《克己復(fù)禮》

1、 克己復(fù)禮教學(xué)設(shè)計(jì)1、 教學(xué)目標(biāo)1. 理解并掌握關(guān)鍵字詞的意思與用法，掌握文中的特殊句式。2.結(jié)合課文，理解孔子眼中的禮，理順禮與仁的關(guān)系。2、 教學(xué)重難點(diǎn)1. 重點(diǎn)：理解并掌握關(guān)鍵字詞的意思與用法，掌握文中的特殊句式。2. 難點(diǎn)：結(jié)合課文，理解孔子眼中的禮，理順禮與仁的關(guān)系。 第一課時(shí)3、 教學(xué)步驟 （1） 講解3.14、7.5 1。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。” 監(jiān)：通假字，通鑒。 乎：形容詞詞尾。 文：完美。 從：依從。講解：周禮是在借鑒了夏商兩代的基礎(chǔ)上由周公制定的?；謴?fù)周禮是孔子畢生的心愿，孔子看到周代的禮制是非常完美的，所以說要依從周代的。2. 子曰：“甚矣吾衰矣，久矣

2、吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”問題：這兩句話在句式上有什么共同點(diǎn)？講解、歸納：主語后置。倒裝句是為了強(qiáng)調(diào)提前的部分，在這句里“甚矣”“久矣”提前，表示孔子的哀嘆。他為什么要哀嘆呢，因?yàn)橹芏Y是他希望恢復(fù)的，而周公是他心中制定了周禮的偉人，所以他因?yàn)榫貌粔?mèng)見周公而哀嘆，實(shí)際上是對(duì)周禮難以恢復(fù)的感嘆。（2） 講解3.1、6.25、16.2同學(xué)們，周公制定周禮之后的五百多年就到了孔子的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的周禮已體無完膚，我們來看孔子是如何來描述這一現(xiàn)象的。1. 孔子謂季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?佾：專有名詞，如同我們上一次學(xué)習(xí)的徹，十分之一的稅制。佾，古代的樂舞，八人為一行， 叫一佾。按照禮的規(guī)定

3、，天子用八佾，諸侯六佾，大夫四佾。季氏是大夫，應(yīng)該用四佾，八佾是對(duì)天子的越位。是、孰：代詞。是指的是季氏的行為。孰：什么。講解：春秋時(shí)代禮崩樂壞，孔子對(duì)越禮的行為是痛心疾首的，才說出了這么憤怒的話。背誦“是可忍也，孰不可忍也?！贝蠹仪f不要丟了也字。2. 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！ 這句話很簡略，大家把省略部分補(bǔ)齊。觚不觚，是說觚不像觚；觚哉，是一個(gè)反問句，意為這還是觚嗎！觚是一種酒器，也是禮器，可以不用翻譯，孔子說觚不像觚 ，其實(shí)是說大家都不遵守完美的周禮了，這仍然是表達(dá)孔子對(duì)禮崩樂壞的痛心。3. 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出天下有道，則庶人不議?！钡溃赫溃械谰褪侵刚吻迕?，

4、是孔子理想的社會(huì)。希：通稀，少的意思。陪臣執(zhí)國命：指大夫的家臣掌握國家政權(quán)。陪臣，重臣，隔了一層的臣。家臣是大夫的臣，大夫是諸侯的臣。對(duì)諸侯來說，家臣是隔了一層的臣，所以稱陪臣。講解：孔子在這里描述了一系列禮崩樂壞的現(xiàn)象。天子的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，政令都是由諸侯、大夫、陪臣制定，但是都不能長久，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的一個(gè)原因。本小節(jié)總結(jié)：孔子面對(duì)這個(gè)一個(gè)禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)是痛心的，所以他在論語提出了恢復(fù)禮制的主張，也闡述了什么是禮。下面我們一起來看看孔子眼中的禮都體現(xiàn)在哪些方面。（3） 講解13.3、12.11同學(xué)們，讓我們來看看孔子眼里的禮在政治上有什么要求。1. 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

