，宛如天神。一聲吆喝，斧起雞頭落，炮仗鳴響，大梁緩緩升起，糖果紛紛落下。那樣的秋日，是孩子們最盼望的，也是二舅最風(fēng)光的。但是慢慢地，二舅便不那么風(fēng)光了。山外的新式家具、塑料制品如潮而至。那些沒(méi)筋沒(méi)骨、花里胡哨的東西，雖不耐用，但新潮時(shí)尚，價(jià)格又出奇的便宜，自然越來(lái)越受年輕人的青睞。就連老表結(jié)婚，也不想二舅打家具了，差點(diǎn)把二舅氣死。而做屋更不需二舅忙碌了。土屋已經(jīng)遠(yuǎn)去，鋼筋水泥的樓房不再需要架梁的程式。就算架梁，也只是象征性的，沒(méi)人當(dāng)一回事了。開(kāi)始，還有幾個(gè)老人請(qǐng)二舅做個(gè)盆做個(gè)桶，多少還讓二舅有些寄托。慢慢地老人一個(gè)接一個(gè)走了，二舅幾乎就閑著了。一閑著，就亂發(fā)脾氣，就沒(méi)日

13、沒(méi)夜地喝酒。有一年過(guò)年去看二舅，見(jiàn)他落魄的樣子，實(shí)在不忍，就想起了請(qǐng)他做一個(gè)炕桌。二舅非常高興，丟下酒盅，就叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)孛﹂_(kāi)了。老表說(shuō)，那個(gè)炕桌二舅做了兩天，也開(kāi)心了兩天。但還有誰(shuí)會(huì)像我一樣請(qǐng)二舅做炕桌呢？不說(shuō)木料，兩天的工錢就是兩三百，而市面上買一個(gè)也就一百多元，并且遠(yuǎn)比二舅做的結(jié)實(shí)好看。我想，無(wú)論二舅怎樣地運(yùn)斤成風(fēng)，都已無(wú)法與現(xiàn)代化的高科技相提并論了。社會(huì)總是要向前發(fā)展的，一些美好東西的消失也許是進(jìn)步必須承受的陣痛。我們可以傾聽(tīng)身后悠長(zhǎng)的嘆息，但不能拒絕前方熱情的召喚。二舅，好想你轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，立在昔日的輝煌里，笑對(duì)眼前的世界?。ū疚倪x自海外文摘，作者系岳陽(yáng)縣一中語(yǔ)文教師）6下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的

14、理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A文章寫二舅坐在老屋里的情景，儼然是他一個(gè)人的金鑾寶殿，是說(shuō)二舅還沉浸在自己過(guò)往的世界里，獨(dú)守著自己的木匠技藝無(wú)法走出來(lái)。B文章寫二舅被村里的人爭(zhēng)相邀請(qǐng)的風(fēng)光和上梁時(shí)的威風(fēng)凜凜、斧砍雞頭的表現(xiàn)，突出了二舅曾經(jīng)的那種被需要被尊重的自豪與滿足。C文章寫山外的新式家具、塑料制品沒(méi)筋沒(méi)骨、花里胡哨，是為了表現(xiàn)作者對(duì)這些新潮物品的貶棄疏遠(yuǎn)和對(duì)二舅的同情。D文章寫老表結(jié)婚也不想二舅打家具，寫二舅做炕桌的工錢質(zhì)量，這些都表明相對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步而言，二舅確實(shí)落伍了。7下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A文章以第一人稱行文，我既是故事的敘述者，作為行文的線

15、索人物，使文章娓娓述來(lái)；又是故事的親歷者，這樣使文章顯得真實(shí)可信。B全文對(duì)二舅的刻畫，綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理描寫，人物形象生動(dòng)鮮活，一位鄉(xiāng)村老手藝人的形象躍然紙上，使人印象深刻。C全文以再見(jiàn)到二舅時(shí)的回憶引出對(duì)人物的生平經(jīng)歷的敘寫，既激發(fā)了讀者閱讀的興趣，又因炕桌而使故事流暢自然地展開(kāi)，頗具匠心。D文章最顯著的文字特點(diǎn)是平實(shí)樸素，語(yǔ)言不事雕琢，既有鄉(xiāng)土氣息，質(zhì)樸自然，又顯得生動(dòng)活潑，別有深意。8本文突出運(yùn)用了對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。（4分）9文章在結(jié)尾說(shuō)社會(huì)總是要向前發(fā)展的，一些美好東西的消失也許是進(jìn)步必須承受的陣痛。請(qǐng)結(jié)合全文，從主旨表達(dá)的角度進(jìn)行分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱

