知識積累的終點并非原創(chuàng)的自然起點

1、知識積累的終點并非原創(chuàng)的自然起點、扼殺原創(chuàng)的“學術(shù)積累”觀念中國的傳統(tǒng)思維氣質(zhì)與學術(shù)的嚴格精神不對稱，喜歡經(jīng) 驗性地提出粗放觀點而不慎于分析論證，這一認識風格不但 鈍化了思想鋒芒，而且常常讓似是而非的論斷大行其道。作 為其表現(xiàn)，在學術(shù)研究道路問題上，就存在一種很有市場、 似乎嚴謹博大但實際膚淺的觀念，即認為學術(shù)原創(chuàng)只能在繼 承人類全部知識的條件下進行，因而必須首先成為飽讀詩書 的“博學之士”，完成學術(shù)積累，然后才有創(chuàng)新思維的資格 而人類的知識寶庫雖然有限，但相對人的短暫生命而言卻具 有難以負荷的無限性。因此，學術(shù)積累操作變成了惡性的開 放積累和無限積累。于是，在中國歷史上，有許多學富五車 竟未

2、立片言或雖暗懷大師雄心卻未及著手實踐的悲劇。諸多 此類尷尬，似乎并沒有觸動中國學魂而引起懷疑和反思，因 為沒有任何限制意識的學術(shù)積累仍然是常被提到的原創(chuàng)資 格標準。在客觀上，關(guān)于原創(chuàng)的傳統(tǒng)的學術(shù)積累要求具有對民族 原創(chuàng)意志的麻痹作用。由于不加限制的學術(shù)積累具有近乎無 限的漫長性，所以，一個人在其所處的任何學術(shù)道路位置上都可以給自己找到推卸原創(chuàng)責任的理由一一時機未到，從而 心安理得地放棄原創(chuàng)行動；另外，出于相同的原因，一個人 甚至可以判定自己永遠沒有能力完成學術(shù)積累而根本打消 原創(chuàng)沖動，安分守己地蜷曲在故紙堆中。兩相結(jié)合，不加限 制的學術(shù)積累必然造成一個人對原創(chuàng)的敬而遠之態(tài)度。不僅 如此，其邏輯

3、放大效應(yīng)為，造成民族原創(chuàng)責任的代際推諉， 即整個一代人判定自己學術(shù)積累成功的不可能性，并在學術(shù) 積累的社會傳承幻覺基礎(chǔ)上，把完成學術(shù)積累的希望賦予下 一代，從而將原創(chuàng)的責任轉(zhuǎn)嫁后人。因此，如果一個人從生 到死乃至整個民族都著迷于“學生”這一自我定位，以習得 他人創(chuàng)造的知識為上乘境界，滿足于終生學習，自詡永做學 生，以“老學生”、“好學生”身份自我欣賞和相互恭維，那 么，原創(chuàng)勢必被神化而退出人間，“原創(chuàng)難”在人們的心底便被悄然偷換為“不能原創(chuàng)”了。然而，在潛意識當中，文明古國、文化大國觀念又刺激出中國一些學者強烈的原創(chuàng)地位欲望，時而泛起呼喚“大師”的沖動，為“大師”的缺失而抱憾和焦躁。但盡管如此

4、，還 是不愿去反思自己的傳統(tǒng)學術(shù)觀念，批判和糾正社會性的學 術(shù)行為模式。相反，仍然站在那種無限化的學術(shù)積累立場上 奢望原創(chuàng)，似乎并非行動方向有問題，而是在學術(shù)積累上勤 勉不足。于是，越是缺乏原創(chuàng)，就越加苛責和鞭策積累。一 種吊詭就此出現(xiàn)：在一個全都皓首窮經(jīng)而無人從事原創(chuàng)研究 的社會，怎能涌現(xiàn)原創(chuàng)理論和大師 ?由此看來，必須認真分 析原創(chuàng)的認識論本質(zhì)，相應(yīng)確定它對學術(shù)積累的特定要求， 從而澄清原創(chuàng)和學術(shù)積累的關(guān)系，為原創(chuàng)開拓出一個現(xiàn)實生 存空間。二、原創(chuàng)操作呼喚才情靈性：在知識形態(tài)上，原創(chuàng)只能是關(guān)于特定事物的普遍存在原 理的認識，其中必然包括關(guān)于認識對象的最高普遍原理的創(chuàng) 造性發(fā)現(xiàn)。因為“原創(chuàng)”

