文學導引資料

1、文學導引資料現(xiàn)代主義文學一、現(xiàn)代主義文學主要流派 現(xiàn)代主義文學是由象征主義文學、意識流文 學、超現(xiàn)實主義文學、 表現(xiàn)主義、 存在主義、 荒誕派戲劇 、黑色幽默等等文學現(xiàn)象或文學 流派所構(gòu)成?，F(xiàn)代主義文學是一種與傳統(tǒng)文學、與現(xiàn)實主 義文學和浪漫主義文學有著截然不同的表 現(xiàn)形態(tài)的文學。象征主義詩歌 最先流行于 19世紀 7090年代的法國，后來波 及歐美各國。象征主義主張用象征性物象暗示主 題和作者微妙的內(nèi)心世界， 善于運用象征、 暗示 和自由聯(lián)想， 強調(diào)詩歌的音樂美， 但其風格特色 神秘朦朧、晦澀費解。 象征主義文學的先驅(qū)是美國的愛倫坡， 他的代表 作有長詩種、恐怖小說黑貓 法國波德萊爾，他的代

2、表作有詩集惡之花 前期象征主義詩人有法國魏爾倫、 蘭波、馬拉美 戲劇方面著名的有梅特林克的青鳥 ， 后期象征主義著名的有愛爾蘭的葉芝， 俄國的勃 洛克的長詩十二個 法國瓦雷里的海濱墓園 、美國愛略特的荒 原。二、現(xiàn)代主義文學的含義（一）作為文學思潮的現(xiàn)代主義 作為文學思潮現(xiàn)代主義文學產(chǎn)生于 19 世紀 末，在 20 世紀初開始波及西方各國，20 世紀 2030 年代是現(xiàn)代主義文學藝術(shù)的 鼎盛時期， 二戰(zhàn)以后，作為文學思潮的現(xiàn)代主義開始逐 漸衰落。（二）現(xiàn)代主義文學思潮興起的相關(guān)背景 （p131）1. 資本主義經(jīng)濟與科技的發(fā)展帶來的變化 與矛盾、兩次世界大戰(zhàn)2. 傳統(tǒng)理念與信仰的喪失（上帝死了、

3、非理 性）3. 對現(xiàn)實社會人生的迷惘 （危機感、幻滅感）（三）作為文學表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代主義 劉易斯說：“以往任何時代都沒有產(chǎn)生過這 樣的作品，這些作品新穎得令人震驚， 令人困惑比起任何其他新詩來，現(xiàn)代詩歌不僅具有更多的新穎色彩，而且還以 一種新的方式表現(xiàn)出它的新穎，幾乎是一個 新的維度里的新穎。 ” P144 現(xiàn)代主義是一種整體觀三、現(xiàn)代主義文學的特征 對文學傳統(tǒng)的顛覆（一）內(nèi)容：“向內(nèi)轉(zhuǎn)” 其一：現(xiàn)代主義文學的主觀性、主觀化的特 點。其二：以人的心理生活、心理感受，特別是 潛意識心理，作為文學表現(xiàn)的主要內(nèi)容（二）表現(xiàn)：隱喻性 現(xiàn)代主義文學既不愿浪漫主義的“試圖用美 麗的理想去代替那不足的真實”

4、 （席勒語）， 也不愿現(xiàn)實主義的“對于人和人的生活環(huán)境 作真實的，不加粉飾的描寫” （高爾基語）。 藝術(shù)手法主要有：象征、荒誕、意識流 現(xiàn)代主義筆下的事物，無論是一個故事、一 個人物、一個場面、一個情節(jié)、一個動作、 一個細節(jié)都可能具有某種象征意義，讓讀者 具體地感知某種抽象化了的內(nèi)容。例：美國表現(xiàn)主義劇作家奧尼爾的毛猿 ，寫 輪船上的伙夫揚克，因為一位小姐被他滿身 是毛的長相嚇暈過去，意識到自己在上等人 眼中不過是一只毛猿，于是為了人的尊嚴， 他到處尋找自己的歸屬，哪里都不要他，最 后跑進動物園黑猩猩的籠子里，被猩猩咬 傷，死在籠子中。毛猿中粗大健壯的楊克卻被文弱纖巧的 紳士、夫人們撞倒在地，

