恭寬信敏惠初二傳統(tǒng)文化

1、恭寬信敏慧 仁愛與人際關(guān)系仁愛與人際關(guān)系 什么是仁愛，怎樣處理人與人關(guān)系？孔子說了什么是仁愛，怎樣處理人與人關(guān)系？孔子說了“恭、寬、信、敏、惠恭、寬、信、敏、惠”五條原則。儒家的很五條原則。儒家的很多道理要用心體會，道家也很重要，講究多道理要用心體會，道家也很重要，講究“獨(dú)獨(dú)于天地精神往來于天地精神往來”。一顆心磅礴萬物，可以做。一顆心磅礴萬物，可以做到天地與我共生，而萬物與我合一。一個醫(yī)生到天地與我共生，而萬物與我合一。一個醫(yī)生不能夠了解宇宙自然往來穿梭的平衡，只埋頭不能夠了解宇宙自然往來穿梭的平衡，只埋頭于眼下的工作時(shí)，我們的心就不開于眼下的工作時(shí)，我們的心就不開放放于丹于丹 “仁仁” 儒

2、家儒家論語論語核心的內(nèi)容就是核心的內(nèi)容就是“仁仁”。這。這里面藏了一個巨大的密碼，叫做里面藏了一個巨大的密碼，叫做“二人成二人成仁仁”。仁愛就是兩兩直接的關(guān)系。這是每。仁愛就是兩兩直接的關(guān)系。這是每個人每天都要面對的。醫(yī)生就是用盡整個個人每天都要面對的。醫(yī)生就是用盡整個職業(yè)生涯去解決與每個患者之間的兩兩關(guān)職業(yè)生涯去解決與每個患者之間的兩兩關(guān)系。從兩兩關(guān)系中可以看見最大的仁愛。系。從兩兩關(guān)系中可以看見最大的仁愛。什么是仁愛？孔子說什么是仁愛？孔子說“己欲立而立人，己己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已已”。意思是自己想成功首先應(yīng)使別人成。意思是自

3、己想成功首先應(yīng)使別人成功，自己想被人理解，首先要理解別人。功，自己想被人理解，首先要理解別人。恭寬信敏惠 子張問仁于孔子?？鬃釉唬鹤訌垎柸视诳鬃印？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿誓苄形逭哂谔煜?，為仁矣。矣?！薄啊薄罢垎栔?。請問之?！痹唬涸唬骸肮А⒐?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。有功，惠則足以使人。 譯文 孔子的弟子子張問孔子怎樣做才是孔子的弟子子張問孔子怎樣做才是仁?？鬃诱f：仁。孔子說：“能夠在普天之下實(shí)行能夠在普天之下實(shí)行五種品德的，便是仁了。五種品德的，便是仁了?！弊訌垎枺鹤訌垎枺骸澳奈宸N？哪五種

4、？”孔子說：莊重，寬厚，孔子說：莊重，寬厚，誠實(shí)，勤敏，慈惠。莊重就不會遭受誠實(shí)，勤敏，慈惠。莊重就不會遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁戴，誠侮辱，寬厚就會得到眾人的擁戴，誠實(shí)就會得到別人的任用，勤敏就會取實(shí)就會得到別人的任用，勤敏就會取得成功，慈惠就能很好的使用別人。得成功，慈惠就能很好的使用別人。直面人生 1.能做到莊重能做到莊重、寬厚寬厚、誠實(shí)誠實(shí)、勤勤敏敏、慈惠，就可以稱作仁。生活慈惠，就可以稱作仁。生活中你見到過這五個方面都做得很好中你見到過這五個方面都做得很好的人嗎？他事業(yè)成功嗎？的人嗎？他事業(yè)成功嗎？ 2.你能做到恭你能做到恭、寬寬、信信、敏敏、慧慧嗎？這五個方面你哪一方面做得最嗎

