哲學原理匯總

1、哲學原理匯總哲學原理匯總 一、（辯證）唯物論一、（辯證）唯物論 1物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，實事求是， 2意識對物質(zhì)具有能動作用，正確意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，要求我們要重視意的意識促進客觀事物的發(fā)展，要求我們要重視意識的作用識的作用,重視精神的力量。重視精神的力量。 3規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們：（規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們：（1）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；（必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；（2）在客觀）在客觀規(guī)律面前，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根規(guī)律面前，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上

2、根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。觀世界，造福于人類。 意識的能動作用 1、意識能動性的特點：目的性、自覺選擇性、主動創(chuàng)造性 2、意識能動性的表現(xiàn) 意識可以能動地反映客觀事物，即人能夠能動地認識世界 意識對客觀事物有能動的反作用（正確意識起促進作用，錯誤意識起阻礙作用）即人能夠能動地改造世界；意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。二、認識論二、認識論 1. 實踐決定認識，實踐是認識的來源，是認識發(fā)實踐決定認識，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是認識的最終目的，是檢驗認識正確展的動力，是認識的最終目的，是檢驗認識正確與否

3、的唯一標準。要求我們要積極參加實踐活動。與否的唯一標準。要求我們要積極參加實踐活動。 2. 認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求我們認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。永恒的使命。 3、人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐、人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。知識水平、思維能力

4、、生理素質(zhì)等條件的限制。 4、客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露、客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個過程。和展現(xiàn)也有一個過程。 三三 唯物辯證法唯物辯證法 聯(lián)系的觀點聯(lián)系的觀點 1. 聯(lián)系具有普遍性，要求我們要用聯(lián)系的觀點看聯(lián)系具有普遍性，要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。問題。 2.聯(lián)系具有客觀的，要求我們從事物固有的聯(lián)系聯(lián)系具有客觀的，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。中把握事物，切忌主觀隨意性。 聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系

5、，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 3.聯(lián)系具有多樣性，要求我們一切以時間、地點、聯(lián)系具有多樣性，要求我們一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。條件為轉(zhuǎn)移。 4. 整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；要求我們樹立全局觀念，立分所不具備的功能；要求我們樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。的最優(yōu)目標。 部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決

6、定作部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局用；要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展部的發(fā)展推動整體的發(fā)展 5 系統(tǒng)系統(tǒng).要求我們重視事物的整體性、有序要求我們重視事物的整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思維方式來認識事物。維方式來認識事物。 發(fā)展的觀點發(fā)展的觀點 1.發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的觀點看問發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的觀點看問題。題。 2. 事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，要事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，要求我們既要看到前途是光明的，對未來

7、充滿信心；求我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。 3. 事物事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；要求我們積極做好量的質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；要求我們積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 矛盾的觀點矛盾的觀點 1.矛盾即對立統(tǒng)一

8、，要求我們要用一分為二的觀點、全面矛盾即對立統(tǒng)一，要求我們要用一分為二的觀點、全面的觀點看問題的觀點看問題 2.矛盾具有普遍性，要求我們承認矛盾，分析矛盾，揭露矛盾具有普遍性，要求我們承認矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，解決矛盾。矛盾，解決矛盾。 3.矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析。矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析。 4.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系要求我們看問主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主題、辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我?；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我?。盾?5.矛

9、盾的主次方面的辯證關(guān)系原理要求我們在認矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理要求我們在認識事物時要抓住主流，同時不能忽視矛盾的次要識事物時要抓住主流，同時不能忽視矛盾的次要方面。方面。 6.主次矛盾和矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理要主次矛盾和矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論求我們堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。和重點論相統(tǒng)一。 辯證否定的觀點辯證否定的觀點 1.辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。 2.辯證的革命精神和批判精神要求我們破除辯證的革命精神和批判精神要求我們破除與實際不相符合的陳規(guī)成說與實際不相符合的陳

10、規(guī)成說,破除舊的觀念破除舊的觀念,研究新問題研究新問題,開拓新境界開拓新境界. 四、歷史唯物主義（人生觀、價值四、歷史唯物主義（人生觀、價值觀、群眾史觀）觀、群眾史觀） 1.歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識具有相對獨立性，對社會存是社會存在的反映；社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。在具有能動的反作用。 2. 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富、精神財富人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求我們樹立群眾觀的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求

