《師說》教案

1、師 說韓愈到此虛懷遇大顛，到此虛懷遇大顛， 留衣亭可與祠班。留衣亭可與祠班。 不虛南謫八千里，不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓贏得江山都姓韓。 趙樸初趙樸初訪韓文公祠口占訪韓文公祠口占 韓山韓山 韓水韓水 韓渠韓渠 昌黎路昌黎路 昌黎學校昌黎學校 潮州潮州 李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是山哪河易姓為李，倒是韓愈韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪有多少人希望不朽，或刻碑勒石，

2、或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？ 梁衡梁衡 韓愈為潮州百姓做的四件事：韓愈為潮州百姓做的四件事： 1. 1. 解放奴婢，禁止買賣人口；解放奴婢，禁止買賣人口； 2. 2. 興修水利，鑿井修渠；興修水利，鑿井修渠； 3. 3. 興辦學校，開發(fā)教育；興辦學校，開發(fā)教育； 4. 4. 祭殺鱷魚，安頓百姓。祭殺鱷魚，安頓百姓。 一、作者及古文運動一、作者及古文運動 韓愈韓愈（768768824824）唐代）唐代文學家、哲學家文學家、哲學家。字退之。河南。字退之。河南河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自

3、稱郡望昌黎自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號謚號“文文”，又，又稱韓文公。稱韓文公。在文學成就上，在文學成就上，同柳宗元齊名，稱為韓柳。同柳宗元齊名，稱為韓柳。他是他是唐代古文運動的倡導者，蘇軾稱他唐代古文運動的倡導者，蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”, ,明明人列他為人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。 唐宋八大家唐宋八大家 古文運動古文運動 韓愈著作節(jié)選韓愈著作節(jié)選唐宋八大家是唐宋時期唐宋八大家是唐宋時期八大散文代八大散文代表作家的合稱表作家的合稱，即唐代的，即唐代的韓愈、柳宗韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇元

4、和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。轍、王安石、曾鞏。 所謂所謂“古文古文”，這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、，這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文駢文相對的散文。它以儒家思想相對的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法 先秦兩漢的散文，特點是先秦兩漢的散文，特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想。式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上自南北朝以來，文壇上盛行駢文，盛行駢文

5、，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實, ,不適不適于用于用。 唐玄宗天寶年間至中唐前期，唐玄宗天寶年間至中唐前期，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運動的先驅(qū)。運動的先驅(qū)。 當時有一批學生當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把或追隨者熱烈響應，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發(fā)展推向了一個新的階段。散文的發(fā)展推向了一個新的階段。 文章寫作背景文章寫作背景 韓愈生活在韓愈生活在佛教極盛佛教極盛的時代。唐太宗就很信佛，上有好者，的時代。唐太宗

6、就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成為主流思想。下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成為主流思想。佛教主張佛教主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者所謂清靜寂滅者”。這和傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對。這和傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對。因而，因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂“圣人圣人”之化的也愈多。之化的也愈多。 再則再則 ，魏晉，魏晉門閥制度門閥制度的沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇的沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。文館和國子學。他們

7、無論學業(yè)如何，都有官可做。 因此，社會上產(chǎn)生了一種因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師恥學于師”的惡劣風氣的惡劣風氣，求師，求師學道往往會招來路人的譏笑。而學道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師廣招后學，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，從而寫下了此文道，從而寫下了此文。 韓愈寫韓愈寫師說師說的社會背景，可以從柳宗元的社會背景，可以從柳宗元答韋中答韋中立論師道書立論師道書中的一段話里看出。中的一段話里看出。 柳宗元說柳宗元說“孟子稱：孟子稱：人之患在好為人師。人之患在好為人師。由魏晉由魏晉

8、氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做師說師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。而東，如是者數(shù)矣。” 韓愈在韓愈在師說師說中倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。中倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。 “說說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘

9、后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。因而對這類文體，都可按種事物的見解。因而對這類文體，都可按“解說解說的道理的道理”來理解。如來理解。如馬說馬說、捕蛇者說捕蛇者說、愛愛蓮說蓮說、師說師說等都屬于這一種文體。等都屬于這一種文體。 師說師說選自選自昌黎先生集昌黎先生集。本文闡述的是作本文闡述的是作者對從師問題的看法。者對從師問題的看法。二、整體感知句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（ ）經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從師從師( )( )讀書（讀書（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( )