5、？這五個方面你哪一方面做得最好？有什么樣的效果？好？有什么樣的效果？恭恭恭則不侮：不打笑臉人恭則不侮：不打笑臉人“恭恭”，就是予人恭敬。孔子說：恭則不侮。一個人，就是予人恭敬。孔子說：恭則不侮。一個人對他人恭敬的時(shí)候，你是不會招致羞辱的，沒有人來侮辱對他人恭敬的時(shí)候，你是不會招致羞辱的，沒有人來侮辱你。你。中國老百姓的一句話叫中國老百姓的一句話叫“不打笑臉人不打笑臉人”，對吧？人就，對吧？人就算一腔火氣，你一笑，其實(shí)中國的太極是什么？你把對方算一腔火氣，你一笑，其實(shí)中國的太極是什么？你把對方的力量給卸了，你不一定要的力量給卸了，你不一定要硬碰硬硬碰硬。為什么予人不恭敬呢？為什么予人不恭敬呢？我

6、們從在幼兒園的時(shí)候都教對人有禮貌，但實(shí)際上我們今我們從在幼兒園的時(shí)候都教對人有禮貌，但實(shí)際上我們今天發(fā)自內(nèi)心的恭敬，其實(shí)是越來越少了，因?yàn)槿藗兓饸庠教彀l(fā)自內(nèi)心的恭敬，其實(shí)是越來越少了，因?yàn)槿藗兓饸庠絹碓酱罅?。來越大了。所以說要想所以說要想仁愛仁愛，首先是有內(nèi)心的恭敬，從個人的一，首先是有內(nèi)心的恭敬，從個人的一己人身上是恭敬于人，從整個國家，孔子說，敬事而信，己人身上是恭敬于人，從整個國家，孔子說，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)，政治就完成了；也是敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)，政治就完成了；也是敬事而信，內(nèi)心有恭敬。所以小到一己人心，大到國家形態(tài)，我們由內(nèi)心有恭敬。所以小到一己人心，大到國家形

7、態(tài)，我們由恭敬出發(fā)，對這個世界，我們會有眼中的美好。恭敬出發(fā)，對這個世界，我們會有眼中的美好。寬寬 寬：包容他人寬：包容他人天寬地寬天寬地寬那么恭敬以后就好了，人就寬容了。其實(shí)寬容很難做那么恭敬以后就好了，人就寬容了。其實(shí)寬容很難做到。到。學(xué)生問老師，提了一個非常僥幸的問題，說：老師你學(xué)生問老師，提了一個非常僥幸的問題，說：老師你給我一個字，讓我終身行之乎。我覺得這個字要去問我們給我一個字，讓我終身行之乎。我覺得這個字要去問我們當(dāng)今的老師，誰都很難回答。誰都會說我給你講了這么多當(dāng)今的老師，誰都很難回答。誰都會說我給你講了這么多課，你為什么非要我一個字呢？但是孔子真能回答。他就課，你為什么非要我

8、一個字呢？但是孔子真能回答。他就跟學(xué)生講：跟學(xué)生講：“其恕乎。其恕乎。”如果這個世界上如果真有一個字如果這個世界上如果真有一個字讓你一輩子受用，你就記住一個寬恕的讓你一輩子受用，你就記住一個寬恕的“恕恕”字，也就是字，也就是說，以說，以忠恕忠恕之心去看他人。之心去看他人。對他人包容了，其實(shí)自己也天寬地寬了。所以恭敬而對他人包容了，其實(shí)自己也天寬地寬了。所以恭敬而達(dá)到寬容。這是一種內(nèi)心自然的成長。孔子說，寬就能夠達(dá)到寬容。這是一種內(nèi)心自然的成長。孔子說，寬就能夠得眾，你就可以有眾人對你的一種信賴，你就可以擁有最得眾，你就可以有眾人對你的一種信賴，你就可以擁有最廣闊的朋友。廣闊的朋友。信信 信：信

9、：唯守信方贏得認(rèn)知唯守信方贏得認(rèn)知那么第三一步就要做到信。一個人不是說寬那么第三一步就要做到信。一個人不是說寬容隨和就夠了，你要做事。這個做事就是一定要容隨和就夠了，你要做事。這個做事就是一定要守信。守信。一個有信譽(yù)的人在今天的一個有信譽(yù)的人在今天的公民社會公民社會是非常重是非常重要的品德。這并不一定是古代的君子之德。也就要的品德。這并不一定是古代的君子之德。也就是說，有信譽(yù)的人在這個社會上，能夠使人認(rèn)知。是說，有信譽(yù)的人在這個社會上，能夠使人認(rèn)知?？鬃诱f人認(rèn)知，就是誰在挑選下屬的時(shí)候，都愿孔子說人認(rèn)知，就是誰在挑選下屬的時(shí)候，都愿意選擇有信譽(yù)的人來做這個職業(yè)的擔(dān)當(dāng)。意選擇有信譽(yù)的人來做這個職