5、象征了勞動者在資 產(chǎn)階級勢力面前無能為力。（三）形象：符號化 現(xiàn)代主義文學的形象，一般來說具有符號特 點、象征意味和一定的抽象性?，F(xiàn)代主義文學的形象并不是某個現(xiàn)實形象 的直接摹寫，而是一種具有指代特點的符 號，指向形象之外的某種觀念或意義。（四）主題：異化 所謂“異化”，原是德國古典哲學的術(shù)語， 其義系指主體在一定的發(fā)展階段分裂出它 的對立物，變成外在的異己力量?，F(xiàn)代主義文學所揭示的異化，包括了物質(zhì)對 人的異化、社會對人的異化、人對本身的異 化、人與人之間的相互異化等。 現(xiàn)代主義文學關(guān)注人性的異化，其突出地表 現(xiàn)在現(xiàn)代主義文學對西方現(xiàn)代文明的危機 意識和變革意識上；異化和由之帶來的精神 創(chuàng)傷與

6、變態(tài)心理，構(gòu)成現(xiàn)代主義文學的基本 主題。（五）技巧：象征、變形、意識流、跳躍性、 新奇三、現(xiàn)代主義文學的美學特征1 重主觀表現(xiàn)：認為藝術(shù)是表現(xiàn)、創(chuàng)造，不 是模仿再現(xiàn)2 重形式創(chuàng)新：認為形式即內(nèi)容3 提倡“以丑為美” 、“反向詩學”，大量描 寫丑的事物。 現(xiàn)代主義文學對死亡、黑夜、墮落、犯罪、 畸形、變態(tài)、瘋狂、瘟疫、尸體的描繪， 大大超過傳統(tǒng)文學， 表現(xiàn)出“以丑為美”、“反 向詩學”這一新的美學傾向。 缺陷：晦澀、怪異、空洞 不過，現(xiàn)代主義作家的“以丑為美”不是把 生活中的丑作為美來肯定，而是企圖在丑的 自我暴露、自我否定中肯定美，使丑升華為美；他們無情地解剖、否定現(xiàn)實與自我的平 庸，通過與丑

7、的撕斗來表達對美的追求。中國的現(xiàn)代主義詩人：聞一多、李金發(fā)文學創(chuàng)作一、 文學創(chuàng)作與人生經(jīng)驗（一）創(chuàng)作動機1. 作家為什么創(chuàng)作（材料歸納）（1）為了實際利益（物質(zhì)、精神）（2）為了某種感情的宣泄（痛苦、快樂、不平 等）（3）為了改變社會、改造社會（良知、道德、 秩序）（4）為了證明生命的存在（尊嚴、抗拒死亡、 豐富）（5）美學熱情（對文字的熱情、編故事的興趣）2. 關(guān)于創(chuàng)作動機的不同看法：（ 1）“詩靈神授”說：柏拉圖 （p143） 詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東 西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂， 就沒有能力創(chuàng)造， 就不能作詩或代神說話。 詩人 們對于他們所寫的那些題材， 說出那樣

8、多的優(yōu)美 辭句并非憑借技藝的規(guī)矩， 而是依詩神的驅(qū)柏拉圖：文藝對話錄 伊安篇（2）“天才”說：康德 天才是天生的稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法 規(guī)。判斷 力批判上卷（3）“感物”說：劉勰 “歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)” （ 4）司馬遷：“發(fā)憤著書”說（ p159） “創(chuàng)傷性”：坎坷的生活閱歷或悲劇性人生體驗， 成就偉大作品。 對于文學作品來說， 坎坷的生活 經(jīng)歷和由此形成的創(chuàng)傷性心理體驗， 會郁結(jié)為一 種潛在的創(chuàng)作動力， 促使作家通過藝術(shù)的想象和 虛構(gòu)來獲取心理平衡。 悲劇性的人生和創(chuàng)傷性的 體驗，從人生感悟、情感內(nèi)蘊、文學風格、語言 形式等諸多方面， 釀成文學作品獨特的美學價值 和

9、藝術(shù)魅力。劉勰“樹德建言”說：“不朽”、超越“生之有 涯”廚川白村的“苦悶說” ：“文學是苦悶的象征” 馬斯洛的“需要層次說” ：自我實現(xiàn) 弗洛伊德的“性欲升華說” ：創(chuàng)傷治療瓦格納：“如果我們真能盡情地活著，也就不 需要藝術(shù)了。藝術(shù)開始于生活終止之處。 ”3. 創(chuàng)作動機的基本類型 從形態(tài)看：物質(zhì)、精神 從來源看：外界刺激、內(nèi)部驅(qū)動 從目的看：個體需要、社會責任 從程度看：豐富性動機、缺失性動機 哪種動機下的創(chuàng)作可能更有藝術(shù)感染力？ 一個作家的創(chuàng)作是不是只有一種動機？對于作家而言，創(chuàng)作動機可以是多重的、變 化的（二） 人生經(jīng)驗對創(chuàng)作的影響什么是經(jīng)驗？：A 客觀經(jīng)驗：來源于感官知覺的觀念（外 在