5、的原始創(chuàng)新含義折射到知識的邏輯 結(jié)構(gòu)中即為，在知識的邏輯秩序中占據(jù)第一位置的最高原理 具有首創(chuàng)性。相反，如果第一原理是歷史給定的，新論斷只 是在此基礎(chǔ)上的邏輯發(fā)展，那么這種新論斷就不能被嚴格地 稱為原創(chuàng)，因為其知識可能性已經(jīng)蘊涵在原有知識中。雖然 有時人們也在它首次現(xiàn)實顯現(xiàn)的歷史意義上寬泛地稱這種 繼發(fā)性認識為原創(chuàng)，但在嚴格的邏輯意義上卻并不是真實的 原創(chuàng)。顯然，那些占據(jù)認識的更低邏輯序位的應(yīng)用性認識就 更加遠離原創(chuàng)。于此，也側(cè)面看出為什么把原創(chuàng)認識限定在 “普遍原理”范圍內(nèi)。因為，按照知識的一般構(gòu)成邏輯，優(yōu) 先存在的知識必然具有相對高級的普遍性。原創(chuàng)知識的這種 邏輯性質(zhì)映射性地決定了它與認識

6、歷史的關(guān)系，即只要把關(guān) 于一個知識體系內(nèi)容之間關(guān)系的判斷模式推廣到當前認識 內(nèi)容與歷史知識內(nèi)容之間，就很容易地斷定，原創(chuàng)相對歷史 知識必須具有非蘊涵性，即不能是以歷史知識為根據(jù)而邏輯 地展開的認識。原創(chuàng)作為一種認識，必然是對特定問題的回答，這被認 識的發(fā)生邏輯所決定。有不同的問題才有不同的認識；反過 來，一切判斷都在與其相應(yīng)的特定問題背景下才取得可理解 的意義。因此，原創(chuàng)的認識新異性決定，必須首先擁有一個 并未解決的問題或者發(fā)現(xiàn)一個新問題 （賦予一個老問題以新 意義已經(jīng)是制造了一個新問題 ）。而問題本身具有非論斷性， 作為知識空白而顯現(xiàn)，因此不可能蘊涵在既有的知識中；相 反，只能由理智能動地去

7、設(shè)置，顯現(xiàn)為認識主體的自由興趣 和智慧洞察。從原創(chuàng)的歷史持續(xù)要求上說，原創(chuàng)必然有其對 應(yīng)的問題的不斷爆發(fā)序列。構(gòu)造對存在的理論解釋，這是原創(chuàng)的宗旨。而原創(chuàng)意味 著認識的荒漠處境，必然要求理智的獨立思維能力。面對認 識對象和所設(shè)定的問題，原創(chuàng)要求認識主體具有積極的思維 技能，如能夠自主設(shè)計認識方案、發(fā)現(xiàn)認識的恰當起點、探 索和支配認識內(nèi)容、駕馭認識的邏輯發(fā)展等。在跨越既有知 識邊線而失去了預(yù)設(shè)的認識路標之后，原創(chuàng)認識主體的理論 思維意志和素養(yǎng)就成為原創(chuàng)思想能否誕生的決定性因素。沒 有獨立思維能力，理智面對原創(chuàng)處境就會陷入無可作為的思 想癱瘓狀態(tài)，喪失一切洞悉知識可能性的眼光。理論有效性是一切認識

8、活動的校準，對于內(nèi)在理解目標 的嚴格理論構(gòu)建來說，它由實踐有效性和理論構(gòu)建方式的邏 輯有效性構(gòu)成。前者訴諸某種符合論的存在檢驗加以證明， 是一個理論的外部問題；后者則具有積極的事前性，借助認 識論的和邏輯的規(guī)范對于理論形成過程的實時控制來實現(xiàn)， 它表現(xiàn)為以某種純粹形式標準判定具體認識及其發(fā)展的合 理性。邏輯有效的判斷不一定就是最終真實而可采用的真理， 但邏輯無效的論斷卻一定是理性不可接受的理論。因此，有 效性的介入是提高真理性認識效率的形式工具。原創(chuàng)思維由 于必須自行構(gòu)造自己的前提而面臨空前的失之主觀任意的 危險，所以特別需要嚴格貫徹認識論的和邏輯的規(guī)范，在它 們的約束之下增加通向客觀普遍性的