10、業(yè)的擔(dān)當(dāng)。敏敏敏：敏：活在當(dāng)下活在當(dāng)下那么做到信之后，還要敏。過去我們總說，一個人敬業(yè)就夠了。那么做到信之后，還要敏。過去我們總說，一個人敬業(yè)就夠了。但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，認(rèn)為我只要賣苦力氣就夠了，做得沒有效力。認(rèn)為我只要賣苦力氣就夠了，做得沒有效力。一個人要敏是什么？要發(fā)揮你的才智、敏捷行動，用孔子的話說，一個人要敏是什么？要發(fā)揮你的才智、敏捷行動，用孔子的話說，敏則有功。一個人只有敏捷才能建立功業(yè)。這就是孔子所說的，一個敏則有功。一個人只有敏捷才能建立功業(yè)。這就是孔子所說的，一個君子，君子，“

11、欲欲敏于行敏于行而納于言。而納于言?！蹦悴槐卣f得太多，而真正趕緊去做。你不必說得太多，而真正趕緊去做。想到了就做，能做就再當(dāng)想。想到了就做，能做就再當(dāng)想。我們想想生命的流光，我們所謂的一生，無非是從光陰中借來的我們想想生命的流光，我們所謂的一生，無非是從光陰中借來的這么一段幾十年，在這幾十年中，所有的未來你都可以從容地憧憬。這么一段幾十年，在這幾十年中，所有的未來你都可以從容地憧憬。所有的過往，你都可以從容地緬懷。但所有的當(dāng)下，都充滿了所有的過往，你都可以從容地緬懷。但所有的當(dāng)下，都充滿了惶惑惶惑、迷失、遺憾，匆匆地就過去了。迷失、遺憾，匆匆地就過去了。敏于行敏于行是什么？就是告訴人一種態(tài)度：

12、是什么？就是告訴人一種態(tài)度：活在當(dāng)下活在當(dāng)下，就在今天就在今天，就，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，這就是在此刻，把事情做好了，不要去等了，這就是敏于行敏于行。所以孔子說，。所以孔子說，一個人敏，就可以有功。一個人敏，就可以有功?；?惠：以恩惠之心惠：以恩惠之心寬厚他人寬厚他人最后一點(diǎn)要最后一點(diǎn)要“惠惠”：懷有這樣一種恩惠之心，：懷有這樣一種恩惠之心，然后去寬厚他人?；輨t足以使人。一個能夠有恩然后去寬厚他人。惠則足以使人。一個能夠有恩惠之心的人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)他人，因?yàn)樗箚镜脛踊葜牡娜耍拍軌蝾I(lǐng)導(dǎo)他人，因?yàn)樗箚镜脛铀腥?。這就是所謂的所有人。這就是所謂的“利益均沾利益均沾”它可以讓它可以

13、讓所有人從中獲得自己應(yīng)有的名分和利益。所有人從中獲得自己應(yīng)有的名分和利益。即是孔子說：什么是仁？即是孔子說：什么是仁？“恭寬信敏惠恭寬信敏惠”，這這5點(diǎn)你都做到的話，你就完成了行為層面上點(diǎn)你都做到的話，你就完成了行為層面上“仁仁”的建立。的建立。仁仁 仁：仁：從當(dāng)下出發(fā)從當(dāng)下出發(fā)以己之心寸度他人以己之心寸度他人所以我們想一想，所以我們想一想，論語論語難嗎？也許你進(jìn)入一個企難嗎？也許你進(jìn)入一個企業(yè)工作的時(shí)候，老板給你一個一份業(yè)工作的時(shí)候，老板給你一個一份JobDescription，你，你在拿著這樣一份在拿著這樣一份崗位描述崗位描述的時(shí)候，想一想：我是不是可以的時(shí)候，想一想：我是不是可以做到恭寬

