師鼎六藝”：遼寧師范大學(xué)?；赵O(shè)計(jì)說(shuō)文解字創(chuàng)意的美學(xué)思想

1、師鼎六藝”：遼寧師范大學(xué)校徽設(shè)計(jì)說(shuō)文解字創(chuàng)意的美學(xué)思想關(guān)鍵詞： 師鼎 ?；?大學(xué)品牌 六藝 大學(xué)之道一、習(xí)行六藝本原之學(xué)、躬行實(shí)踐，涵養(yǎng)大學(xué)之道六藝;教育，中學(xué)之春秋六藝;、漢儒六藝;，西學(xué)之古希臘七藝;，都可堪稱教育豐碑和瑰寶。只有尋求六藝;之要旨，才能真正把握住本原之學(xué);。習(xí)行六藝、躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)六藝;教育對(duì)人的各方面能力的全面培養(yǎng)，涵養(yǎng)大學(xué)之道。（一）六藝說(shuō)：詩(shī)經(jīng)六義、春秋六藝、漢儒六藝。1.詩(shī)經(jīng)六義。所謂詩(shī)經(jīng)六義;，指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。周禮-春官大師：教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！?】;詩(shī)六義也是詩(shī)學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮教的根本。2.春秋六藝

2、。中國(guó)古代要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。;3.漢儒六藝。漢儒以六經(jīng)為六藝，即易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋的學(xué)說(shuō)。章太炎國(guó)學(xué)講演錄：六經(jīng)者，大藝也；禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)者，小藝也。語(yǔ)似分歧，實(shí)無(wú)二致。古人先識(shí)文字，后究大學(xué)之道?！?】;（二）六法論：漢字六書(shū)、繪畫(huà)六法。1.漢字六書(shū)。指漢字的六種造字方法：象形、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借、形聲。;2.繪畫(huà)六法。南齊謝赫繪畫(huà)六法包括氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫(xiě);六個(gè)方面，是評(píng)定繪畫(huà)造型藝術(shù)的一個(gè)總綱和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。二、創(chuàng)意六藝六書(shū)造字、繪畫(huà)六法，鑄鼎象物、創(chuàng)造文化符號(hào)圖騰LNNU鼎;用漢字六書(shū);（象形、指事

3、、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借、形聲）造字方法，以設(shè)計(jì)六技;（字、圖、色、式、意、風(fēng)）六個(gè)元素及應(yīng)用技巧，根據(jù)繪畫(huà)六法;（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫(xiě)）六個(gè)方面的規(guī)律要求，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，塑造文化符號(hào)圖騰，創(chuàng)造出形神兼?zhèn)?的師鼎六藝;大學(xué)品牌形象。并通過(guò)說(shuō)文;、解字;，一方面闡述每個(gè)設(shè)計(jì)元素的造型含義，一方面解析每個(gè)形態(tài)的構(gòu)成情況，指明合體字（鼎形）由哪些偏旁、字母構(gòu)成，以及各個(gè)偏旁、字母的語(yǔ)義和含義，進(jìn)行全面的創(chuàng)意設(shè)計(jì)說(shuō)明闡釋。（一）繪形的傳移摹寫(xiě)：象所圖物，著之於鼎。圖，圖形。擬物繪形。LNNU?；找远槲锵蠹皠?chuàng)意立意，秉承自然、繼承傳統(tǒng)的造物方法，傳移摸寫(xiě)、提煉特征，抓住

4、了鼎;的結(jié)構(gòu)特征，以英文縮寫(xiě)字母LNNU;組成鼎;的圖形形象，象所圖物，著之於鼎。;以高度抽象的圖形語(yǔ)言凝萃鼎的文化精髓，描繪鼎的意象，寫(xiě)意象形，體現(xiàn)師鼎?；斩α⒌臍舛群投κ⒌妮x煌。（二）圖式的經(jīng)營(yíng)位置：傳統(tǒng)古法、現(xiàn)代構(gòu)成。式，圖式。構(gòu)圖法式。經(jīng)營(yíng)位置是指構(gòu)圖的設(shè)計(jì)方法，是根據(jù)創(chuàng)意的需要謀篇布局、以形達(dá)意，安排調(diào)匿設(shè)計(jì)元素，構(gòu)成新的視覺(jué)形象，來(lái)體現(xiàn)創(chuàng)意的概念及作品的整體效果。師鼎;?；盏臉?gòu)圖：外圓內(nèi)方契合天圓地方的哲學(xué)思想，傳統(tǒng)古法，現(xiàn)代構(gòu)成。對(duì)物象位置的經(jīng)營(yíng)合天地法則，鼎形上下結(jié)構(gòu)（以英文字頭元素LN為上部鼎身延伸左右字臂為鼎耳、NU為下部鼎身延伸左右字臂為鼎足）、左右平衡（LN、NU）、對(duì)