11、我們樹立群眾觀點，堅持群眾路線。點，堅持群眾路線。 3. 價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用，人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。要求我們樹立作用，人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。要求我們樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。 4.正確的價值判斷和價值選擇要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，正確的價值判斷和價值選擇要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。最高的價值標準。高考政治必背哲學

12、知識點總結(jié)高考政治必背哲學知識點總結(jié) 1、 意識的本質(zhì)（唯物論）意識的本質(zhì)（唯物論） 意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。 意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：映象： 1 意識是對客觀存在近似的反映；意識是對客觀存在近似的反映；2 意識意識是對客觀存在能動的反映；是對客觀存在能動的反映；3 無論正確還是錯誤無論正確還是錯誤的意識都是客觀存在的反映，的意識都是客觀存在的反映，4 都能從客觀存在都能從客觀存在中找到原形；中找到原形；5 沒有被反映者就沒有反映；沒有被反映者就沒有反映；6 意意識的內(nèi)容是客觀

13、的，識的內(nèi)容是客觀的，7 但其形式是主觀的；但其形式是主觀的；8 意意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；9 “觀念的觀念的東西不東西不10 外是移入人腦，外是移入人腦，11 并在人腦中改造過并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而了的物質(zhì)的東西而12 已已”（列寧）（列寧） 2、 永恒發(fā)展的含義（辯證法）永恒發(fā)展的含義（辯證法） 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動；前進性的運動； 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。法則。 三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義（辯三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意

14、義（辯證法）證法） 世界上沒有永恒存在的事物；世界上沒有永恒存在的事物； 一切事物都一切事物都是運動、變化和發(fā)展的；是運動、變化和發(fā)展的； 所謂過程是指一切事所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史； 一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來； 因因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。體。 四、兩點論和重點論的關(guān)系（辯證法）四、兩點論和重點論的關(guān)系（辯證法） 兩點論就是要同時看到主要矛盾和非兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面

15、主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。面。 重點論就是在看到兩個方面的同時，重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。要方面。 堅持兩點論反對一點論，堅持堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。點論是統(tǒng)一的。 五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系（辯證法）五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系（辯證法） 必然性和偶然性是揭示事物

16、產(chǎn)生、發(fā)展、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。滅亡不同趨勢的一對范疇。 必然性和偶必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：然性是對立的有區(qū)別的： 1 必然性是指必然性是指2 在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不3 確定的趨確定的趨勢；勢； 4 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；5 必必然性對事物的發(fā)展起決定作用，然性對事物的發(fā)展起決定作用，6 它決定事它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展

17、起物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，影響作用，7 它加速或延緩事物的發(fā)展。它加速或延緩事物的發(fā)展。十十 認識論相關(guān)綜合原理（認識論）認識論相關(guān)綜合原理（認識論） 實踐和認識的關(guān)系：實踐和認識的關(guān)系：1 實踐是認識的基實踐是認識的基礎(chǔ)，礎(chǔ)，2 實踐決定認識；實踐決定認識；3 實踐是認識的基本實踐是認識的基本來源、發(fā)展動力，來源、發(fā)展動力，4 是檢驗人們認識真理性是檢驗人們認識真理性的標的標5 準，準，6 是認識的目的；是認識的目的；7 認識能夠指認識能夠指8 導(dǎo)實踐，導(dǎo)實踐，9 對實踐具有能動的指對實踐具有能動的指10 導(dǎo)作導(dǎo)作用；用；11 實踐的觀點是辨證唯物主義認識論實踐的觀點是

18、辨證唯物主義認識論的首要和基本觀點。的首要和基本觀點。 認識是在時間的基認識是在時間的基礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。 主觀主觀和客觀、認識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。和客觀、認識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。 我們要在實踐中檢驗和發(fā)展真理我們要在實踐中檢驗和發(fā)展真理十一十一 社會和自然的關(guān)系（歷史觀）社會和自然的關(guān)系（歷史觀） 地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用：地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用：1 地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；的自然前提和必要條件；2 它們對人類社會的發(fā)它們對人類社會

19、的發(fā)展起加速或延緩的作用；展起加速或延緩的作用；3 維護生態(tài)平衡，維護生態(tài)平衡，4 自自覺控制人口增長，覺控制人口增長，5 實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 努努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：1 社會發(fā)社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；2 社會發(fā)社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；3 把發(fā)展科學把發(fā)展科學技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來；技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來；4 把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有