10、、客觀、實踐）B 心理經(jīng)驗：來源于反思的、即我們由內(nèi) 省而知道的那些觀念。 （內(nèi)在、主觀、思想） 小結(jié)（ P159-1161）1. 人生經(jīng)驗對創(chuàng)作內(nèi)容的影響：提供創(chuàng)作動機、 創(chuàng)作材料。2. 文學創(chuàng)作的對象化： 需要主體以體驗的方式把 握生活材料， 將外在于自己的生活材料， 成為表 現(xiàn)作家人生感受對象的過程。 （P159） 對象的主體化、情感化、個性化 對象化的過程即主體與生活材料發(fā)生深刻遇合 的過程。二、文學創(chuàng)作與文化傳統(tǒng) 對于創(chuàng)作具有重大影響的， 既有來自作家個人現(xiàn) 實的生活經(jīng)驗， 也有來自其所處的歷史文化傳統(tǒng) 和文學慣例的影響。文化傳統(tǒng)：思想的、文學的（一） 經(jīng)典對創(chuàng)作的影響1. 什么是經(jīng)

11、典： 重讀經(jīng)典、西方正典 影響的焦慮、創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新 “經(jīng)典”問題的爭論產(chǎn)生于 20世紀 70年代的西 方：1968 年的法國學生運動、美國學生反戰(zhàn)運動 解構(gòu)主義大潮、反傳統(tǒng) 反經(jīng)典（西方白人的、男性的）特征？（1）內(nèi)涵的豐富性：涉及人類社會、文化、人生、自然和宇宙的一些重大思想和觀念， 能參與人類文化傳統(tǒng)的形成和積累，并極大 地豐富和有益人類生活。（2）實質(zhì)的創(chuàng)造性：有所發(fā)明、有所創(chuàng)造， 而不僅僅是重復前人已經(jīng)說明的東西。（3）時空的跨越性：過去任何時代的極大， 其旺盛的生命力表現(xiàn)在它總是現(xiàn)在時，與現(xiàn) 實生活息息相關(guān)。（4）可讀的無限性：可復讀的次數(shù)與范圍 越大，經(jīng)典性越強。 劉象愚影

12、響的焦慮序經(jīng)典：指與社會歷史、人性研究、世界本質(zhì)等深 刻問題產(chǎn)生聯(lián)系，同時又兼有美好的外在形式、 巧妙的藝術(shù)技巧、 對當世或后世產(chǎn)生一定影響的 文學作品。內(nèi)容（包括認知方式和價值判斷）的相對高度。 表現(xiàn)（形式與技巧）的相對精致。 經(jīng)典的確立是一個相對漫長的歷史篩選過程。2. 影響表現(xiàn)（1）傳統(tǒng)鏈的形成：經(jīng)典是一種先驗的規(guī)范、 后人創(chuàng)作的法則、 標準和參照系統(tǒng)、 成為仿效和 模仿的對象，營養(yǎng)和啟迪后人的創(chuàng)造。 （形式、 技巧、慣例、觀念）（2）束縛和限制了創(chuàng)造性：傳統(tǒng)是當下創(chuàng)作的 壓力。布魯姆：“創(chuàng)造性誤讀”、“戲謔性模仿”（二）文學傳統(tǒng)的影響：母題與原型（1） 母題（ motive ） （ 1

13、64） 指源于傳統(tǒng)的、 不可再分的“最基本的情節(jié)因素” 。 母題必以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說形態(tài)， 反 復出現(xiàn)于不同的文本之中； 具有某種不變的， 可 以被人識別的結(jié)構(gòu)形式或語言形式， 是母題的重 要特征。母題與主題的區(qū)別 母題是作品中不能再分解的組成部分，它是 客觀的而不具有任何主觀色彩和傾向性的， 它不提出任何問題。而主題是母題經(jīng)由作者處理之后從中歸納 出的某種帶有主觀色彩的觀點(2) 原型( archetype )榮格心理學術(shù)語，是集體無意識中的一種 先天傾向，是心理經(jīng)驗的一種先在決定因素。文學理論意義上的原型，是指在不同時代的 文學作品中反復出現(xiàn)， 并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的 構(gòu)思、形象