14、信敏惠？你會覺得不矛盾不沖突，這些東西都是做到恭寬信敏惠？你會覺得不矛盾不沖突，這些東西都是相互滲透的。相互滲透的。所以，其實(shí)做到所以，其實(shí)做到“仁仁”，就是，就是從當(dāng)下出發(fā)從當(dāng)下出發(fā)，以自己的，以自己的心去寸度他人。心去寸度他人。說得再簡單一點(diǎn)，何謂寬恕？孔子的解釋，八個字：說得再簡單一點(diǎn)，何謂寬恕？孔子的解釋，八個字：己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要強(qiáng)加給。自己不愿意的事情，就不要強(qiáng)加給別人了。用對自己的心去對待他人，也就夠了。就如此簡別人了。用對自己的心去對待他人，也就夠了。就如此簡單。單?！鹃喿x資料】謙卑是美德 愛因斯坦是一位有名的科學(xué)家，他對原子能的研究

15、和愛因斯坦是一位有名的科學(xué)家，他對原子能的研究和發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。因此，世界各國紛紛邀請他去演講。發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。因此，世界各國紛紛邀請他去演講。 有一天，他應(yīng)邀到比利時(shí)參加演說。國王派遣大批官員和有一天，他應(yīng)邀到比利時(shí)參加演說。國王派遣大批官員和車隊(duì)前往車站迎接。誰知道愛因斯坦早己經(jīng)拎著箱子獨(dú)自車隊(duì)前往車站迎接。誰知道愛因斯坦早己經(jīng)拎著箱子獨(dú)自步行到皇宮。步行到皇宮。 以愛因斯坦在世界上享有的聲譽(yù)，走到以愛因斯坦在世界上享有的聲譽(yù)，走到哪里都可以受到人們的尊寵和歡迎，可是他并沒有以自己哪里都可以受到人們的尊寵和歡迎，可是他并沒有以自己的身分地位自豪，反而更加謙卑。的身分地位自豪，反而更加謙

16、卑。 北宋大文學(xué)家歐陽修，即便他寫的文章己經(jīng)達(dá)到登北宋大文學(xué)家歐陽修，即便他寫的文章己經(jīng)達(dá)到登造極造極的地步，他依然懂得謙卑的向別人求教。他在文學(xué)界能享的地步，他依然懂得謙卑的向別人求教。他在文學(xué)界能享譽(yù)盛名，也是其來有自的。譽(yù)盛名，也是其來有自的。 古諺：謙受益，滿招損。一個大容器，你再怎么加水，古諺：謙受益，滿招損。一個大容器，你再怎么加水，也不會溢出來；一個小茶壺裝了幾口水就滿了、溢出來了。也不會溢出來；一個小茶壺裝了幾口水就滿了、溢出來了。越謙卑的人，心的容量越大，他能承載得越多。越謙卑的人，心的容量越大，他能承載得越多。一：一：人生人生態(tài)度態(tài)度 發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至發(fā)憤忘

17、食，樂以忘憂、不知老之將至。飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云。賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也！士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不不以其道，得之不去也。去也。富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可

18、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。求，從吾所好。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？見利思義，見危授見利思義，見危授命。命。 修己以敬修己以敬修己以安人修己以安人修己以安百姓。修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。大節(jié)而不可奪也。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。仁。君于疾沒世而名不稱焉。君于疾沒世而名不稱焉。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。慮以下人。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子泰而不驕，小人驕而不泰。二：做人格言

19、二：做人格言不學(xué)禮，無以立。不學(xué)禮，無以立。己所不欲，匆施于人。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。擇其不善者而改之。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？下信乎？傳不習(xí)乎？居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄君子敬而無失，與人恭而有禮，四海

20、之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?？鬃釉唬嚎鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印Ｄ苄形逭哂谔煜聻槿室?。”請問之。請問之。曰：曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！之。君子哉！三：孔子論三：

21、孔子論學(xué)習(xí)學(xué)習(xí) 知之為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也。蓋有不知而作者，我無是也。蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。學(xué)如不及，猶恐失之。學(xué)如不及，猶恐失之。敏而好學(xué)，不恥下問。敏而好學(xué)，不恥下問。以能問于不能，以多問于寡；有若無，以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。實(shí)若虛，犯而不校。 興于詩，立于禮成于樂。興于詩，立于禮成于樂。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。不憤不啟，不悱不發(fā)。不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。學(xué)也。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。眾惡之，必察