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文檔簡介

1、周易熱與“科學易” 一 周易熱的興起,最初與 科學 的 發(fā)展 有關。相對論和量子論的出現(xiàn),不僅沖破了牛頓經(jīng)典力學的科學體系,也沖破了文藝復興以后傳統(tǒng)的科學思維模式。一些曾被拋棄的古代思想似乎又復活了。東方世界,由于科學發(fā)展較晚,還保存著較多的古代思想,于是,人們陸續(xù)把眼光轉到了東方。 到東方去尋找思想寶藏,一開始并沒有集中于周易。老莊 哲學 、甚至一些神秘主義的思想,都曾受到過青睞。后來,人們才能逐漸集中到了周易。周易的卦畫、卦象,以及卦畫卦象的組合排列方式,究竟是什么意義?曾引起歷代思想家廣泛而濃厚的興趣。人們用 現(xiàn)代 一些科學成果和周易中的論說以及由此衍變的各種圖象相比照,頗有相似之處,如

2、那線條優(yōu)美流暢的陰陽魚圖似乎是“互補原理”的圖解;先天圓圖的卦象排列剛好和 計算 機所用的二進制相符合。種種七合好象在告訴我們,古人早已知道我們今天已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和將要發(fā)現(xiàn)的一切,其奧秘就儲存在那些似乎毫無意義,并被認為是神學迷信工具的卦象及各種易圖、易說之中?!鞍l(fā)掘吧!”一種無形號召在鼓舞著人們,似乎周易這本書里有著無窮無盡的科學寶藏。 半個世紀以前,就有人撰寫了許多著作,說明周易中早已有了相對論、量子論、計算機原理等等現(xiàn)代偉大科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明,但是這些工作,當時當?shù)夭⑽闯蔀椤盁帷?。因為在解放以前?中國 大陸,中國傳統(tǒng)文化的聲譽并不好;而在國際上,其他民族則中有一種說法,比如一些印度學者,他們

3、認為周易中已經(jīng)具有了現(xiàn)代生活所需要的一切。 近幾年來,當我償把工作重心由所謂階級斗爭轉向 經(jīng)濟 建設, 自然 科學引起了特殊的關注。周易與科學的關系也逐漸被子提了出來,但沒有成為一種熱。周易和科學的 問題 如果局限于學術界,也成不了熱。對周易的興趣成了熱,原因在于這種興趣沖出了學術界,適應了 社會 的需要。各種社會需要之中,最重要的有兩條:一是養(yǎng)生,一是算命。 人體至今還有許多示知數(shù),這是“氣功”得以流行的現(xiàn)實基礎。這些年來,國家安定,經(jīng)濟發(fā)展。健康、長壽,是越來越強烈的愿望。而氣功正好宣稱它可以滿足其他醫(yī)療手段所不能滿足的健康、長壽愿望。但是氣功需要 理論 。氣功的理論書雖然很多,經(jīng)過迂回曲

4、折,最后也找到了周易。因為周易那沒有 內容 的符號、圖象,正好可以使人填充上各種各樣的內容。所以,氣功流行到哪里,就把周易熱帶到哪里。 比養(yǎng)生更加廣泛的社會需要是算命。 改革開放以前,幾乎每個人的生活道路都有社會作了安排。前途大體清楚,需要隨時預測的成份不多。改革開放政策,把更多的經(jīng)濟自主權交給了地方、 企業(yè) 和個人,越來越多的個人也以越來越大的自主性直接面對社會:職業(yè)的選擇,變幻的市場,旁及升學、戀愛、出國等等,不確定的因素越來越多,預測前晶體管 的愿望 也越來越強烈。于是人們就關心起卜筮之祖的周易。 氣功書很多,為什么特重周易?有人回答說,因為周易是科學的。算命的方式很多,為什么單找周易?