10、 ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說以貽作師說以貽( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 長幼長幼( ) ( ) 須臾須臾( ) ( ) 怡怡( )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準下列字的讀音：讀準下列字的讀音： 第第1 1段：提出全文的中心論點（段：提出全文的中心論點（“學學者必有師者必有師”），并闡明老師的作用及擇），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標準。師的態(tài)度和標準。 第第2 2段：通過對比論證批判段：通過對比論證批判“士大夫士大夫之族之族”的的“恥于學師恥于學師”。 第第3 3段：援引

11、圣人從師的態(tài)度，進一段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。步闡述師道、師生關系。 第第4 4段：說明寫作緣起。段：說明寫作緣起。三、具體賞析 誦讀第一自然段，用原文回答下列問題： 人為什么要從師？ 學者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。 作者認為從師的標準是什么？ “無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?第一段提出提出中心論點中心論點：正面闡述道理正面闡述道理: :古之學者必有師。古之學者必有師。 1 1、從師的、從師的原因原因古之學者必有師古之學者必有師人人非生而知之者，孰能無非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣惑也，

12、終不解矣。 2 2、從師的、從師的標準標準無貴無賤，無長無少，道無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。 第一段結構圖第一段結構圖古之學者必有師古之學者必有師本文的中心觀點本文的中心觀點師者，師者，解惑也解惑也教師的職責教師的職責人非人非終不解矣終不解矣從師的重要從師的重要生乎生乎師之所存也師之所存也從師的標準從師的標準從正面論述從正面論述 誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：本段對本段對“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之眾人今之眾人”“”“恥師恥師”相對比后得出了怎相對比后得出了怎樣的結論？樣的結論？（“圣益圣，愚益愚。圣

13、益圣，愚益愚?！被蚧颉笆ヒ媸ィ抟嬗?。圣人之所以為圣，愚人之所圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？以為愚，皆出自于此乎？”）接著，本段中接著，本段中“今之眾人今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？的一個事實？（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。” ” 本段中的本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”與與“士大夫之族士大夫之族”在從師問題上分別怎樣在從師問題上分別怎樣做的？做的？(“(“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師不恥相師”?！笆看蠓蛑?/p>

14、士大夫之族”：“群聚而笑之，群聚而笑之，曰：曰：位卑則足羞，官盛則近諛位卑則足羞，官盛則近諛”。) )這樣的做法帶來怎樣的結局？這樣的做法帶來怎樣的結局？ （“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！保┩ㄟ^以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。答。（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學者必有師。學者必有師?！保?第二段第二段1.1.此段與上一段是怎樣聯(lián)

15、系的此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? ? 通過針砭時弊，從反面論證通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點第一段所提出的中心論點。 2.2.此段分論點是此段分論點是: :師道之不傳也久矣！師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！欲人之無惑也難矣！3.3.作者用什么論證方法來批駁的作者用什么論證方法來批駁的? ?1 1、縱比：、縱比：古之圣人，從師而問；古之圣人，從師而問；今今之之眾人，恥學于師。眾人，恥學于師。2 2、自、自比：比：對其子，擇師而教；對其子，擇師而教；于其于其身，恥學于師。身，恥學于師。 3 3、橫比：、橫比：百工百工之之人，不恥相師；人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群

16、聚而笑之。 疑問推測疑問推測 肯定責備肯定責備 感嘆諷刺感嘆諷刺 第二段結構圖第二段結構圖師道不傳的現(xiàn)實師道不傳的現(xiàn)實嗟乎嗟乎難矣難矣從反面批判從反面批判 三組對比三組對比圣人有師圣人有師眾人恥學于師眾人恥學于師于子有師于子有師于己恥學于師于己恥學于師巫醫(yī)巫醫(yī)相師相師士大夫之族恥學于師士大夫之族恥學于師疑問疑問肯定肯定慨嘆慨嘆師道不傳的原因師道不傳的原因第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，闡述、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）了什么觀點？（本段分論點）圣人無常師圣人無常師2 2、本段用的是、本段用的是 什么論證方法什么論證方法？舉例論證舉例論證道理論證道理論證3.本段和第二段