14、、意象或情節(jié)類型。原型是一種在文學作品中反復出現(xiàn)的象征模式， 它構(gòu)成了一種特定的文學傳統(tǒng)， 把歷史上個別的 作品串聯(lián)在一起， 具有約定俗成的語義關(guān)聯(lián)， 通 過原型意象，可以從一個特定的角度發(fā)現(xiàn)文學的 歷史線索。原型批評的主要創(chuàng)始人是加拿大的弗萊。 1957 年他發(fā)表了成名作批評的剖析 。原型批評試圖發(fā)現(xiàn)文學作品中反復出現(xiàn)的 各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出她們 背后的基本形式。批評家強調(diào)作品中的神話類型，認為這些深 化同具體的作品比較起來是更基本的原型， 并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對作品的分析、闡釋和評價（3）母題與原型的區(qū)別（ 164）原型是一種源于文化傳統(tǒng)的原始意象， 主要表現(xiàn) 為形象類型

15、，而母題則是在敘事過程中逐漸形成 的，是一種基本的敘事單元， 具有敘述模式和形 式結(jié)構(gòu)的特點。 二者的共同之處在于它們都是文化或文學傳統(tǒng) 的組成部分， 生成于族群積累的人生經(jīng)驗， 并在 這些經(jīng)驗中積淀了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美 習慣。二、 創(chuàng)作個性 作為一種精神生產(chǎn)，文學創(chuàng)作要求獨創(chuàng)性。因此有無創(chuàng)作者的個性特點直 接關(guān)系到創(chuàng)作的生命和成就。歌德將創(chuàng)作個性稱之為“內(nèi)心生活的準確標志” ，馬克思將創(chuàng)作個性稱之 為“精神個體性”。（一）創(chuàng)作個性與心理個性比較 心理個性又稱為心理特征，是一個人特有的興趣、氣質(zhì)、天賦、能力和性 格等心理因素的總和。每個人都有自己的心理個性，區(qū)別僅在于個性的外 露與隱蔽。

16、創(chuàng)作個性的形成則取決創(chuàng)作實踐。不能在創(chuàng)作實踐中形成自己與眾不同的 創(chuàng)作經(jīng)驗，并將其保持下來，不可能形成創(chuàng)作個性。（二）創(chuàng)作個性的意義 創(chuàng)作個性直接影響和規(guī)定著文學創(chuàng)作的個人化程度，是一個作家的文學創(chuàng) 作有無創(chuàng)造性的重要標志之一。創(chuàng)作個性既是一種精神個性，又是一個和創(chuàng)作實踐、和技術(shù)、形式因素相 關(guān)的概念；創(chuàng)作者的精神個性最終需要落實在與眾不同的創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作 方式上。三）創(chuàng)作個性的形成原因創(chuàng)作個性的形成和兩個因素有關(guān)： 其一是創(chuàng)作實踐，其二是作家的個性。 個性氣質(zhì)對文學創(chuàng)作的影響是有條件 的，現(xiàn)實生活的狀況、 創(chuàng)作經(jīng)驗的積累， 都有 可能不同程度地抵消個性對創(chuàng)作中的影響。 生 活實踐和文學的虛構(gòu)

17、性有可能使一個人表現(xiàn) 與自己個性氣質(zhì)相反的東西。（四）創(chuàng)作個性的表現(xiàn) 創(chuàng)作個性表現(xiàn)在一個作家具有自己的1. 審美理想和審美趣味的特點2. 塑造形象和提煉意蘊的特點3. 藝術(shù)表現(xiàn)和形式創(chuàng)造的特點小結(jié)：創(chuàng)作個性定義創(chuàng)作個性即體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結(jié)果中的 個性特征， 其顯示了一個作家在感受生活、 理解 生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點。形式與風格、 形式的凝聚就創(chuàng)作過程而言， 藝術(shù)構(gòu)思的成果， 即作 家所要表現(xiàn)的思想感情， 最終都須通過一定的 藝術(shù)形式來表現(xiàn)，所謂“形式的凝聚” ，就是對文學創(chuàng)作這 個過程特點的概括。P188 形式不是在藝術(shù)構(gòu)思完成之后才出場； 形式從一開始就參與了作品的創(chuàng)造，

18、創(chuàng)作過程 就是一個逐漸向形式凝聚的過程什么是形式？構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有： 藝術(shù)語言、 表現(xiàn)手法 結(jié)構(gòu)、體裁等。一） 對“形式”的不同認識1. 形式只有在從屬內(nèi)容的前提下才有意義。 （189） 重內(nèi)容輕形式的思想，長期影響著人們對形式的理解。把形式置于從屬地 位的觀念，成為中國古代文學理論和西方古典文論討論形式問題的基礎(chǔ)和 前提。2. 形式具有的獨立性。（190）直到 20 世紀，俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義和英美新批評等理論流派才強 調(diào)語言形式在文學創(chuàng)作中的建構(gòu)功能，真正認識到糾正了那種只重視內(nèi)容 而輕視形式的偏差。實際上，藝術(shù)形式具有不可忽視的能動作用，這種能動性不僅表現(xiàn)在內(nèi) 容只有通過與之相