5、有人回答說,因為周易的算命是科學的,叫預測學。歸根到底一句話,周易之所以熱,乃是因為周易有科學。而且周易中的科學,是現(xiàn)代科學所解釋不了的科學。中國人有了周易,真是幸運。 有科學作為旗幟,有部分學者在提倡,有相當一部分政府官員在支持,有廣泛的社會需要,于是周易熱就興起了,成了一股熱潮。 當前的情況,使人想起了五、六十年代,在 學習 馬克思主義的熱潮中,也有人宣稱,周易中已有馬克思主義哲學的一切:唯物主義、辯證法等等。多少年來的經(jīng)驗使我們知道,時興什么,就有人說周易中已經(jīng)有了什么。二 周易不象現(xiàn)代人的專著,其中的內容不是一下子形成的。它分經(jīng)、傳兩個部分,兩部分形成于不販 歷史 時期。經(jīng)、傳本身也不

6、是一下子形成的。伏羲畫八卦,文王演為六十四卦,周公作爻辭等等傳說,只是,也正是表明了易經(jīng)也有一個從簡單到復雜的發(fā)展過程。到一定時期,形成了我們今天所見的易經(jīng)的面貌,于是,“經(jīng)”的發(fā)展就暫時穩(wěn)定下來,人們又開始發(fā)展出易傳。學術界已用充分的材料證明,易傳也不是成于一人一時,而是第期發(fā)展的產物。 有人說,周易是占卜書。這是指周易是早期功能和它在社會精神生活中低層次的運用;有人說,周易不是占卜書,這是指周易較晚期、告別是易傳形成以后的功能,以及它在社會精神生活中高層次的運用。伴隨著從簡單到復雜的發(fā)展,是周易從經(jīng)到傳的發(fā)展,從占卜書到哲學書的發(fā)展。 在理性的哲學思潮出現(xiàn)以前,社會的精神生活完全籠罩在宗教

7、神學統(tǒng)治之下。這一時期出現(xiàn)的易經(jīng),不能不是供占卜用的神學書。 預測未來,是一切 時代 、一切民言辭的共同愿望。占卜,是向神求教,不是科學預測。向神求教的方式多種多樣:祭司或神巫的預言,到神殿里求夢或對夢的解說,以及借助各種道具進行的占卜。周易的占卜術,只是那五彩繽紛的占卜術之一。 簡單的社會生活,占卜的內容也比較簡單,至今年內仍有相當多的人們,只要求占卜給出一個簡單明了的答案:是,不是;行,不行;在周易中,就叫作吉,還是兇。簡單的答案只需要簡單的表示,只用卦象就可以。由于占卜的內容日益增多,八個卦象不夠,又重為六十四卦。最后,每一爻也都必須擔負表示吉兇的任務。每卦六爻,共384爻,于是384類

8、問題就有了答案。 社會生活日以復雜,人們的要求也日益發(fā)展。不僅要知道占卜的結果是吉兇,而且要知道為什么吉,為什么兇?這就必須說出一番道理。易經(jīng)中的卦爻辭,就是那些最初步的疲乏理。 雖然神職人員可以把這些道理說成是神意,蛤實際上,它只能來自經(jīng)驗。這就使得那本為說明為何吉兇的卦爻辭,成了對當時社會生活的表述,其中包括著 政治 、經(jīng)濟、科學和文學等等內容。這樣,易經(jīng)和圣經(jīng)一樣,撇開其中的科學內涵,就是我們了解古代世界的窗口。 援引經(jīng)驗,就埋藏著脫離神意的種子。由簡單的道理進到復雜的道理,道理就成為人們行為的指導,神意就退居二線了。 在古代 文獻 中,比如左傳、國語記載著不少講解吉兇的道理,有些道理援

9、引的生活經(jīng)驗已非常復雜。講道理的人,也各式各樣,這些就大大小小的易學家。把他們的道理集中起來,條理,升華,就成了易傳。 任何語言都是概括。初步的道理已經(jīng)包含著一般的性質,所以它可以推廣,在復雜而豐富的社會經(jīng)驗之上的道理,就具有更高程度的普遍性,于是,易傳就成了哲學。 易傳和易經(jīng)一起傳了下來,統(tǒng)稱周易。和周易那文字成果一起傳下來的,還有那文字之外的、周易的形成方式。這方式的基本精神,就是用自己時代的經(jīng)驗材料去解釋易經(jīng)。從漢代開始,每一個時代,都有那么一些人,根據(jù)自己對世界的理解,為周易(主要的易經(jīng))作傳、作注。這些傳、注,主要反映了作者本人的哲學,反映了作者當時的時代精神。其中優(yōu)秀的,就成了重要