17、、第一本段和第二段、第一段有怎樣的聯(lián)系？段有怎樣的聯(lián)系？結構上和第二段形成結構上和第二段形成對比對比內(nèi)容上和第一段形成內(nèi)容上和第一段形成呼應呼應第三段段意第三段段意第三段結構圖第三段結構圖正面論述正面論述 圣人無常師圣人無常師孔子從師事例孔子從師事例引孔子語句引孔子語句能者為師能者為師以孔子為例，論證以孔子為例，論證“古之學者必有師古之學者必有師”的道理。的道理。 文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？ （“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。） 綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。 作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大

18、夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。第四段第四段 好古文 不拘于時 行古道，第四段結構第四段結構正面論贊正面論贊李蟠李蟠不拘于時不拘于時學于余學于余呼應二段呼應二段能行古道能行古道有師有師呼應一段呼應一段寫作緣由寫作緣由結構圖示 師說師說怎樣體現(xiàn)了怎樣體現(xiàn)了“古文古文”運動的理論主張？運動的理論主張？ 唐唐“古文運動古文運動”倡導：倡導： 內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務的。內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務的。師說師說將將“學者有師學者有師”、“尊師尊師”、“重道重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第

19、三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。 作家人面對現(xiàn)實，表見解、抒真情。作家人面對現(xiàn)實，表見解、抒真情。師說師說針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。 因此，因此，師說師說是唐是唐“古文古文”的代表作。的代表作。 本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？ 作者第一次提出了老師的職責，既概

20、括又全作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。天仍有借鑒意義。 但作者所說的但作者所說的“道道”，是維護封建統(tǒng)治的儒，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的家之道，所說的“業(yè)業(yè)”，是，是“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”，與我，與我們所講的們所講的“道道”和和“業(yè)業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。的內(nèi)涵是根本不同的。他把他把“士大夫之族士大夫之族”在從師問題上的見識不如在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕

21、視勞看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。 找出文中一詞多義的詞找出文中一詞多義的詞 找出文中古今異議的詞找出文中古今異議的詞 找出文中詞類活用的詞找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式找出文中的特殊句式 文言字詞積累文言字詞積累 文章字詞積累文章字詞積累生乎吾前，生乎吾前，其其聞道也固先乎吾聞道也固先乎吾惑而不從師，惑而不從師，其其為惑也，終不解矣為惑也，終不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也遠矣出人也遠矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以為圣圣人之所以為圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也

22、歟可怪也歟代詞，他代詞，他代詞，那些代詞，那些代詞，指圣人代詞，指圣人代詞，指代詞，指“聞道先乎吾聞道先乎吾”的人的人副詞，大概副詞，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“這這”一詞多義一詞多義人教版 高中語文必修3-師說 文章字詞積累文章字詞積累（1 1）愛其子，擇師而教）愛其子，擇師而教之之（2 2）巫醫(yī)樂師百工）巫醫(yī)樂師百工之之人人（3 3）師道）師道之之不復，可知矣不復，可知矣（4 4）句讀）句讀之之不知不知（5 5）六藝經(jīng)傳，皆通習）六藝經(jīng)傳，皆通習之之（6 6）君將哀而生）君將哀而生之之乎乎（7 7）蚓無爪牙）蚓無爪牙之之利利（8 8）吾欲）吾欲之之南海南海代詞，他代詞，他代詞，這

23、些代詞，這些結構助詞。取消獨立性結構助詞。取消獨立性結構助詞，的結構助詞，的代詞，代代詞，代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳”代詞，我代詞，我助詞，定語助詞，定語 后置的標志后置的標志動詞，到動詞，到 往往一詞多義一詞多義1 1 其聞其聞道道也固先乎吾也固先乎吾2 2 吾師吾師道道也也3 3 道道相似也相似也4 4 師師道道之不傳也久矣之不傳也久矣5 5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道人教版 高中語文必修3-師說 文章字詞積累文章字詞積累通假字：通假字： 師者，所以傳道師者，所以傳道受受業(yè)解惑也。業(yè)解惑也。 受受, ,通通“授授”，傳授。，傳授。 或師焉，或或師焉，或不不焉。焉。 不不, ,通通“否否”，指不