5、“君子于其言，無所茍而已矣?！弊訉⑥上龋阂蓡柧滟e語后置，意思是先要做什么，奚，什么的意思。名：名稱，名義，名分。有是哉，子之迂也：主語后置。意思是：先生的迂闊竟然達(dá)到如此地步??！野哉，由也：主語后置。闕如：空缺，指留著不表示意見或不作處理。錯(cuò)：通“措”，今天我們還在用“手足無措”這個(gè)成語。不中：不當(dāng)。講解：禮是一種制度，它本是用來約束人的，規(guī)定了不同的人在不同職業(yè)有相應(yīng)的要求。一個(gè)人尤其是統(tǒng)治者沒能明確自己的位置，就很容易做出越禮的事，這也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期動(dòng)蕩的一個(gè)重要原因?？鬃诱J(rèn)為要想政治清明，根本的還是要是擺正名分上入手，每個(gè)人各盡其職，社會(huì)就安定。2. 講解“齊景公問政于孔子雖有粟，吾香而

6、食諸？”君君，臣臣、父父，子子：這是一個(gè)省略句，同學(xué)們要注意填補(bǔ)被省去的部分，才能翻譯完整。第一個(gè)君是名詞，第二個(gè)君是動(dòng)詞，意思是君要行君首。幾對(duì)于用法、譯法也是相同的。信：誠然，這里有表示假設(shè)的意思，可譯為如果。諸：代詞，相當(dāng)于之字。比較與“君子求諸己”中諸的不同（之于）講解：在禮樂制度的崩潰，集中體現(xiàn)在每個(gè)人都不安分于自己這個(gè)角色所應(yīng)當(dāng)做的事，君不不做君該做的事，臣不做臣應(yīng)做的事，父子也不扮演好自己的角色，于是人人都做出違禮的事，那么社會(huì)就動(dòng)蕩了。像齊景公說的，大家都不扮演好自己的角色，做不該做的事，那么國家就不安定，他根本不能安心做他的國君。從這里我們也看出禮制有維護(hù)等級(jí)制度的一面，這是

7、我們今天應(yīng)該批判的。本小節(jié)小結(jié)：孔子要恢復(fù)周禮，在政治上要擺正每個(gè)人的名分，不在其位不謀其政，君做君要做的，臣子、父親、兒子都要本分地做自己該做的，這樣的社會(huì)才是穩(wěn)定的，這也是孔子的政治理想。背誦“君君，臣臣，父父，子子”4、 課堂小結(jié)同學(xué)們，今天我們認(rèn)識(shí)了孔子的關(guān)于禮的思想是來自周代，但由于禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)，孔子很痛心，因?yàn)檫@樣的社會(huì)是動(dòng)蕩不安的，所以孔子在回歸禮制的問題上做了很多具體的闡述，在政治上最重要的是要正名，即糾正名分。那么在每個(gè)人的日常生活中，禮又是如何體現(xiàn)的呢，我們下節(jié)課繼續(xù)探討。五、板書設(shè)計(jì) 克己復(fù)禮禮：周禮為什么復(fù)：崩壞對(duì)統(tǒng)治者 ：正名 怎么復(fù)（具體的體現(xiàn)）： 日常生活 第二

8、課時(shí)1、 導(dǎo)入上一節(jié)課我們認(rèn)識(shí)了孔子的關(guān)于禮的思想是來自周代，但由于禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)，孔子很痛心，因?yàn)檫@樣的社會(huì)是動(dòng)蕩不安的，所以孔子在回歸禮制的問題上做了很多具體的闡述，在政治上最重要的是要正名，即糾正名分。那么在每個(gè)人的日常生活中，禮又是如何體現(xiàn)的呢，今天我們課繼續(xù)探討。2、 教學(xué)步驟1.講解“有子曰：其為人也孝弟孝弟也者，其為仁之本與！”孝、弟：儒家最重要的兩個(gè)倫理道德。孝，是子女對(duì)父母的孝；弟，是通假字，通悌，指順從和敬愛兄長。務(wù)：致力，從事。道：正確的原則。鮮：xian(第三聲)，很少。問題：孔子為什么認(rèn)為孝弟是仁的根本？講解：從“孝弟也者，其為仁之本與！”上面的兩句話我們可以看出由孝