10、的哲學文獻。如京房易傳,王弼周易注、程氏易傳等等。這種 方法 一直持續(xù)到今天。當前所謂“科學易”派,多認為周易中蘊藏著許許多多的科學。實際上不是周易中蘊藏許許多多的科學,而是我們用現(xiàn)代科學注入到周易之中。 為什么要有易傳?就是古人覺得易經(jīng)不夠用。易傳以后,人們?yōu)楣讲灰鳌耙讉鳌?、“易注”?因為易傳也不夠用了,不足以說明他們當時的問題。這本是一個簡單而又淺顯的道理,但是我們有許多同志,卻認為周易中蘊藏著今天所要的一切。三 無論自然科學不是社會科學,都應遵循一個基本原則:實事求是。都應首先弄清對象本身是什么,不應把你自己的理解當作對象的本義。 “對象本身是什么”和 研究 者本人的理解,往往難以區(qū)

11、分。許多情況下,“對象本身是什么”完全要依賴于研究者的理解,這告別表現(xiàn)在那些新開拓的科學領域。但是,隨著研究的涂,人們就能逐漸分清對象的本義和研究者的理解,并且可以大體區(qū)分出不同研究者理解的對與錯,一般說來,所謂對象的本義,往往帶有研究者的主雞肉理解,所以不能完全分開。但是我們不能不作區(qū)分,否則就滑有科學。區(qū)分的程度,反映著該門科學的研究水平。 弄清古典文獻的本義,較之弄清自然物的本來面貌,有許多特殊的困難。它難以用實驗去驗證,只能靠援引其他文獻,并 參考 民俗學、民族學、考古學、人類學、原始宗教等等研究成果,相互比較,作出判斷。盡管這些判斷也不可避免地帶有主觀萬分,但歷代學者還是獲得了許許多

12、多公認的成就。比如在古代那些象形文字里,沒有一個嚴肅的學者會說,其吸的象征著電冰箱和彩電,因為那時候還沒有電冰箱和彩色電視機。 先天圓圖和二進制的關系問題,近年來已有一些文章,依據(jù)確惡意的歷史材料,證明不是萊布尼茨根據(jù)先天圓圖發(fā)明了二進制,而是萊布尼茨發(fā)明了二進制以后才見到了先天圓圖。萊布尼茨根據(jù)二進制來理解先天圓圖,說先天圓圖中已包含了分發(fā)明的東西。這是萊布尼茨的理解。然而有些研究者先把萊布尼茨的理解當作了先天圓圖的本義,進而又說萊布尼茨根據(jù)先天圓圖發(fā)明了二進制。 陰陽魚太極圖和互補原理的關系也是這樣。具有互補原理的頭腦,肥陰陽魚太極圖理解為互補原理的圖解,然而這并不是陰陽魚太極圖的本義。

13、依據(jù)“把理解當作本義”的道路,許多研究者從周易的卦象、文字當中,找出了相對論、量子論、原子結構等等近現(xiàn)代科學的最新發(fā)現(xiàn)。 直到今天,周易本義如何?學者們仍爭論不休。但有一點完全明白,“科學易”研究者徐道一等先生所說的內容,決不是周易的本義,而是他們的發(fā)揮和附會。 把科學的成果附會于周易,進而又說周易是這些科學成果的淵藪,不始于今日。漢代劉歆把三統(tǒng)歷的日法、章法、月實等等,都說是推大衍數(shù)的結果,劉歆此舉不僅無益于解易,更無益于天文學,所以不斷遭到后人的批評。劉歆以后,也有不少仿效者,其結果和劉歆也大同小異。他們都是把自己的理解當作了周易的本義。而且其中許多并不是誠實的解說,而是有意地歪曲。 研究