9、保證。善于自我批判的 思維才是成熟的理性思維，而批判的主觀操作工具只有認識 論的和邏輯的規(guī)范。遵守規(guī)范的認識必然是嚴格要求論斷根 據(jù)的認識，因而表現(xiàn)出強烈的分析論證的自覺性。拋棄論證 要求，原創(chuàng)就必然墮落為主觀臆造。特定的認識目的和認識任務(wù)要求相應(yīng)的認識方法，只有 認識方法的邏輯品質(zhì)比如普遍性、特殊性等與認識 目的和認識任務(wù)的內(nèi)在邏輯要求相匹配，才能保證認識的可 預(yù)期完成性。因此，原創(chuàng)認識必須貫徹明晰的方法原則，堅 持在特定的思維方法形式下推進判斷活動。熟練地使用特定 思維方法，敏銳地洞悉和組織能夠穿透某種方法所設(shè)定的認識結(jié)構(gòu)的存在內(nèi)容，是成功進行思想原創(chuàng)的保證原創(chuàng)行動奠基于對一個絕不蘊涵在已

10、有知識寶庫中的 普遍原理的超越性構(gòu)造。這種構(gòu)造在邏輯上不是任何知識的 機械疊加操作所能實現(xiàn)的，而必須由創(chuàng)造性的智慧來承擔。 原創(chuàng)需要靈感。三、原創(chuàng)式學術(shù)積累的方法和隨機終止超越性的普遍原理構(gòu)造這一認識實質(zhì)決定原創(chuàng)認識與歷史認識之間失去了積極的建設(shè)性的根據(jù)關(guān)聯(lián)關(guān)系，發(fā)生了 認識發(fā)展的邏輯斷裂。因此，學術(shù)積累的原創(chuàng)意義絕不在于 死知識的搜集整理，知識積累的大全式終點并不就是原創(chuàng)的 自然起點和必然生長點。原創(chuàng)的認識飛躍要求認識切入方式 的翻轉(zhuǎn)，借用關(guān)于認識對象的存在原理的原有論斷不可能逃 出傳統(tǒng)知識框架而實現(xiàn)原創(chuàng)?？梢詳嘌?，從知識發(fā)生的角度 看，知識積累乃至那種理想狀態(tài)的無所不知的圓滿知識積累， 并

11、不是原創(chuàng)所需要的學術(shù)積累。對于原創(chuàng)，學術(shù)積累的功能 絕不是提供可以直接造成原創(chuàng)的知識基礎(chǔ)。也許有人會反駁說，一個人的原創(chuàng)認識絕不會平地崛起， 而是必然要摻入一些前人的判斷，至少也要使用以往認識中 所形成的認識規(guī)范、一般形式原則等，比如人們經(jīng)常使用一 般認識方法、笛卡兒采用了中世紀的“觀念的客觀性”概念、 康德利用了形式邏輯知識。這是一個具有很大復(fù)雜性和欺騙 性的問題，容易誘導(dǎo)人們把原創(chuàng)與知識積累直接糾纏在一起， 因而必須認真辨別。原創(chuàng)意味著具有完全異質(zhì)基礎(chǔ)的理論體 系，而一切判斷的具體意義只有在特定語境中生成，被語境 所確定。因此，即使有些原有知識語句收入原創(chuàng)理論之中， 它們也不可能在完全固守

12、自己意義的條件下搬進原創(chuàng)認識， 而是必然要被不同語境所脅迫和改造而發(fā)生語句形式之外 的意義變異。也就是說，對于特定認識對象，不可能有作為 知識碎片的關(guān)于其存在原理的原有判斷內(nèi)容直接參與原創(chuàng) 理論構(gòu)造，而是必須為之添加或刪減某種意義，這完全是一 個創(chuàng)造性的認識活動。此外，還可能有更加微型的知識或概 念被原創(chuàng)認識所利用，這種情形也會造成學術(shù)積累與原創(chuàng)關(guān) 系的混亂觀念。對此，需要辨明的是，思想原創(chuàng)的實質(zhì)是命 題的構(gòu)造，而命題的本質(zhì)存在是無形的意義，這種意義超越 命題語句的構(gòu)成成分而創(chuàng)造性地生成，是意義統(tǒng)帥和組織語 詞，而不是語詞碎片機械推出意義及其相應(yīng)的命題。而在如 何看待認識的一般規(guī)范或形式原則知