16、讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。李琰之，字景珍，小字默蠡，北魏隴西狄道人，司空韶之族弟。早有盛名，時(shí)人號(hào)曰神童。從父司空沖雅異之，每曰：興吾宗者，其此兒乎？恒資給所須，愛(ài)同己子。弱冠舉秀才，不行。曾游河內(nèi)北山，便欲有隱遁意。會(huì)彭城王勰辟為行臺(tái)參軍，苦相敦引。尋為侍中李彪啟兼著作郎，修撰國(guó)史。稍遷國(guó)子博士，領(lǐng)尚書儀曹郎中，轉(zhuǎn)中書侍郎、司農(nóng)少卿、黃門郎，修國(guó)史。遷國(guó)子祭酒，轉(zhuǎn)秘書監(jiān)、兼七兵尚書。遷太常卿。孝莊初，太尉元天穆北討葛榮，以琰之兼御史中尉，為北道軍司。還，除征東將軍，仍兼太常。出為衛(wèi)將軍、荊州刺史。頃之，兼尚書左仆射、三荊二郢大行臺(tái)。

17、尋加散騎常侍。琰之雖以儒素自業(yè)，而每語(yǔ)人言吾家世將種，自云猶有關(guān)西風(fēng)氣。及至州后，大好射獵，以示威武。爾朱兆入洛，南陽(yáng)太守趙修延以琰之莊帝外戚誣琰之規(guī)奔蕭衍襲州城遂被囚執(zhí)修延仍自行州事。城內(nèi)人斬修延，還推琰之厘州任。出帝初，征兼侍中、車騎大將軍、左光祿大夫、儀同三司。永熙二年薨。贈(zèng)侍中、驃騎大將軍、司徒公、雍州刺史，謚曰文簡(jiǎn)。琰之少機(jī)警，善談，經(jīng)史百家無(wú)所不覽，朝廷疑事多所訪質(zhì)。每云：崔博而不精，劉精而不博；我既精且博，學(xué)兼二子。謂崔光、劉芳也。論者許其博，未許其精。當(dāng)時(shí)物議，咸共宗之。又自夸文章，從姨兄常景笑而不許。每休閑之際，恒閉門讀書，不交人事。嘗謂人曰：吾所以好讀書，不求身后之名，但異

18、見(jiàn)異聞，心之所愿，是以孜孜搜討，欲罷不能。豈為聲名勞七尺也？此乃天性，非為力強(qiáng)。前后再居史職，無(wú)所編輯。安豐王延明，博聞多識(shí)，每有疑滯，恒就琰之辨析，自以為不及也。（魏書李琰之列傳）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A南陽(yáng)太守趙修延以琰之莊帝外戚/誣琰之/規(guī)奔蕭衍/襲州城/遂被囚/執(zhí)修延仍自行州事B南陽(yáng)太守趙修延以琰之莊帝外戚/誣琰之規(guī)奔蕭衍/襲州城/遂被囚執(zhí)/修延仍自行州事C南陽(yáng)太守趙修延以琰之莊帝外戚/誣琰之規(guī)奔/蕭衍襲州城/遂被囚執(zhí)/修延仍自行州事D南陽(yáng)太守趙修延以琰之莊帝外戚/誣琰之/規(guī)奔蕭衍/襲州城/遂被囚/執(zhí)修延/仍自行州事11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)

