第三章：教育與人

1、第三章：教育與人的發(fā)展“所有一切對(duì)人的誤解（而不是無(wú)知）的根本原因在于，近代傳統(tǒng)哲學(xué)是從知識(shí)出發(fā)來(lái)說(shuō)明人，而不是從人出發(fā)來(lái)說(shuō)明人的”。赫舍爾一 教學(xué)目標(biāo)o 1 明確“人”是研究教育和教育學(xué)的邏輯原點(diǎn)，是一切教育存在獲得意義的原初動(dòng)因；o 2 厘清“人的發(fā)展”的基本概念、內(nèi)涵和外延，并掌握人的發(fā)展的基本規(guī)律；o 3 明了影響人的發(fā)展的基本因素，對(duì)各種要素在人的發(fā)展中所起作用的原理要有基本的認(rèn)識(shí)；三、 教學(xué)導(dǎo)入o 1 教育為什么要研究人？o 2 人是誰(shuí)？人是以何種方式存在的？人存在的基本特征是什么？o 3 教育中的人有哪些特殊的屬性？o 4 教育中的人是一種什么樣的存在境遇？其人際關(guān)系有何種存在樣

2、態(tài)？什么樣的人際關(guān)系才有利于教育中的人的和諧健康發(fā)展？o 5 必看書(shū)目：博爾諾夫的教育人類學(xué)、赫舍爾的人是誰(shuí)、蘭德曼的哲學(xué)人類學(xué)、李政濤的教育人類學(xué)導(dǎo)論、王嘯的教育人學(xué)等三 教學(xué)過(guò)程o （一）人的發(fā)展概述o （二）影響人的發(fā)展的基本因素（二）影響人的發(fā)展的基本因素（一）人的發(fā)展概述（一）人的發(fā)展概述o 1 人的發(fā)展的概念o 發(fā)展與人的發(fā)展：o 發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)螺旋式上升的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)不斷的從低級(jí)走向高級(jí)、從低階走向高階的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也是一個(gè)從“是”走向“能是”的逐步超越的動(dòng)態(tài)過(guò)程。o 人的發(fā)展是一個(gè)綜合的概念，要從多維度來(lái)認(rèn)識(shí)人的發(fā)展。從生理發(fā)展、心理發(fā)展、社會(huì)適應(yīng)發(fā)展等諸方面來(lái)

3、認(rèn)識(shí)人的發(fā)展是可以的，從人的生物生命、社會(huì)生命、精神生命等諸方面來(lái)認(rèn)識(shí)人的發(fā)展也是可以的。人的發(fā)展的動(dòng)力源自于人的現(xiàn)實(shí)與人的期望之間本原性張力。o 二、個(gè)體身心發(fā)展的特殊性o 1、人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。o 2、人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性。o 三、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因o 1、內(nèi)發(fā)論：人自身內(nèi)在需要，孟子、柏拉圖、弗洛伊德、威爾遜、格塞爾等o 2、外爍論：外在力量：環(huán)境、教育等，荀子、洛克、華生；o 3、多因素相互作用論：內(nèi)在因素和外部環(huán)境等因素結(jié)合內(nèi)發(fā)論：o 強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量力量主要源于主要源于人自身的內(nèi)在需要人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的身心發(fā)展的順序順序也是由

4、也是由身心成熟機(jī)制身心成熟機(jī)制決定的。決定的。o人性本善，萬(wàn)物皆備于我心人性本善，萬(wàn)物皆備于我心(孟子孟子)o惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心(孟子孟子)o內(nèi)省法內(nèi)省法，修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性(孟子孟子)o從從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素說(shuō)明內(nèi)發(fā)論說(shuō)明內(nèi)發(fā)論（弗洛伊德）（弗洛伊德）o人的性本能人的性本能是推動(dòng)人發(fā)展的根本動(dòng)因（是推動(dòng)人發(fā)展的根本動(dòng)因（弗洛伊德）弗洛伊德）o“基因復(fù)制基因復(fù)制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量是決定人的一切行為的本質(zhì)力量（威爾遜）（威爾遜）o成熟機(jī)制成熟機(jī)制：人所有功能的發(fā)展都受生長(zhǎng)規(guī)律的制約：人所有功能的發(fā)展都