19、應(yīng)的形式才能得到充分的顯現(xiàn)，而且更體現(xiàn)在完美的藝 術(shù)形式能夠 深化、提升和拓展 內(nèi)容。（ 191）藝術(shù)形式“照亮”、“強化”了生活材料。這就是我們所說的形式的“凝聚”作用二）“陌生化”1. “陌生化”的含義（ p191）“陌生化”是指通過用陌生或反常的方式表現(xiàn) 人們熟悉的事物， 把人們習以為常的事情變成藝 術(shù)作品里的陌生或新奇的對象， 從而使人們在藝 術(shù)形式中獲得對事物的真實感受， 克服習慣造成 的感覺遲鈍、麻木。2. 陌生化的幾種表現(xiàn)（正常反常）形式的排列組合語義搭配的反常 （耳朵在傾聽、 方方的月亮） 語言的修辭效果（通感、比喻、比擬等手段、 局部）敘述的方法 、敘述視角、敘事結(jié)構(gòu)（篇章方

20、 面、整體上的效果）二、 文學風格（一）風格的含義（ P194）： 文學風格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的藝術(shù)呈 現(xiàn)，是通過一系列作品所顯示出來的獨特而穩(wěn)定 的藝術(shù)風貌和藝術(shù)格調(diào)。李白與杜甫的風格婉約與豪放的風格寫實與浪漫的風格（二）風格的類型 文學風格作為文學創(chuàng)作的最高境界，是作家 成熟的標志。（195） 作家的創(chuàng)作個性是通過文學作品的語言形 式而凝定下來的，而接受者對作家創(chuàng)作個性 及文學風格的把握，最為基本最為直觀的也 是從對作品語言形式的把握開始的。 文學風格產(chǎn)生于作家對語言的運用，包括特 定的詞匯、語法、語氣及其他種種表達方法。 （199）（1） 簡約與繁豐 簡約是語詞簡潔和精練的風格形態(tài)

21、。 就是以最經(jīng) 濟的文字來表達豐富的內(nèi)容。 它的特點是 “言簡 意賅”，即劉知幾在史通 敘事中所說：“文 約而事豐”，姜夔白石道人詩說所說： “句中 無余字，篇外無長語” 。繁豐則是不節(jié)約詞句而任意推衍、 鋪陳或修飾的 風格形態(tài)。繁豐與簡約相反，是縱橫鋪敘，潑墨如水，洋洋 灑灑，語言豐腴而內(nèi)容充實。 繁豐的語言能突出 強調(diào)文中要義，或者全面、周密地論述問題，或 者細膩地描繪事物， 或表達豐富情思和優(yōu)美的意 境，從而深化讀者的印象， 表現(xiàn)出豐滿美和華麗 美。（2）剛健與柔婉 剛健是偏于陽剛或剛強、 勁健或雄偉一類的風格 形態(tài)。具體說來，風格剛健的作品，往往氣勢上 豪邁，感情上奔放，空間上開闊等。

22、司空圖：“雄渾”、“勁健”、“豪放”皆為剛 健風格的特征。柔婉是偏于柔和、 秀美和婉約的風格形態(tài)。 風格 柔婉的作品， 總是使人感受到外表秀麗和諧、 情 感細致微妙、表情曲折委婉等。3. 風格研究的困難（ P197）（三）形成風格的因素 形成作家藝術(shù)風格的因素是多種多樣的， 大致可 以歸納為主觀因素 （或稱內(nèi)部因素） 和客觀因素 （或稱外部因素）兩個方面。風格就是在主觀和客觀諸因素的交互作用和統(tǒng) 一中表現(xiàn)出來的主觀因素，是指進入創(chuàng)作過程并作為創(chuàng)作主體 出現(xiàn)的作家的自身條件，包括作家的世界觀、藝術(shù)素養(yǎng)、個人經(jīng)歷、稟賦、氣質(zhì)、學識等。 這些因素本身并不就是風格， 但它們卻從各自 的角度影響風格的形