20、機的結(jié)合起來。外在尺度有機的結(jié)合起來。十二十二 社會基本矛盾（歷史觀）社會基本矛盾（歷史觀） 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系（強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系（強調(diào)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用）：上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用）：1 經(jīng)濟基經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，礎(chǔ)決定上層建筑，2 決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向?；桶l(fā)展方向。3 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有巨大的反作用：巨大的反作用：a) 上層建筑必須為自己的上層建筑必須為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服經(jīng)濟基礎(chǔ)服 務(wù)；務(wù)；c) 上層建筑用政權(quán)力量和上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固思想影響促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)

21、的形成、鞏固和發(fā)展，同有害于自己經(jīng)濟基和發(fā)展，同有害于自己經(jīng)濟基 礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭；礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭；e) 上層建筑對自上層建筑對自己經(jīng)濟基礎(chǔ)可以起促進作用，己經(jīng)濟基礎(chǔ)可以起促進作用，f) 也可以起阻礙作用，也可以起阻礙作用，g) 主主要看它是否適合自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。要看它是否適合自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。4 上層建筑對生產(chǎn)上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，5 取決于他所服取決于他所服 務(wù)的經(jīng)務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進生產(chǎn)關(guān)系時促進生產(chǎn)力及社會濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進生產(chǎn)關(guān)系時促進生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。發(fā)展，反之

22、阻礙。 科技在社會發(fā)展中的作用：科技在社會發(fā)展中的作用： 科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富；巨大的物質(zhì)財富； 科技是歷史上對社會發(fā)展科技是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的推動力量，是推動歷史前進的起巨大推動作用的推動力量，是推動歷史前進的有力杠桿；有力杠桿； 在當代，科技是第一生產(chǎn)力；在當代，科技是第一生產(chǎn)力； 科技的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通科技的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學文化素質(zhì)推過解放人們的思想、提高人們的科學文化素質(zhì)推動著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。動著經(jīng)濟發(fā)展和社會

23、變革等表現(xiàn)出來。十三、社會意識（歷史觀）十三、社會意識（歷史觀） 社會存在和社會意識的辨證關(guān)系（強調(diào)社會意識對社會存社會存在和社會意識的辨證關(guān)系（強調(diào)社會意識對社會存在的反作用）：在的反作用）： 社會存在主要是指社會物質(zhì)生活過程社會存在主要是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。 社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、

24、形式和產(chǎn)生、社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。發(fā)展。 社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之阻礙。識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之阻礙。 意識形意識形態(tài)的階級性：態(tài)的階級性： 意識形態(tài)是社會存在經(jīng)濟關(guān)系的反映；意識形態(tài)是社會存在經(jīng)濟關(guān)系的反映； 在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性；在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性； 在階級社會在階級社會意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級服務(wù)。服務(wù)。四、人的問題（歷史觀）四、人的問題（歷史觀） 人的自覺活

25、動和社會發(fā)展的關(guān)系人的自覺活動和社會發(fā)展的關(guān)系 “社社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律”； 人們自己創(chuàng)造自己的歷史；人們自己創(chuàng)造自己的歷史； “歷史不歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已過是追求著自己目的的人的活動而已”； 人既是歷史的人既是歷史的“劇作者劇作者”，同時又是歷，同時又是歷史的史的“劇中人劇中人”； 社會規(guī)律具有客觀性；社會規(guī)律具有客觀性； 社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動在實社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動在實踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。 人的本質(zhì)人的本質(zhì) 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)

26、系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。資產(chǎn)階級質(zhì)是人的社會性。資產(chǎn)階級“人性論人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。生物屬性。 規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級階級“人性論人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。 人的人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級“人性論人性論”宣揚永恒不宣揚永恒不變的人性。變的人性。 在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級性。資產(chǎn)階級“人性論人性論”宣揚超階級的宣揚超階級的“人性論人性論”。 人的價值人的價值 人的價值在社會關(guān)系中存在。人的價值在社會關(guān)系中存在。 人人的價值包括兩方面內(nèi)容即個人對社會的責任和貢的價值包括兩方面內(nèi)容即個人對社會的責任和貢獻和社會對個人的尊重和滿足。獻和社會對個人的尊重和滿足。 人的價值關(guān)人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。評價系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。評價人的價值的標準應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史人的價值的標準應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強調(diào)個人對社會、對觀在二者的關(guān)系問題上首先強調(diào)個人對社會、對他人的貢獻，即人的社會價值是第一位的他人