中國傳統(tǒng)文化中的禮儀

1、中國傳統(tǒng)文化中的禮儀 中國為“禮儀之邦”。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已 內(nèi)化為一種民眾的自覺意識而穿于其心理與行為活動之中， 成為中華 民族的文化特征及基本表征?？鬃拥摹胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿 言、非禮勿動”。 清代思想家顏元曾說過：“國尚禮則昌， 家尚禮則大， 身有禮則身修， 心有禮則心泰。 用膳禮儀開始用餐時一定是長輩先動碗筷。咀嚼飯菜要閉嘴咀 嚼，細(xì)嚼慢咽，并且盡量做到食不言。 行走之禮古代常行 “趨禮 ”；“行不中道，立不中門 ” 見面之禮拱手禮；作揖禮；跪拜禮 入座之禮尊者上坐，卑者末坐 飲食之禮與人同飲，莫先起觴 ”； “與人共食，慎莫先嘗 ”。 小孩長大成人時要行

2、成年禮，成年禮在中國社會稱為冠笄之禮。 男子 20 歲行加冠禮，重新取一個名號，表示該男子具有了結(jié)婚、承 擔(dān)社事務(wù)的資格。女子 15 歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡。 中國人的禮儀原則是自卑尊人。 在與人交往時要放低姿態(tài)， 謙恭待人、 尊重他人，以贏得他人的尊重。 禮儀的分類及功能 由于禮儀是一門綜合性的學(xué)科， 各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的， 大 部分禮儀內(nèi)容都是相互貫穿的。 一般分三大類： 第一類是日常生活禮儀：包括見面禮儀、介紹禮儀、交談禮儀、宴 會禮儀、會客禮儀、舞會禮儀、家居禮儀、饋贈禮儀及探病禮儀。 第二類是節(jié)俗節(jié)慶禮儀：包括春節(jié)禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重 陽禮儀、中秋禮儀及結(jié)

3、婚禮儀、殯葬禮儀和祝壽禮儀。 第三類是商務(wù)禮儀：包括求職禮儀、會議禮儀、公關(guān)禮儀、公務(wù)禮 儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識等 禮儀的主要功能：一是禮儀有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是禮儀 有助于美化自身、美化 生活；有助于促進(jìn)人們的社會交往，改善人 們的人際關(guān)系；禮儀還有助于凈化社會風(fēng)氣。 中國傳統(tǒng)文化中的君子之道 其一、價值觀。 儒家學(xué)者大多把義利之辯作為君子、小人的根本區(qū)別；把重義輕利視 為君子人格的基本標(biāo)志。君子喻于義小人喻于利； 其二，處世觀 君子周而不比，小人比而不周；“和而不同”、“泰而不驕，威而不猛”、 “群而不黨”、“與人為善”、“成人之美”。 孝悌；友恭；誠信；智勇 孝”是

4、儒家思想的一個重要內(nèi)容，各部經(jīng)典都有闡述。君子需是一個 行孝之人，“君子篤于親”。什么是“孝”？孔子說“生,事之以禮;死, 葬之以禮，祭之以禮?！?為己之道-修身 其一、慎言敏行。 “君子恥其言而過其行” 其二、知禮好學(xué)。 “不學(xué)詩，無以言?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！?；“知之為知之，不知為不 知”；學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？ ”。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非 禮勿言，非禮勿動。” 其三自省自律 吾日三省吾身。”。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”?！翱思簭?fù)禮 為仁” 其四、安貧樂活。 論語中的君子的理想是“謀道”，而不是“謀食” “求安”。孔子最 得意的學(xué)生顏回，孔子稱其為“賢”，他所處的環(huán)境“一簞食，一

5、瓢飲， 在陋巷”，但顏回志在得道，而“不改其樂”。但真就樂以忘憂嗎？孔子 認(rèn)為是不憂個人的利害得失“君子憂道不憂貧”，又說“德之不修，學(xué) 之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）而是憂 天下的利害得失。憂天下之憂，不憂個人之憂，這是君子的做法。 其五，內(nèi)外兼修 子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睆膫€人修 養(yǎng)的角度來理解， 質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)， 文”則是指文化的修養(yǎng)。那 么，質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗； 文勝質(zhì) 則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個書呆子。所以要 文質(zhì)彬 彬”既要有文化修養(yǎng)，又要有懂得禮儀，這樣才能夠稱得上是真正 的君子。這

6、段話言簡意賅地說明了文與質(zhì)的關(guān)系和君子的人格模式。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子和而不同，小人同而不和” 中國傳統(tǒng)文化中的中庸之道 子程子曰：不偏之謂中；不易之謂庸。 “中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 “修中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲 透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中， 成為構(gòu)成普遍的文 化心理和社會心理的核心要素之一。 每個置身于中國文化視野中的社 會成員，無論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無法擺脫那與生俱來的中 庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認(rèn)識中庸之道，并加以合理的 應(yīng)運(yùn)，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責(zé)任。 中庸的智慧焦點(diǎn)昭顯在三個方面

7、，即中庸之道的三個核心理念， 它們分別是： （1）過猶不及?！斑^猶不及”是中庸第一章的濃縮，說的是辦事 情要把握火候，做到適量、適度； （2）執(zhí)其兩端，其中用于民?！皥?zhí)其兩端，其中用于民”是中庸 第六章的精華，意思是說既要善于分析事物的壞處， 也要看到事物的 好處，過與不及兩端的認(rèn)知都掌握，規(guī)避最大的風(fēng)險，采納適中的政 策用之于民； （3）通權(quán)達(dá)變?！巴?quán)達(dá)變”是對中庸靈魂的把握，無論是中， 抑或和都只有在既定的原則下，依據(jù)實(shí)際情況，懂得跟隨客觀情況的 變化而變通才能夠?qū)崿F(xiàn) 孔子用“執(zhí)其兩端，用其中于民”來盛贊虞舜的中庸之德 “樂而不淫，哀而不傷” “行不中道，立不中門” 公平，公正，中正，剛

8、正不阿，不搞邪門歪道， 子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。 總結(jié)： 1. 中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化， 這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與 自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力 的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響 和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家 的軟實(shí)力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。 2. 中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。 盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對 外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在 保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地 匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的 強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承 載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。 3. 中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社 會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究 天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在