23、成 客觀因素主要有具體時代條件和歷史環(huán)境等 因素。此外，各民族不同的生活方式、 思維方 式和語言方式，不同的風俗習慣、文化傳統(tǒng)、 心理素質(zhì)等，則會影響到風格的形成。 四）文學風格的審美價值 不同的文學風格有不同的審美價值。 風格的審美價值雖然可以超越時代，但它在 多大程度上得到實現(xiàn)，卻往往又受到時代的 價值取向的影響和制約。 它不取決于少數(shù)人的選擇，而取決于時代、 民族、階級的選擇。一個抗爭的階級、苦難 的民族、悲劇的時代，可能更激賞慷慨悲涼、 沉郁頓挫的風格，而冷落閑適恬淡或華艷綺 麗的風格，盡管被冷落被鄙視，但也自有其 審美價值。 如沈從文小說中的原始純樸，錢鍾書小說中 的機智冷峭都有特殊

24、的審美價值 。文學接受5.1 接受在文學活動中的地位一） 文學接受與文本意義的衍生 文學作品具有潛在的審美意義，但不能自己釋放出來，作品的審美意義有 待于讀者的閱讀。文學接受的過程是文學文本從一個物質(zhì)對象轉(zhuǎn)換為審美對象的過程。 （P203） 接受活動是激活并使文學文本意義得以衍生的具體手段。 （ P204） 衍生：讀者對文本意義的獲得，包括新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造 （p205）。 發(fā)現(xiàn)（作者、文本中心）創(chuàng)造（讀者中心）（二） 接受與創(chuàng)作的互動 文學消費與文學生產(chǎn)的關(guān)系 文學文本只有通過接受活動才能實現(xiàn)其審美意義，體現(xiàn)了接受在文學活動 系統(tǒng)中的中介地位。這種中介作用集中體現(xiàn)在兩者的互動關(guān)系上1） 文學接受

25、對文學創(chuàng)作的制約一方面， 讀者也是文學作品的生產(chǎn)者， 是他的參 與才促成了文學作品審美價值的生成 另一方面，接受的閱讀需要為創(chuàng)作提供了動機。（P206）這種狀況， 在傳媒技術(shù)高度發(fā)達的現(xiàn)代社會， 表 現(xiàn)得尤為突出。閱讀時尚、文學精品、暢銷書、系列叢書、姊妹 篇、續(xù)集乃至狗尾續(xù)貂，均因此而產(chǎn)生。（ 2） 創(chuàng)作對接受的影響和制約 一方面，創(chuàng)作制約接受的更重要的意義體現(xiàn)在對 接受活動的引導上。 （P207） 另一方面，培養(yǎng)與提高讀者的審美趣味和藝術(shù)修 養(yǎng)。（而不是迎合） 理解和接納更多的人和更寬廣的世界（三） 文學接受與文學功能的實現(xiàn) 接受活動的性質(zhì)決定著文學實際效應(yīng)的發(fā) 揮，決定著文學功能的實現(xiàn)。

26、（ 1）文學的基本功能（ p208）認識功能教育功能娛樂功能補償功能審美功能 （2）文學接受與文學功能實現(xiàn)的關(guān)系 社會文化語境和讀者的接受方式， 直接決定這文 學社會功能實現(xiàn)的方向和程度（ 3） 影響接受的要素A. “期待視野”（ expectation horizon ） 接受者事先擁有并作為標準或框架而帶 入接受活動的理解模式， 包括接受者從已讀過的 文學作品中獲得的經(jīng)驗、 知識，對不同文學形式 和技巧的掌握程度， 接受者的生活經(jīng)歷、 文化水 平、欣賞趣味等要素構(gòu)成， 是經(jīng)過長期的社會實 踐和審美實踐形成的。 p210B 群體接受群體接受是在一定社會心理和共同關(guān)心 的問題的推動下， 在一定

27、時代文學風尚、 民族審 美文化積淀與藝術(shù)慣例的影響下形成的。和個體接受相比， 群體接受具有公共性和 溝通性等特點。（P212）文學風尚：20 世紀 80 年代初掀起的武俠小說熱和言情 小說熱，造成“開言不談金、梁、瓊，讀盡 詩書亦枉然 ”的氣氛。 一個時代的人們共同關(guān)心的問題如在文學作品 中得到表現(xiàn)，相關(guān)的作品會被眾多接受者爭相傳 閱，文學風尚也是影響群體接受的原因藝術(shù)慣例 是體現(xiàn)在每一個藝術(shù)門類系統(tǒng)都有為了使 該門類所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)品而 呈現(xiàn)出的一種結(jié)構(gòu)形式。體裁慣例 紅樓夢小說與影視改編民族的審美文化積淀 是在長期的歷史過程中形成的，對接受者來說是一種“先在”的東西，為每個體成員