19、，不正確的一項(xiàng)是（3分）A從父，作為親屬稱謂，指稱祖父的親兄弟的兒子。其中年長(zhǎng)于父者為從伯，年幼于父者為從叔。B男子20歲稱弱冠，這時(shí)行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，故稱弱。C秀才，是中國(guó)古代選拔官吏的科目，亦曾作為學(xué)校生員的專稱。文中指前者，意被地方舉薦。D謚或謚號(hào)，是古代皇帝、官員或其它有地位的人死后依據(jù)其生平事跡，給予的帶有褒揚(yáng)意義的稱號(hào)。12下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A李琰之早年淡泊，無(wú)意功名。曾游河內(nèi)北山，有歸隱之意；出來(lái)做官，也是受人舉薦。B李琰之雖為文人，卻尚武德。常說(shuō)他家世是將帥之種；為官后很喜歡射獵，以示威武。C李琰之喜歡讀書

20、，不求虛名。他說(shuō)搜尋奇聞異見(jiàn)，是其本性所為，所以從不覺(jué)得勞累。D李琰之勤奮好學(xué)，知識(shí)淵博。王延明以博學(xué)聞名，卻虛心向他請(qǐng)教，自認(rèn)為比不上他。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分） （1）司空沖雅異之，每曰：興吾宗者，其此兒乎？ （2）論者許其博，未許其精。當(dāng)時(shí)物議，咸共宗之。 14李琰之的不足是什么？請(qǐng)略舉兩例說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元代散曲，完成1516題。中呂朝天子邸萬(wàn)戶席上（節(jié)選）劉時(shí)中柳營(yíng)，月明，聽(tīng)傳過(guò)將軍令。高樓鼓角戒嚴(yán)更，臥護(hù)得邊聲靜。橫槊吟情，投壺歌興，有前人舊典型。戰(zhàn)爭(zhēng)，慣經(jīng)，草木也知名姓?！咀⑨尅咳f(wàn)戶：元代三品世襲軍職。15下

21、列對(duì)詩(shī)句的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A柳營(yíng)，即漢將周亞夫屯軍的細(xì)柳營(yíng)，此處用典，意在贊揚(yáng)邸萬(wàn)戶治軍嚴(yán)明。B月明，月光明亮皎潔，此處寫景，用月色之美襯托邸萬(wàn)戶軍營(yíng)的莊嚴(yán)肅穆。C橫槊，用曹操橫槊賦詩(shī)的典故，以贊美邸萬(wàn)戶有統(tǒng)一天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。D投壺，古時(shí)一種游戲，投物入壺，以投中多少定輸贏，此處不一定是實(shí)指。16詩(shī)中的臥護(hù)有人解釋為臥著守護(hù)，有人解釋為病中監(jiān)護(hù)。你認(rèn)為哪種解釋較為合理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）詩(shī)人杜甫在春望中用 寫出了在連綿戰(zhàn)火中親人的書信對(duì)自己的重要性，可現(xiàn)實(shí)卻是親朋無(wú)一字，自身命運(yùn)的悲苦和

22、戎馬關(guān)山北的國(guó)運(yùn)，讓詩(shī)人心中萬(wàn)分憂慮，以致白發(fā)增多，這種情況在登高里 這句詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)。 （2）崔護(hù)題都城南莊中人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)兩句寫出了物是人非之感，李煜虞美人中也有兩句寫出了這種感受，這兩句是， 。 （3）龔自珍己亥雜詩(shī)中 ， 與李商隱的春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干有異曲同工之妙，現(xiàn)在常用來(lái)表現(xiàn)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成1820題?；疖囈怀鲫P(guān)，李昌有的三個(gè)孩子就嗚嗚地哭。李昌有是沒(méi)什么可哄他們的了，就兀自嘆了口氣朝窗外望去。然而火車恰在此時(shí)殺回了他的目光，一頭鉆進(jìn)了一條漆黑的山洞，孩子們哭得更肆無(wú)忌憚了。黑暗中，李昌有聽(tīng)見(jiàn)小女兒怯怯地問(wèn)