14、歷史文獻最重要的方法之一,就歷史的方法。它和自然科學中的觀測、實驗等研究方法一樣,也是正解的科學方法。一些自然科學院家往往用研究自然現(xiàn)象的方法去硬套用在社會科學的研究上,他們忽略了歷史方法,也難以對歷史文獻作出正確的結論。 探究周易本義,古人已取得了許多成果,現(xiàn)代和當代學者用科學的、歷史唯物主義的方法研究周易,取得了比古人更大的成果。聞一多、郭沫若、顧頡剛、高亨、朱伯昆等,或則有開創(chuàng)性的研究,或者深入細致的探索,他們幾代人探求的成果,值得高度重視。 作為一般的世界觀,周易曾經(jīng)廣泛地 影響 了中國古人的思想,當然也影響了中國古代科學家的思想,影響了中國古代撐腰發(fā)展。周易和古代科學的關系,類似一般

15、哲學和科學院學的關系。哲學影響著人們的思維,錘煉人們的智慧。但是,由思維和智慧到科學發(fā)現(xiàn),還有一段路程。而具體的科學發(fā)現(xiàn),往往不是從某一病房原則直接導出的結果?,F(xiàn)代“科學易”的研究者,往往把周易中某些一般的原理,硬功夫說成某件具體的科學事實。他們不懂得一般和介別的關系,就象把老師講的圓理解為燒餅一樣可笑。 由于把現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)和周易相聯(lián)系,一些人把周易奉為我國古代科學的淵藪和發(fā)展動力。然而也有更多理由說,周易乃是我國科學落后的原因。因為明清時代周易的研究專著不少,中國科學正是在這個時期落后于世界的。實際上,這兩種說法都不正確。因為我國古代的哲學著作遠不止周易一種,而哲學也過錯不足以構成科學發(fā)展或

16、停滯的主要動因。 科學發(fā)展歷史表明,新的科學發(fā)現(xiàn),不是邏輯導出的結果,主要靠科學實踐。榮獲諾貝爾物 理學 獎的湯川秀樹曾說自己發(fā)現(xiàn)介子是受了老莊哲學的啟發(fā)。實際上,這位物理學家的成就是通過他的科學實踐,而不是熟讀老莊之書的結果。熟讀老莊之書的人,中國比日本人多得多,從中得到啟發(fā)得到諾貝爾物理學獎的,中國人一個也沒有。如果有人企圖通過研究老莊著作去得到諾貝爾獎金,這條路是走不通的。同樣,想通過熟讀周易搞出點科學成果,也是一條走不能的死胡同。四 向著未來,懷抱希望,是人類最普遍的要求。然而未來、前途和命運又是最不易知曉的領域。 在宗教神學統(tǒng)治時期,人們認為一切都是神的安排,包括前途和命運。預卜未來

17、,只能求諸葛亮于神意。用于顧卜的各種中介物,從天上的日月星辰到地上的雞骨草棒,包括圓夢等等,之所以能預卜未來,就是因為其中滲透著、表現(xiàn)著神的意志。 隨著理性思潮的興起,預測活動也發(fā)生質的轉變。周易中從易經(jīng)到易傳的 發(fā)展 ,是神學到 哲學 的發(fā)展,也是從神學占卜到理性預測或 科學 預測的發(fā)展。正是在易傳的形成時期,卜筮遭到進步思想家的嚴厲責斥。朝霞非說:“用時日,事鬼神,信卜筮而祭祀者,可亡也”(韓非子亡徵)。韓非還認為,迷信卜筮,是非常愚蠢地事情:“龜 鬼神,不足以舉勝然而持之,愚莫大焉”(韓非子飾邪)。 在理性思潮興起以前,占卜在 社會 生活中具有非常崇敬高的地位.朝庭占卜所決定的事情,就是

18、貴族們反對,也必須執(zhí)行(參見尚書洪范)。但是到了漢代,那以占筮為業(yè)的易學家有些就被排斥于國家 政治 生活之外,他們的事業(yè)也被世人輕賤,認為是“卑 ”的行為(參見史記日者列傳)。被寫入三國演義的管略,是個真實的 歷史 人物,也是當時著名的易學家。管略卓有才能,但他主要把易用于占筮,這樣的學問,已經(jīng)落后于 時代 。而和他同時的王弼的周易注則得到社會的普遍承認。在一千多年里,被認為是對周易的權威解釋。封建國家不能沒有神學,因而也不能完全取消占筮,但占筮及占筮者的社會地位,卻處于每況愈下的境地。武則天當政時曾規(guī)定:“陰陽卜筮者不得過司膳寺諸署令”(武則天:定伎術官進轉制),其地位大約僅相當于今天一個科