5、角對(duì)稱（NN、LU）。圖式陰陽(yáng)向背、開(kāi)合鎖結(jié)、回抱勾托、過(guò)接映帶、跌宕欹側(cè)，舒卷自如，其位置經(jīng)營(yíng)及置陳布勢(shì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫(huà)的古法。LNNU?；赵趦?nèi)核圖形LNNU母形;保持不變的情況下，外形衍生出圓徽式、紋章式、盾徽式三種樣式，作為?；盏幕照?。（三）設(shè)色的隨類賦彩：中國(guó)紅、智慧藍(lán)、輝煌金。色，設(shè)色。隨類賦彩。隨類，賦彩是也;，是說(shuō)著色，隨類即隨物、賦彩即施色。文心雕龍-物色：寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);。根據(jù)不同的描繪對(duì)象，施用不同的色彩。中國(guó)喜歡用固有色，更注重色彩的象征性和精神性。LNNU師鼎;?；詹捎昧酥袊?guó)紅;色作為主色，熱情，吉祥的色彩給人以?shī)^發(fā)、強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。校旗采用智慧藍(lán);

6、色同時(shí)也寓意學(xué)校所在海濱城市（大連）。在無(wú)彩色使用情況下，采用輝煌金;色，輝煌金鼎寓意師大學(xué)子英才輩出。（四）象物的應(yīng)物象形：法身無(wú)象、鑄鼎象物。意，意象。以意生象。象物，取法于物象并描摹物象。物，猶類也；類，謂旌旗畫(huà)物類也。;事物不同，所建各有其物，進(jìn)而形成了標(biāo)有物象的旗幟，用以象其所建之物而行動(dòng)。相傳夏禹時(shí)以百物之象鑄于鼎，使民知善惡。左傳-宣公三年：昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。;應(yīng)物，象形是也;，是指在描繪對(duì)象時(shí)，順應(yīng)事物的本來(lái)面貌，客觀地反映事物，用造型手段把它表現(xiàn)出來(lái)。作為高度凝練的標(biāo)志設(shè)計(jì)，應(yīng)該在尊重客觀事物的前提下進(jìn)行取舍、概括、想象和

7、夸張，應(yīng)物以形，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，應(yīng)物就是刻畫(huà)出對(duì)象的形態(tài)外觀。鼎;為神器和禮器，LNNU;?；赵O(shè)計(jì)運(yùn)用了英文簡(jiǎn)寫(xiě)字母LNNU;結(jié)合為一個(gè)鼎，以創(chuàng)建遼寧師范大學(xué)鼎盛、鼎級(jí);的引申意象和藝術(shù)聯(lián)想，標(biāo)志不失傳統(tǒng)、更追求創(chuàng)新。（五）造字的骨法用筆：字母LNNU，重構(gòu)鼎物。字，造字。六書(shū)造字。骨法，用筆是也;。骨法原來(lái)是指人物的外形特點(diǎn)，后來(lái)泛指一切描繪對(duì)象的輪廓；用筆，就是指書(shū)寫(xiě)描繪的技法?？偟膩?lái)說(shuō)，就是指怎樣用設(shè)計(jì)造型技法恰當(dāng)?shù)匕褜?duì)象的形狀和結(jié)構(gòu)刻畫(huà)出來(lái)。根據(jù)六書(shū)造字法則，借用骨法;說(shuō)明筆畫(huà)及設(shè)計(jì)造型的藝術(shù)性。LNNU師鼎;?；赵O(shè)計(jì)，以英文字母LNNU;筆畫(huà)運(yùn)行及借用、共用、對(duì)稱、群化等構(gòu)成關(guān)系，組