23、：爹，不回關(guān)里了？關(guān)里二字令李昌有的心抖了一下，他的眼睛隨之一辣，然后咬咬牙說(shuō)：不回了。 小女兒的哭聲在三兄妹中就跟她身上的花衣裳一樣突出了?；疖囥@出隧道后，就像一個(gè)淘氣孩子從炕洞里爬出來(lái)似的滿面塵垢。窗外是荒涼的，窗外是少見(jiàn)人煙的。這么多的地都沒(méi)人種，李昌有心里想，開(kāi)他幾畝荒，點(diǎn)上種，秋天時(shí)仨孩子就餓不著了?？伤D(zhuǎn)而又一想：種子在哪里呢？ 李昌有想到種子的困難時(shí)心情更加沉郁了，而大兒子正哭得如醉如癡，他上去就是一巴掌，打得大兒子氣噎了一下，咯地笑了一聲，然后就不哭了。老大不哭，老二老三也就不哭了。18下列各句中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）A一面又問(wèn)婆子們：林姑娘的行李東西

24、可搬進(jìn)來(lái)了？帶了幾個(gè)人來(lái)？B這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的詞匯和文法。C還有幾位大師們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。D科學(xué)家仔細(xì)研究了鯨，發(fā)現(xiàn)它的外形是一種極為理想的流線型。19下列各項(xiàng)中，和文中劃?rùn)M線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）A大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。 B羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。C潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。 D鳥雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。20文中畫波浪線的句子可以改寫成窗外是荒涼而少見(jiàn)人煙的。從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（4分）21下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4

25、分）受新冠肺炎疫情影響下，不少全民健身活動(dòng)由線下轉(zhuǎn)為線上。線上健身賽事的潛力正在被激發(fā)。截止2020年10月，國(guó)內(nèi)舉辦的線上馬拉松活動(dòng)共有368場(chǎng)，參與人次達(dá)到5200多萬(wàn)。中國(guó)田徑協(xié)會(huì)還專門出臺(tái)關(guān)于開(kāi)展線上馬拉松跑步活動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)，關(guān)于如何科學(xué)開(kāi)展線上跑步活動(dòng)給予指導(dǎo)。22請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。（6分）日前，教育部制定頒布中小學(xué)教育懲戒規(guī)則（試行）（以下簡(jiǎn)稱規(guī)則）并將于2021年3月1日起實(shí)施。規(guī)則指出，在確有必要的情況下，學(xué)校、教師可以在學(xué)生存在不服從、擾亂秩序、行為失范、具有危險(xiǎn)性、侵犯權(quán)益等情形時(shí)實(shí)施教育懲戒。根據(jù)程度輕重，

26、規(guī)則將教育懲戒分為一般教育懲戒、較重教育懲戒和嚴(yán)重教育懲戒三類。一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)輕微的學(xué)生，包括點(diǎn)名批評(píng)、做口頭或者書面檢討、增加額外教學(xué)或者班級(jí)公益服務(wù)任務(wù)、一節(jié)課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)的教室內(nèi)站立、課后教導(dǎo)等；較重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重或者經(jīng)當(dāng)場(chǎng)教育懲戒拒不改正的學(xué)生，包括德育工作負(fù)責(zé)人訓(xùn)導(dǎo)、承擔(dān)校內(nèi)公共服務(wù)、接受專門的校規(guī)校紀(jì)和行為規(guī)則教育、被暫停或者限制參加游覽以及其他集體活動(dòng)等；嚴(yán)重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)嚴(yán)重或者影響惡劣，且必須是小學(xué)高年級(jí)、初中和高中階段的學(xué)生，包括停課停學(xué)、法治副校長(zhǎng)或者法治輔導(dǎo)員訓(xùn)誡、專門人員輔導(dǎo)矯治等。四、寫作（60分）23閱讀下面的材料，根據(jù)

27、要求寫作。（60分）近日，咬文嚼字編輯部公布了2020年度十大語(yǔ)文差錯(cuò)。其中包括將新冠的冠誤讀為guàn，將戴口罩誤寫為帶口罩，將共渡難關(guān)誤寫為共度難關(guān)，將嘆為觀止誤用于形容疫情失控等。這些誤用現(xiàn)象，在中學(xué)生中普遍存在。清華大學(xué)教授 、守望漢字聯(lián)盟名譽(yù)理事長(zhǎng)言恭達(dá)認(rèn)為，今天很多人對(duì)電腦、手機(jī)產(chǎn)生依賴癥而丟開(kāi)了紙筆，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)中不規(guī)范現(xiàn)象和粗鄙化傾向加劇，其重要原因是缺乏對(duì)漢字及漢字藝術(shù)的敬畏與熱愛(ài)。人民日?qǐng)?bào)指出，一個(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和傳遞。語(yǔ)言文字事業(yè)具有基礎(chǔ)性、全局性、社會(huì)性和全民性的特點(diǎn)，是國(guó)家綜合實(shí)力的重要支撐力量，事關(guān)國(guó)民素質(zhì)提高和人的