5、受生長(zhǎng)規(guī)律的制約（格塞爾）（格塞爾）外鑠論外鑠論o強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展主要依靠外在的力量，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學(xué)校的教育等。和學(xué)校的教育等。o （荀子）（荀子）化性起偽：化性起偽：“人之性惡，其為善者，人之性惡，其為善者，偽也。偽也?！眔 （洛克）（洛克）白板說(shuō)：人的心靈猶如一塊白板，白板說(shuō)：人的心靈猶如一塊白板，本身沒(méi)有內(nèi)容，可任人涂抹。教育萬(wàn)能論。本身沒(méi)有內(nèi)容，可任人涂抹。教育萬(wàn)能論。3.3.多因素相互作用論多因素相互作用論個(gè)體內(nèi)在因素個(gè)體內(nèi)在因素教育學(xué)教育學(xué)9外在因素外在因素先天遺傳素先天遺傳素質(zhì)機(jī)體成熟質(zhì)機(jī)體成熟機(jī)制

6、機(jī)制外在刺激的外在刺激的強(qiáng)度社會(huì)發(fā)強(qiáng)度社會(huì)發(fā)展的水平個(gè)展的水平個(gè)體的文化背景體的文化背景實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)人的發(fā)展人的發(fā)展可可能能性性現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)性性三、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律三、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律教育學(xué)教育學(xué)101.1.個(gè)體身心發(fā)展的順序性與階段性個(gè)體身心發(fā)展的順序性與階段性身體：從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉身體：從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉心理：機(jī)械記憶到意義記憶、具體形象思維到抽象邏輯思維、一般心理：機(jī)械記憶到意義記憶、具體形象思維到抽象邏輯思維、一般情感到復(fù)雜情感情感到復(fù)雜情感皮亞杰的發(fā)生認(rèn)知論皮亞杰的發(fā)生認(rèn)知論：感知運(yùn)算水平感知運(yùn)算水平前運(yùn)算水平前運(yùn)算水平具體運(yùn)算水平具

7、體運(yùn)算水平形式運(yùn)算水平形式運(yùn)算水平科爾伯格的道德認(rèn)知科爾伯格的道德認(rèn)知：前世俗水平前世俗水平世俗水平世俗水平后世俗水平后世俗水平順序性順序性階段性階段性嬰兒期（零到三歲）、幼兒期（三至十一二歲）、少年期（十一二嬰兒期（零到三歲）、幼兒期（三至十一二歲）、少年期（十一二歲至十四五歲）、青年期（十四五歲之十七八歲）、成年期（十八歲至十四五歲）、青年期（十四五歲之十七八歲）、成年期（十八歲以后）。成年期又可分青年期、壯年期和老年期歲以后）。成年期又可分青年期、壯年期和老年期每階段不僅具有本階段意義，而且具有人生全程性意義。每階段不僅具有本階段意義，而且具有人生全程性意義。o（3）差異性：o個(gè)體的發(fā)展

8、既有共同性，又有差異性；共同性指?jìng)€(gè)體發(fā)展的基本階段是共同的，每個(gè)階段也都表現(xiàn)出一些典型的共同特點(diǎn)。但在每個(gè)了 階段內(nèi)，每個(gè)個(gè)體之間，他們的發(fā)展并不完全一樣，表現(xiàn)出明顯的差異性。影響其差異性與遺傳因素、環(huán)境、教育影響，個(gè)體的主觀能動(dòng)性有關(guān)。因此教育應(yīng)當(dāng)注重因材施教，個(gè)性發(fā)展。o（4）不均衡性：（不同階段，不同方面）o “不均衡性”指一方面，人的身心的同一方面的發(fā)展，在不同年齡階段，發(fā)展速度和水平是不均衡的；另一方面?zhèn)€體在不同年齡不同方面的發(fā)展具有不均衡性?！白罴哑凇㈥P(guān)鍵期”。o（5）互補(bǔ)性：o它首先是指?jìng)€(gè)體機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。另指存在于心理機(jī)能