9、弟出發(fā)，孝弟的人是不會(huì)犯上的，不犯上的人是不會(huì)做亂的，所以只要人人做到孝弟我們的社會(huì)就是有秩序的，和睦的。所以說仁義的實(shí)現(xiàn)要從孝弟入手。背誦“孝弟也者，其為人之本與”2. 講解“子夏問孝，子曰：色難曾是以為孝乎？”色：名詞做動(dòng)詞。指侍奉父母時(shí)應(yīng)該保持的敬愛和悅的神色態(tài)度。弟子：為人弟、為人子的年輕人。先生：年長者。今天演變?yōu)閷?duì)人的尊稱。饌：吃喝。曾：乃，竟。曾是以為孝乎：賓語前置。難道竟把這當(dāng)作孝嗎？講解：這則還是闡述儒家兩大倫理道德中的孝。孝不僅是物質(zhì)上的，更是精神上的。這和我們現(xiàn)代人提倡的道德精神是一致的。也是儒家思想一個(gè)閃光的，值得我們繼承的地方。3. 講解“宰我問：三年之喪，期已久矣予

10、有三年之愛于其父母乎？”喪：指為父母守喪的期限，是周禮的基本要求。已：太。舊谷既沒：沒，mo(第四聲），盡。期：一周年，第一聲。旨：美味，指甘美的食物。免：離開。予也有三年之愛于其父母乎：狀語后置 然后免于父母之懷：狀語后置。講解：這一則論語依然在講孝的禮制。春秋時(shí)期大部分人都不守禮法了，包括孔子的弟子宰我。孝在孔子看來是極其重要的，所以不守三年之喪的宰我，被孔子罵為不仁。這也是對(duì)“孝弟也者，其為仁之本與”的另一注解。4. 講解“子曰：禮云鐘鼓云乎哉”云：用在重復(fù)的同一詞語的后面，表示強(qiáng)調(diào)。第二個(gè)云：動(dòng)詞，說。問題：孔子在這里否定了禮僅僅是器物的觀點(diǎn)，那通過前面的學(xué)習(xí)，大家覺得禮還應(yīng)指什么東西

11、呢？講解：孔子用兩個(gè)反問句，否定了禮僅僅是器物的觀點(diǎn)，禮更重要的是表現(xiàn)在精神方面的東西，比如說對(duì)統(tǒng)治者而言是要正名，對(duì)一般人民而言要做到孝弟的道德?；蛘哒f，禮是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和原則。5. 講解：子曰：“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？” 而：虛詞，意思是如果?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人不仁是不能對(duì)待禮和樂的。問題：孔子認(rèn)為仁和禮是什么關(guān)系？講解：我們知道，禮是一種制度，它是絕不人們的行為的，是外在的，而仁呢，孔子說仁者愛人，仁是發(fā)自內(nèi)心的愛。所以一個(gè)是內(nèi)在的，一個(gè)是外在的。那么在孔子看來，禮的最終歸宿應(yīng)該是什么呢？請(qǐng)看第一則。6. 講解：“顏淵問仁，子曰 ：克己復(fù)禮為仁請(qǐng)事諸語矣”?？耍杭s束。歸：稱贊。目：細(xì)目。事：名詞用作動(dòng)詞。問題：孔子認(rèn)為禮的最終目的是什么呢？講解：克己復(fù)禮為仁。很顯然，結(jié)果是要實(shí)現(xiàn)仁德。仁是儒家思想的核心，包括我們上一節(jié)課講的為政以德統(tǒng)治者為什么要行德政呢，因?yàn)榈戮褪侨实谋憩F(xiàn)。在這里孔子把復(fù)禮的方法歸結(jié)為克已，具體的就是要非禮勿視，非禮勿聽，非禮物言，非禮勿動(dòng)。下面大家把這句話背誦下來。3、 總結(jié)下面給這篇文章做個(gè)總結(jié)，大家看這個(gè)題目?？思簭?fù)禮。禮是周禮，是孔子推崇的禮制。禮體現(xiàn)在政治上，即要糾正名