28、全面發(fā)展，事關(guān)歷史文化傳承和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中具有重要地位和作用。班級(jí)計(jì)劃舉行規(guī)范使用漢字漢語(yǔ)討論會(huì)，探討中小學(xué)生漢字漢語(yǔ)使用不規(guī)范的原因，并嘗試對(duì)癥下藥。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1B（解析：A項(xiàng)由第一段女正位于內(nèi)，男正位于外，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí)，每每流露出這一思想的痕跡可以得出女正位于內(nèi)，男正位于外是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)；B項(xiàng)由第一段由居處的隔離推延至言論上的隔離，如內(nèi)言不出，外言不入。外言不入梱，內(nèi)言不出梱，它指

29、男子事務(wù)不讓女子知道，可以得知是正確的；C項(xiàng)由第三段內(nèi)則所言與之相類：非祭非喪，不相授器。從內(nèi)則所記女子的教育中我們看到，女子可以觀于祭祀，可以禮相助奠。也正是在祭祀時(shí)，男女才有合法接觸的可能可以得出男女就可以直接接觸是錯(cuò)誤的；D項(xiàng)由第四段淳于髡與孟子的問(wèn)答有助于我們進(jìn)一步理解男女之授受不親及但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說(shuō)明了，在正常的情況下，男女授受不親的禮制還是應(yīng)該遵循的可知引用孟子與淳于髡的對(duì)話不是為了證明特殊情況下可以對(duì)禮的教條作出變通而是證明應(yīng)該遵循男女授受不親的禮制。）2D（解析：A項(xiàng)由把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的，這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也

30、可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造可以得出是正確的；B項(xiàng)由在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情可以推知；C項(xiàng)由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示可以得出；D項(xiàng)人可以適當(dāng)改變它文中無(wú)據(jù)。）3D（解析：D項(xiàng)作者并非對(duì)此深惡痛絕，而是在作理性客觀的分析。）4首先，作者指出禮制規(guī)定男女性別隔離體現(xiàn)在居處隔離及言論隔離上； 接著，論證性別隔離還表現(xiàn)為男女授受不親； 最后，論證男女之防，著于叔嫂。 （答對(duì)1點(diǎn)得1分

31、，答對(duì)2點(diǎn)得3分，答對(duì)3點(diǎn)得4分）5男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅文化是絕對(duì)不能接受這一做法的。因?yàn)榘⒉_文化主張將男女從生活到心理加以隔離，男子做了女人該做的事就是對(duì)穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的破壞，這是離經(jīng)叛道。（3分）男子休產(chǎn)假照顧孩子是浮士德文化所認(rèn)可和歡迎的。對(duì)于浮士德文化而言，追求男女對(duì)彼此的充分了解，男人去做平常女人做的事就是了解女人的途徑之一；浮士德文化喜新，求創(chuàng)造，對(duì)于他們而言，生命的價(jià)值和意義在于不斷地創(chuàng)新，而男子休產(chǎn)假照顧孩子也可以說(shuō)是一項(xiàng)創(chuàng)舉。（3分）6C （解析：應(yīng)是為了表現(xiàn)像二舅這樣的傳統(tǒng)手藝人對(duì)新潮物品的看法，并不表示作者的態(tài)度。）7B （解析：沒(méi)有運(yùn)用心理描寫）8以二舅過(guò)往的風(fēng)光與現(xiàn)在的失落進(jìn)行對(duì)比，突出了人物如今的尷尬處境。 以從前村人的爭(zhēng)相邀請(qǐng)與現(xiàn)在的無(wú)人問(wèn)津甚至連二舅自己的兒子結(jié)婚