28、所 具有。例如，中國小說從傳奇、話本、擬話本到章 回體的獨特發(fā)展道路培養(yǎng)了我們欣賞敘事 文學的習慣。對故事性較強、 人物性格鮮明、 動作描寫多、前后有照應(yīng)、結(jié)局有交代、內(nèi) 心獨白少的小說有興趣，而對意識流等現(xiàn)代 派小說則多少顯得有點難以接受。文學欣賞與文學批評文學欣賞內(nèi)容：語言體認（想象）評價（感 性）邏輯：總分總文學批評理論闡釋（是什么）分析（體現(xiàn)） 判斷（一） 文學欣賞與文學批評的性質(zhì)不同1. 文學欣賞（ p214）：讀者為滿足審美需要， 通過想象、聯(lián)想、情感、再創(chuàng)造等心理活動，實 現(xiàn)對作品的理解并獲得美感愉悅的精神活動。2. 文學批評（ p230）：狹義的文學批評是一種在鑒賞的基礎(chǔ)上，

29、以文學理論為指導， 對文學文 本以及與之相關(guān)的文學現(xiàn)象進行分析、 研究和評 價的科學闡釋活動。感性（直覺）理性（分析） 文學批評與文學欣賞的關(guān)系 文學批評必須在文學欣賞的基礎(chǔ)上進行。 文學批評并不止于文學欣賞，它必須在文學 欣賞的基礎(chǔ)上對文學作品作出理性的分析、 評價和判斷。文學欣賞與文學批評的過程 （1）文學欣賞的過程： 感知體驗判斷（ 216） 語感體認想象（ 219 222） 語感是指接受者對話語形式的音、 形、義等方面 的直覺反應(yīng)。 如判斷話語是否正確， 語言和句子 是否存有歧義，領(lǐng)悟話語所蘊藏的雙關(guān)、象征、 隱喻、反諷等等蘊意。體認：欣賞者把自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、思 想經(jīng)驗投入到

30、對形象的感受中去， 入乎其內(nèi)地以 己之身、以己之心去察覺、感受藝術(shù)形象，并作 出認可與否的審美判斷， 即文學欣賞中的“體認” 語感體認想象想象：再創(chuàng)造原因：從欣賞對象來說， 文學作品具有“召喚 結(jié)構(gòu)”（ 223） ，能夠吸引并激發(fā)讀者的想象 與創(chuàng)造。從讀者來說， 就是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、 形象 記憶、情緒記憶對作品的空白、 不確定性所作 的補充、延伸、拓展?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”的含義 “召喚結(jié)構(gòu)”是德國美學家伊瑟爾首先提出 的一個接受美學的概念。指藝術(shù)作品因布滿空白點和未定點，呈現(xiàn)為 一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時都在 召喚著接受者能動的參與進來，通過再創(chuàng)造 將其充實、確定，使其得到具體化。“召喚

31、結(jié)構(gòu)”是區(qū)別文學文本與非文學文 本的結(jié)構(gòu)性特征。（p223）（2）文學批評的過程 問題（理論、概念）闡釋分析論證判斷 （觀點） 文學批評中的闡釋就是要把那些隱藏在作品的 字里行間和形象體系之內(nèi)的意義揭示出來。 “凡是人們所說的東西不能直接被我們理解之 處，解釋學就開始起作用。 ”（p232） 闡釋的有效性和規(guī)范性： （文學）理論是依據(jù) （ P233 234） 文學批評的類型（ 1） 批評主體（ 237）2） 批評的價值判斷（ 243-244 ）審美批評： 是嚴格意義上的狹義文學批評， 它 認為美是文學作品的最重要的屬性， 把文學作 品看作是超越功利的審美對象， 著眼于文學作 品的審美構(gòu)成，具體

32、評價文學作品的審美價 值、審美意義，判斷作品在藝術(shù)上所取得的成 就及其存在的問題。非審美批評： 關(guān)注文學與社會人生、 歷史文化 和各種社會意識形式之間的關(guān)系， 揭示這些現(xiàn) 象和內(nèi)容所具有的種種意識形態(tài)以及文化意 義。文學批評的意義（ p238 略） 對作品的評價功能。 對作家的規(guī)范功能。 對讀者的引導功能。對文學理論的突破、 超越、豐富和發(fā)展的功能文學活動第一節(jié) 文學活動的空間 文學的世界并不是一個純粹虛擬的審 美空間。文學與社會的廣泛聯(lián)系： 政治、經(jīng)濟、道德、宗教、性別、 心理文學：復合的意義空間形態(tài)。一、文學與人生 討論：名著的力量 文學藝術(shù)能對智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，造就完整的個性。