9、和生理機(jī)能之間的補(bǔ)償。o 個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律及對(duì)教育的啟示 o （1） 順序性 循序漸進(jìn) o （2） 階段性 針對(duì)不同階段的學(xué)生選擇不同的內(nèi)容，采用不同的方法。 o （3） 不平衡性 發(fā)展的關(guān)鍵期 o （4） 個(gè)別差異性 因材施教 o （5） 互補(bǔ)性 注重培養(yǎng)學(xué)生自信和努力的品質(zhì)o “拔苗助長(zhǎng)”、“凌節(jié)而施”違背了人身心發(fā)展的順序性；在教育教學(xué)中采用“一刀切”、“一鍋煮”的辦法，違背了人身心發(fā)展的差異性。 討論以下規(guī)律性對(duì)教育的啟示（二）影響人的發(fā)展的基本因素 （學(xué)生自學(xué)）o 一、遺傳o 二、環(huán)境o 三、教育o 四、個(gè)體主觀能動(dòng)性o 五、成熟1 遺傳在人的發(fā)展中的作用遺傳在人的發(fā)展中的作用

10、o （1）遺傳是影響人的發(fā)展的生理前提。o 什么是遺傳？面對(duì)遺傳，人的可為性在哪里？遺傳素質(zhì)能否得到提升和改善？早教或者胎教能否有效改善遺傳？o 1）遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供了可能性；o 遺傳素質(zhì)的規(guī)律（生物學(xué)規(guī)律）。遺傳與變異。對(duì)遺傳決定論的批判o （種族主義濫觴于此）。o 2）遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過(guò)程；o 什么是成熟？遺傳素質(zhì)的成熟有什么特殊含義？身體機(jī)能的“成熟”有沒(méi)有規(guī)律？ o3）遺傳素質(zhì)的差異性影響著人身心發(fā)展的個(gè)別差異o 遺傳素質(zhì)的差異性主要體現(xiàn)在生理構(gòu)造、形態(tài)、感官、神經(jīng)系統(tǒng)甚至智力等很多方面；這些差異最終在個(gè)體身心發(fā)展中獲得體現(xiàn)，在某種程度上影響到個(gè)體性格與氣

11、質(zhì)的發(fā)展。（巴甫洛夫：強(qiáng)度、靈活性和平衡性三個(gè)特征劃分出強(qiáng)而不平衡興奮型、活潑型、安靜型、弱型或者抑制型）o4）遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性o 這里的“可塑性”主要指兩個(gè)方面：首先，隨著遺傳因素對(duì)人的影響的逐漸遞減，遺傳素質(zhì)可以在人的后續(xù)發(fā)展中獲得進(jìn)一步的改善和提升，當(dāng)然，也有可能遭遇否定性發(fā)展，像“方仲永”那樣。正是基于此，遺傳素質(zhì)是有廣闊塑造空間的；其次，這種可塑性也指在個(gè)體生命出現(xiàn)之前，采取一定的措施，進(jìn)行“優(yōu)生優(yōu)育”，從而使遺傳素質(zhì)獲得盡可能的優(yōu)勢(shì)。o（2）對(duì)“遺傳決定論”的批判o “龍生龍鳳生鳳”的荒謬邏輯。2 環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境在人的發(fā)展中的作用o 什么是“環(huán)境”？什么是“人文

12、環(huán)境”？“人文環(huán)境”在人的成長(zhǎng)中有什么樣的重要價(jià)值？“人文環(huán)境”的惡化與匡扶。實(shí)然環(huán)境與應(yīng)然環(huán)境之間的張力空間。o（1）環(huán)境是推動(dòng)人的身心發(fā)展的動(dòng)力之一之一o逆境與順境之間的辯證關(guān)系以及其在人的生長(zhǎng)過(guò)程中的作用是什么？o1）環(huán)境是人身心發(fā)展不可缺少的外部條件。o“孟母三遷”真的是孟子成就自我的主要因素嗎？o“他者”與自我生成之間存在什么樣的內(nèi)在勾連？o2）環(huán)境推動(dòng)和制約著人身心發(fā)展的速度和水平。o社會(huì)條件的好壞與個(gè)體生成自我之間存在正比例關(guān)系嗎？如何看待“一簞食一瓢飲居陋巷”的顏回和“富不過(guò)三代”的現(xiàn)象？o（2）環(huán)境不決定人的發(fā)展。o個(gè)體與環(huán)境之間的適應(yīng)、對(duì)抗、超越等基本關(guān)系?！八廾摗钡奶撏?/p>