8、成鼎;的外形，用于指事。（六）通調(diào)的氣韻生動(dòng)：中國(guó)風(fēng);與世界語(yǔ);中西合璧。風(fēng)，風(fēng)格。貫通氣韻。六法;是一個(gè)互相聯(lián)系會(huì)通的整體，氣韻生動(dòng);是對(duì)作品總的要求，是視覺(jué)形象繪畫(huà)造型的最高境界。了解、掌握、根據(jù)六法的旨意，便于我們理解藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)和審美，從而在欣賞和創(chuàng)造視覺(jué)形象時(shí)，賦予作品以靈性與生動(dòng)。LNNU新?；赵O(shè)計(jì)以中國(guó)元素鼎;的理念立意與國(guó)際語(yǔ)義LNNU;的名稱識(shí)別為設(shè)計(jì)要義，形成中國(guó)風(fēng);與世界語(yǔ);相結(jié)合的風(fēng)格調(diào)性。LNNU師鼎;新logo整體形象精神氣質(zhì)，與其余五法融為一體，互為相生，在五法造型條件的基礎(chǔ)上，其視覺(jué)形象傳達(dá)出形、意、象;的同時(shí)，展現(xiàn)氣韻生動(dòng)的精、氣、神;，這與顧愷之的以形寫(xiě)神

9、;的表現(xiàn)客體的法則是一致的。象物名賦、文質(zhì)相稱，語(yǔ)義明晰、形象鮮明，中西合璧、形神兼?zhèn)?，通調(diào)和諧、氣韻生動(dòng)，形成LNNU師鼎;形象的靈魂和內(nèi)核。三、師鼎六藝：養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝（一）、六藝之學(xué)，統(tǒng)攝學(xué)術(shù)、會(huì)通諸學(xué)。中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。出自周禮-保氏：養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝;。中國(guó)二十世紀(jì)思想文化史上的著名思想家，現(xiàn)代新儒學(xué)的重要學(xué)者馬一浮提出了以儒家六藝之學(xué);統(tǒng)攝天下諸學(xué)的主張，以儒學(xué)為本，統(tǒng)攝與會(huì)通其他一切學(xué)術(shù)；文化上主張以儒學(xué)的文化方向作為整個(gè)人類文化的方向。重新喚起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。綜觀六藝;教育，其主要特點(diǎn)表現(xiàn)為六藝;教育是諸育相參、

10、全面發(fā)展的教育。六藝;教育的禮，樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)中含有德、智、體、美各種教育因素，不僅是文武兼?zhèn)涞慕逃?，而且是知能兼求、德藝雙馨的教育，使諸育有機(jī)地結(jié)合在一起，系統(tǒng)地貫徹實(shí)施全面和諧發(fā)展的教育思想的形成。（二）師鼎教育，厚德載物、六藝傳道。六藝;教育首先是藝能教育，即知識(shí)、技能技巧、行為規(guī)范的教育。六藝;教育不僅在多門(mén)類的教育中傳授了豐富的知識(shí)，獲得廣泛的智慧自由，而且努力將知識(shí)的習(xí)得與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)知行合一，符合尋真、持善、求美的完美人格教育的要求，以六藝;詮釋和承載師鼎教育;的文化理念，以六藝傳道，實(shí)現(xiàn)厚德載物、為人師表;的校訓(xùn)理念。師鼎之道：德高為師，身正為范;。德高為師，師道：形而上學(xué)，為之神;；身正為范，尊嚴(yán)：國(guó)之禮器，為之形;。LNNU鼎;以六書(shū)造字、以形生象創(chuàng)造出形神兼?zhèn)?的文化符號(hào)圖騰。師鼎;形象的建立，厚德載物，寓教于鼎，教化學(xué)子樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。四、結(jié)論六藝;在中國(guó)古代教育史上的地位極其重要，以至于馬一浮先生提出了：六藝該攝一切學(xué)術(shù);的觀點(diǎn)【3】。文化六藝;傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)說(shuō)、創(chuàng)意六藝;造型設(shè)計(jì)技法、師鼎六藝;教育文化理念，三個(gè)大方面詮釋師鼎;圖騰，以師鼎為象物，塑造大學(xué)品牌、涵養(yǎng)大學(xué)之道，培養(yǎng)具有道德、審美、智慧人格的芊芊學(xué)子。參