19、長。朱元璋作皇帝,找來星占家卜算他的王朝能維持多少年?有人提議,王朝長短在于德行,不必占卜。 當神學占卜衰落的時候,理性預測和科學預測發(fā)展起來。易傳說:“易彌綸天地之道”。這就是說,在易傳作者的眼里,周易主要不是傳達神意,而是在描述天地之道。因此,預測未來,就只有靠對天地之道的了解。為了解天地之道, 中國 古人廣泛而認真地 研究 了社會,研究了 自然 界,發(fā)展出哲學和科學。 哲學和科學是對客觀世界的認識,然而認識并不是人類從事哲學和科學活動的目的。目的是指導自己的行動。在行動之前,特別在那些具有新 內容 的行動之前,人們在計劃行動方式的時候,就同時預測著行動的后果?!坝媱潯薄ⅰ邦A測”的 理論

20、根據(jù),乃是得自于哲學和科學。 一般說來,人類的哲學和科學活動,都是預測活動。人們認識了日月食的 規(guī)律 ,就能預測出何時發(fā)生日食;知道了不受外力作用時物體保持靜止和勻速直線運動,乃是預測物體在各種條件下運動狀態(tài)的基礎;馬克思闡明了資本主義的規(guī)律,同時也就預測到共產主義必然勝利。 理性的或科學的預測活動,起初和人類一般的認識活動,甚至具體的社會行為結合在一起。后來,在那些最需要預測的軍事斗爭中,理性或科學預測首先發(fā)展起來,成為獨立的軍事機構。主帥那多少不定的謀士發(fā)展為組織嚴密的參謀部,負責收集、 分析 情報,制訂作戰(zhàn)方案,預測戰(zhàn)局的發(fā)展。后來,專門的預測活動在政治、經(jīng)劉領域也發(fā)展起來,在一些專門的

21、機構中有一批專職人員,他們只管出謀劃策,而不從事具體的政治 經(jīng)濟 活動。在他們背后,有一大批人為他們收集種種各樣的情報。最后,在科學研究機關也分離出了專門的預測機構,它預測 科技 的發(fā)展趨勢,為國家的科技規(guī)劃提供建議。從事這些預測活動的,都受過一定程度的嚴格訓練,使用著 現(xiàn)代 最先進的設備和手段。和這樣的預測活動相比,那周易的占卜活動又算得了什么呢? 科學預測必須有三個條件:1、一定的政府;2、必要的情報;3、精密的分析。三條缺一不可,而那作為預測基礎的理論,則往往是經(jīng)過多少世代,由許多最聰慧的關腦辛勤工作的結果??茖W預測的原則是:一定的理論只適應于一定的范圍。利用元素周期表,只能預測未知元素

22、的性能,而不能預測戰(zhàn)爭的結局。 神學占卜的范圍卻沒有任何的很制。占卜術士們利用周易的占術,宣稱可預測政治、軍事、經(jīng)濟等各種情況,可預測人的升學、就業(yè)、婚姻、疾病、生死等等的前途和命運,所依賴的,僅是和預測對象毫不相干的、或至少無必然聯(lián)系的道具。在這里,除了相信其中有神意以外,還能有什么解釋呢?五 中國古代,周易的地位十分崇高。那時候,周易并不攀附科學,倒是科學攀附周易。比如劉歆,他說歷法數(shù)據(jù)導源于周易,是為了抬高歷法的的位。在數(shù)、醫(yī)學等領域,也有類似的情形。現(xiàn)代社會,由于科學的地位十分崇高,就使情形倒了過來,不是科學要攀附周易,而是周易要攀附科學。表面上,人們好象是仍把科學攀附周易,因為他們說周易中包羅了現(xiàn)代科學的一切。實際上,他們卻是把周易攀附科學。因為在他們眼里,周易之所以崇高,乃是因為其中有科學。假使其中沒有科學,周易還崇高吧?因此,在那些熱心于“科學易”的同志們中間,真正崇高的是科學,而不是周易。無論是把科學攀附周易,還是把周易攀附科學,都不符合歷史的客觀實際,因而都是不正確的。這兩種說法,無論

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