24、從師。，指不從師。一詞多義一詞多義 古之學者必有古之學者必有師師 吾吾師師道也道也 吾從而吾從而師師之之 師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人 十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我 名詞，老師名詞，老師 動詞，學習動詞，學習 意動用法，以意動用法，以為師為師 動詞，從師動詞，從師 名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人 名詞，軍隊名詞，軍隊人教版 高中語文必修3-師說 文章字詞積累文章字詞積累一詞多義一詞多義師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳 皆通習之皆通習之朔氣朔氣傳傳金柝金柝舍相如廣成舍相如廣成傳傳舍舍動詞，流傳

25、動詞，流傳動詞，傳授動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送動詞，傳遞，傳送名詞，客舍名詞，客舍人教版 高中語文必修3-師說 文章字詞積累文章字詞積累一詞多義一詞多義其皆出其皆出于于此乎此乎拜送書拜送書于于庭庭學學于于余余( (恥學恥學于于師師) )于于其身也其身也師不必賢師不必賢于于弟子弟子不拘不拘于于時時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，介詞，表比較， 比比介詞，

26、表被動，被介詞，表被動，被人教版 高中語文必修3-師說 文章字詞積累文章字詞積累一詞多義一詞多義則則1.于其身業(yè)，于其身業(yè)，則則恥師焉恥師焉 表轉(zhuǎn)折語氣，可譯為表轉(zhuǎn)折語氣，可譯為“卻卻”。2.三人行，三人行，則則必有我?guī)煴赜形規(guī)?.入入則則無法家拂士，出無法家拂士，出則則無敵國外患者，國恒亡。無敵國外患者，國恒亡。表假設之后有一種結果，可譯為表假設之后有一種結果，可譯為“如果如果就就”表承接語氣，可譯為表承接語氣，可譯為“就就”于于1.師不必賢師不必賢于于弟子弟子2.而恥學而恥學于于師師3不拘不拘于于時時4.其皆出其皆出于于此乎此乎5.于于其身也其身也比比向向被被在在對于對于則則1.于其身業(yè)，

27、于其身業(yè)，則則恥師焉恥師焉則則1.于其身業(yè)，于其身業(yè)，則則恥師焉恥師焉乎乎1.其聞道也固先其聞道也固先乎乎吾吾2.夫庸知其年之先后生于吾夫庸知其年之先后生于吾乎乎3.生生乎乎吾前吾前比比呢呢在在乃乃1.今其智今其智乃乃反不能及反不能及2.見漁人，見漁人，乃乃大驚大驚乃乃不知有漢，無論魏晉不知有漢，無論魏晉 竟竟就就無無1.無無貴貴無無賤賤2.圣人圣人無無常師常師無論無論沒有沒有所以所以1.師者，師者，所以所以傳道受業(yè)解惑也傳道受業(yè)解惑也2.圣人之圣人之所以所以為圣，愚人之為圣，愚人之所以所以為愚為愚用來用來的的的原因的原因惑惑1.師者，所以傳道受業(yè)解師者，所以傳道受業(yè)解惑惑也也2.于其身業(yè)，則

28、恥師焉，于其身業(yè)，則恥師焉，惑惑矣。矣。疑難問題疑難問題糊涂糊涂 或或1.或或師焉，師焉，或或否焉否焉2.或或異二者之為異二者之為有的有的或許或許 愚愚1.愚愚以為宮中之事以為宮中之事2.是故圣益圣，是故圣益圣，愚愚益益愚愚我，謙稱。我，謙稱。愚人，名詞；愚昧，形容詞；愚人，名詞；愚昧，形容詞； 古之古之學者學者必有師：（必有師：（古古）泛指求學的人、讀書人。）泛指求學的人、讀書人。 （今今）指有專門學問的人。）指有專門學問的人。 所以所以傳道受業(yè)解惑也：（傳道受業(yè)解惑也：（古古）特殊指示代詞）特殊指示代詞“所所”與與介詞介詞“以以”結合，譯為用來結合，譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)辦法（方式、工具、依據(jù)等）；等