莊子知北游課堂展示

1、莊子知北游比較知北游與金剛經莊 子 研 讀 課 堂 展 示4.2吾身非吾有也5.1九竅者胎生,八竅者卵生1.2通天下一氣耳。7所以論道，而非道也。1.1知者不言，言者不知。4.1道可得而有乎？8道不可聞、不可見、不可言9無無之境5.2過之而不守。3真其實知,不以故自持。10于物無視也，非鉤無察也。1.1知者不言，言者不知。 知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？” 黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知” 金剛經金剛經 第二十一品第二十一品 非說所說分非說所說分 須菩提。汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念。 何以故。 若人言如來有所說法。即為

2、謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。4.1道可得而有乎？ 舜問乎丞：“道可得而有乎？” 曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！” 金剛經金剛經 第二十二品第二十二品 無法可得分無法可得分 須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。 佛言。如是。如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。羅三藐三菩提。7所以論道，而非道也。8道不可聞、不可見、不可言 無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當名?！?金剛經金剛經 三十

3、二品三十二品 應化非真分應化非真分 一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。9無無之境 金剛經金剛經 第十七品第十七品 究竟無我分究竟無我分 如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。 人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。 將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本

4、生于精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。 自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非 金剛經 第三品 大乘正宗分 所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無馀涅而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實無眾生得滅度者?！?心經云:“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減 乃至無老死,亦無老死盡”1.2通天下一氣耳。5.1九竅者胎生,八竅者卵生 言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！” 金剛經 第二品

5、善現(xiàn)啟請分 時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊應云何住，云何降伏其心。 佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。3真其實知,不以故自持。 圣人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。 金剛經 第六品 正信希有分 是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。

6、何況非法。5.2過之而不守。 大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與！有道與？” 曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。是用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！” 金剛經 第十四品 離相寂滅分 薩應離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住,是故佛說菩薩心不應住色布施。10于物無視也，非鉤無察也。 舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？” 曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！” 金剛經 第五品 如理實見分 須菩提。于意云何?？梢陨硐嘁娙鐏聿?。 不也。世尊。不可以身相得見如來。 何以故。 如來所說身相。即非身相。 佛告須菩提：凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來