13、識對原創(chuàng)的貢獻問題 上，需要澄清的則是，它們不能加以簡單使用而必然能行地 直接找到自己的適用對象并造就具體命題，相反，是特殊內(nèi) 容之間的合目的聚合而協(xié)同進入給定形式的過程，只能借助 于智慧來創(chuàng)造性地完成。推而言之，那些作為知識形態(tài)的認 識方法、認識規(guī)范、一般邏輯原則、抽象形式原理等，不但 都不具有作為關(guān)于認識對象的知識的意義，而且也不能直接必然生成關(guān)于認識對象的新知識這里需要申明的是，上述在知識發(fā)展的內(nèi)容鏈條層面上 對學術(shù)積累的原創(chuàng)功能作出的否定性判斷，并不意味著學術(shù) 積累與原創(chuàng)毫不相干。相反，不會有零教育而天生地造的原 創(chuàng)天才，學術(shù)積累對于原創(chuàng)具有重要的教育奠基功能，只不 過應(yīng)該重新界定它的

14、作用形式和途徑。通過對原創(chuàng)的認識品 格的分析，已經(jīng)揭示出一些原創(chuàng)認識的能力構(gòu)成要素，即提 問能力、認識操作能力、遵循規(guī)范能力、運用方法能力。這 些能力并不是生來就圓滿充分地為一個人所現(xiàn)實擁有的，而 是需要在演練中磨礪和培養(yǎng)以臻成熟。潛在的才情受到教育 的觸發(fā)，就會更充分地轉(zhuǎn)化為具有時代原創(chuàng)價值的現(xiàn)實天才。 而作為知識傳統(tǒng)的原創(chuàng)作品就正是原創(chuàng)能力的綜合運用與 體現(xiàn)的場所，舍此別無其他。只有重歷那些原創(chuàng)思維，悉心 沉浸在范例性原創(chuàng)文本中，跟隨原創(chuàng)大師的精神歷程而感受 他們的原創(chuàng)思路和技藝，才能以虛擬實踐的方式磨礪自己的 各項原創(chuàng)能力。在以這種方式漫步學術(shù)長廊的過程中，原創(chuàng) 能力才會生長起來、壯大起

15、來、成熟起來。質(zhì)言之，對于原 創(chuàng)，學術(shù)積累的功能在于個體的抽象原創(chuàng)認識能力的培育。 之所以帶有抽象性，是因為它所指向的原創(chuàng)認識能力與具體 的原創(chuàng)認識之間存在階段性認識距離。在學術(shù)積累的原創(chuàng)認識功能被如此限定之后，為原創(chuàng)目 的而展開的學術(shù)積累就表現(xiàn)出自己的特殊要求。顯然，面對 浩瀚的學術(shù)著作，原創(chuàng)式學術(shù)積累必須首先選擇那些富有原 創(chuàng)本色的歷史經(jīng)典。同時，原創(chuàng)式閱讀不應(yīng)該追逐知識性的 表面字句，而必須以把握其中的運思技術(shù)和節(jié)奏為使命。這 截然有別于精于細節(jié)、熱衷具體觀點、津津樂道于章句注解 的史家式閱讀。原創(chuàng)式閱讀的關(guān)鍵在于綱要性地把握原創(chuàng)文 本的運思背景和操作要領(lǐng)。然而，作為體現(xiàn)原創(chuàng)認識能力的各

16、種運思手法并不直接 寫在紙上，而是無形地體現(xiàn)于各種具體思想及其發(fā)展之中。 因而，原創(chuàng)式閱讀不能著迷于各種知識觀點的機械堆砌，而 要求富有靈性地揣摩和體悟特殊知識背后那些具有普遍意 義的原創(chuàng)活動的致成形式。悟解而非記憶才是原創(chuàng)式閱讀的 成功標志。這是一種極具個體心智特殊性的活動。究竟在學 術(shù)積累歷程的哪一點上能夠達到了然徹悟，必然因人而異而 不能加以普遍量化規(guī)定，而對可以收獲悟解的文本對象更不 能外在地指定，只能自由地訴諸特殊心靈與特殊文本之間發(fā) 生共鳴的機緣。就原創(chuàng)而言，僅僅具備基本原創(chuàng)認識能力還不夠，現(xiàn)實 的原創(chuàng)認識必須以設(shè)立一個有研究價值的問題為前提。而有 價值的問題就是具有認識開拓性并在邏輯上有提出根據(jù)和 有可能加以解決的問題。要發(fā)現(xiàn)一個有價值的問題，就必須 借鑒以往相關(guān)研究的關(guān)鍵成果，在明辨其理論不足的基礎(chǔ)上, 否定那些不恰當?shù)膯栴}，或者根據(jù)理論發(fā)展要求設(shè)立一個相 應(yīng)的新問題。這仍然處于學術(shù)積累的范疇