33、文學讓人重新認識自己， 鼓舞人以美的理想和 美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活。文學能讓人生獲得娛樂感， 使讀者獲得情緒的 平衡，感覺的快適和心靈的愉悅， 達到精神上 的調(diào)劑與休息。文學對社會心理的影響社會心理是一種普遍流行的、 以感性形式表現(xiàn) 的社會意識，它直接與人們的日常生活相聯(lián) 系，帶有不系統(tǒng)、不定型和自發(fā)的特點。 社會心理具體表現(xiàn)為在大眾中廣泛流行的情 緒、感情、心態(tài)、習慣、愛好、情成見等。二、文學與道德 (P253) 道德為文學審視人生和認識人性提供了 一種視角。道德是人們判斷文學價值最早使用的標 準之一。(253)道德激發(fā)了作家們探索生活和人性的激 情。文學審美的意義在于顯現(xiàn)了道德的沖突與矛

34、盾，探索人性的復雜和人生的兩難。三、文學與性別生理性別與社會性別 文學敘述與性別身份建構(gòu)的關(guān)系 （從文學 活動構(gòu)成的四要素看） 文本建構(gòu)什么樣的性別形象 作者 誰在說話（話語權(quán)力） 讀者言語行為效果如何 （認同還是抗 拒） 世界什么樣的兩性關(guān)系（文化模式） 虛構(gòu)的形象與現(xiàn)實之間存在著互動的關(guān)系， “作家把關(guān)于他者的看法構(gòu)思成作品； 通過書 籍、影視或其它傳媒表現(xiàn)出來， 或通過出版發(fā) 行推向市場；大眾（讀者、觀眾）通過閱讀行 為接受了這些形象， 同時讀者的作用又反作用 于在社會生活中作家的創(chuàng)作如此循環(huán)往文學敘述是制造性別身份與意識形態(tài)主體的最 主要途徑，也是最有效、最便捷的方法之一。 男權(quán)中心的

35、社會歷史與文學歷史。對性別的關(guān)注是社會進步、女性覺醒的表現(xiàn)。 女性視角，即用女性意識、女性經(jīng)驗觀照作品， 它包括一套與男性迥異的閱讀和寫作標準。 女權(quán)主義批評格外關(guān)注同性的作品， 尤其是那些 表現(xiàn)女性意識、女性世界的作品。 女性主義文學批評的意義質(zhì)疑與批判顛覆與重構(gòu)平等與對話多元與自主四、文學與階級、種族 (p257)復雜性：不能以庸俗社會學的貼標簽的方 法，在作家的出身和其作品的階級傾向性之間 想當然地劃等號。之間有時會發(fā)生矛盾甚至是 “對立和敵 視”的現(xiàn)象， 但不能因此就簡單地認定文學家背 叛了他所代表的階級。文學與種族的關(guān)系即文學與民族文化傳統(tǒng)的 問題。生活在民族文化傳統(tǒng)中的作家， 其作

36、品也必然 滲入民族文化傳統(tǒng)的基因：民族的語言文字、 神話、宗教、習俗、思維、審美理想等等。在資本主義全球擴張的過程中， 居于弱勢地位的民族還能否在文學中保有自己民族文化傳 統(tǒng)，則已成為一個嚴峻的問題。 西方的文化殖民五、文學發(fā)展與政治、經(jīng)濟政治和經(jīng)濟給予文學的影響遠遠超出了 思想文化的范圍。政治和經(jīng)濟可以通過改變?nèi)藗兊乃枷胗^ 念使自身的影響深入到文學活動的意識形態(tài) 層面。 政治和經(jīng)濟也可以通過政治制度或者經(jīng)濟規(guī) 律，制約著甚至決定著文學的歷史走向和整體 面貌。政治對文學的影響表現(xiàn)在 (p263)a) 其一是體現(xiàn)為制度、設(shè)施和方針政策的政治對 文學的影響。b) 其二是作為意識形態(tài)的政治即政治思想對文 學活動的影響。c) 對于作家來說，特定的政治意識形態(tài)往往會影 響他的審美理想的建構(gòu)， 進而制約著他對生活 材料的取舍和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。 ( “十七年文 學”、紅色經(jīng)典 )d) 對于讀者來說，以政治的觀點和方式來理解、解釋文學文本的意義和價值， 從而發(fā)掘了文本 所隱含的意識形態(tài)內(nèi)容。經(jīng)濟基礎(chǔ)影響 對文學本身的影響往往是間接發(fā)生的， 但是卻帶