13、。o遺傳與環(huán)境二者在個(gè)體成長(zhǎng)中的相互滲透、相互依存、相互成就性。3 教育在人的發(fā)展中的作用教育在人的發(fā)展中的作用o（1）教育與人的發(fā)展o教育行走在個(gè)體“是”與“所能是”之間。教育憑借自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)（目的性、計(jì)劃性、組織性）在個(gè)體生命延展與靈性豐富過(guò)程中起著不可替代的作用。人生來(lái)是受教育的動(dòng)物，人具有教育的可能性與必要性，教育在成就人的過(guò)程中成就自己，并獲得自己存在的價(jià)值空間、o1）教育與生理發(fā)展o個(gè)體的生理發(fā)展對(duì)教育有制約作用；o教育活動(dòng)對(duì)人的生理發(fā)展有促進(jìn)作用。o2）教育與心理發(fā)展o教育促進(jìn)個(gè)體心理的發(fā)展；o教育受制于個(gè)體心理發(fā)展的已有水平。o康德“沒(méi)有受過(guò)教育的人就不是真正意義上的人”。赫

14、爾巴特，“教育的最高目的是道德”。o （二）學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用o 1）學(xué)校教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它“規(guī)定”著（是否用“引領(lǐng)著”會(huì)更好）人的發(fā)展方向。o 人的發(fā)展方向能否被“規(guī)定”？人是向著未來(lái)生長(zhǎng)的，是未完成的、不確定的存在者。方向可以“定”，但不可“規(guī)”，否則會(huì)限制了人性的舒展與人格的豐富，限制了人向真善美無(wú)限接近的可能性。o 2）學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。o 學(xué)校的人文意蘊(yùn)。學(xué)校的知識(shí)積淀。學(xué)校的精神與倫理實(shí)體。學(xué)校教師的專業(yè)化存在。o 3）學(xué)校教育的主導(dǎo)作用是相對(duì)的、有條件的。o 不要賦予學(xué)校教育不可承載之重，學(xué)校教育就是學(xué)校教育，不能夸大化。教師

15、就是教師，不能神圣化。o（3）不同類型的教育在人的不同發(fā)展階段的影響o1）家庭教育o家庭教育的長(zhǎng)期性、獨(dú)特性、深刻性。o家庭教育的科學(xué)化問(wèn)題。家長(zhǎng)學(xué)校的必要性。o家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、父母文化水平、家長(zhǎng)的職業(yè)性質(zhì)、家庭人際關(guān)系等對(duì)教育效果的影響。o2）學(xué)校教育o3）社會(huì)教育o社會(huì)是真善美與假惡丑同在的社會(huì)。社會(huì)的教育可能是積極的，也可能是消極的。社會(huì)教育是需要引導(dǎo)、規(guī)劃和積極介入的。社會(huì)教育是一個(gè)綜合的體系，需要形成合力。“共同體”的建構(gòu)與社會(huì)教育。o4）自我教育o什么是自我教育？古人的“修身”及其作用。自我教育與自我反思?！八摺迸c自我之間的應(yīng)然關(guān)系。4 個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用個(gè)體的主

16、觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用o個(gè)體的主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)和活動(dòng)對(duì)于客觀世界的積極作用，包括能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界和改選客觀世界，并統(tǒng)一于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。其活動(dòng)表現(xiàn)為：個(gè)體進(jìn)行了身體的、有價(jià)值的生命活動(dòng)；個(gè)體獲得對(duì)世界和自身的認(rèn)識(shí)的心理活動(dòng)；個(gè)體擴(kuò)大范圍、豐富內(nèi)容和平共處提高人的身心發(fā)展水平的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。o個(gè)體的主觀能動(dòng)性是人的一種內(nèi)在需要和動(dòng)力，是一種尋求發(fā)展的積極動(dòng)機(jī)和渴望。o個(gè)體的主觀能動(dòng)性主要體現(xiàn)在其廣義的自我教育方面；o個(gè)體的主觀能動(dòng)性會(huì)隨著人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富和自我意識(shí)的不斷提高而逐漸增強(qiáng)。二、成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響二、成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響教育學(xué)教育學(xué)23成熟指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的成熟指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完備的階段，即由兒童成長(zhǎng)發(fā)育為成人。階段，即由兒童成長(zhǎng)發(fā)育為成人。生理方面：生理方面：具有生殖能力具有生殖