論張賢亮筆下的女性形象論文

1、論張賢亮筆下的女性形象【摘要】 張賢亮作為新時期“反思文學(xué)”浪潮中獨樹一幟的作家，在經(jīng)歷過20多年的坎坷和磨難后，他通過對歷史的深刻反思和對西部社會人生苦難的深入挖掘，塑造出了一系列深沉廣博、與世無爭、追求自由的女性形象。她們不僅是千千萬萬社會底層勞動婦女的縮影，還寄予著作者在經(jīng)歷磨難后對美好生活的渴望與追求?！娟P(guān)鍵詞】 勞動婦女；明達；奉獻；抗?fàn)帲灰粡堎t亮小說世界中的女性形象張賢亮的作品在新時期的“反思文學(xué)”浪潮中獨樹一幟，以蘊含巨大的社會、歷史和文化的反思意義而獨具風(fēng)格。縱觀20世紀以來的文學(xué)作品，女性形象更多的表現(xiàn)在知識圈子游走，反復(fù)。而張賢亮筆下的女性形象卻脫穎而出，這些女性形象既迥異

2、于古代詩人李白筆下的“美人一笑千黃金”、“獨窗空房淚如雨”、“綠鬢成霜蓬”一類的閨閣怨婦，也不同于陸文夫筆下具有濃重地域文化色彩的“善男信女”，又不同于丁玲等描述的追求個性解放、沖擊三綱五常的叛逆女性，亦有別于當(dāng)代作家王安憶筆下深受西方女性主義影響的時尚女人。作為一個整體，張賢亮筆下的女性都具有獨特的性格和鮮明的形象，她們不僅是千千萬萬社會底層勞動婦女的縮影，還寄予著作者在經(jīng)歷磨難后對美好生活的渴望與追求。下面從富有深沉廣博的母性、與世無爭的妻性、追求自由的反叛三個方面闡述張賢亮筆下的女性形象。（一）深沉廣博的母性形象張賢亮筆下的女性大都是生活在社會底層的勞動婦女，她們境遇悲慘，文化涵養(yǎng)不高；

3、甚至有些粗蠻，盡管如此，依然掩蓋不了她們身上散發(fā)出來的母性光輝。母親是張賢亮精神世界中的一座燈塔，他曾經(jīng)這樣描述母親：“她的堅強就在于她能很平靜的對待她意想不到的事，她接受惡劣的命運就像接收賀卡拆開來看看便無所謂的放在一旁?！?這樣從容不迫，遇事淡定自若、直面人生的母親，給張賢亮的一生留下了難以抹去的記憶，也使他在刻畫女性時，慣于融入一種廣博深沉的母性，字里行間凸顯了張賢亮對慈母的無限眷戀。法國思想家波伏娃曾在第二性中解讀到：“女人是什么？女人就是子宮?！?子宮所代表的是孕育與母性。作為女性，最有代表性的就是身上母性的物質(zhì)。在張賢亮的筆下，最先打動人心的便是女主角身上深沉的母性。勤勞善良、憨厚

4、樸實的西部勞動婦女馬纓花是張賢亮中篇小說綠化樹中的女主人公。由于大西北地域的限制，她無緣受到現(xiàn)代文明的熏陶。她沒有受過文化教育，卻也沒有受到“文明”社會人情世態(tài)的污染，她反倒通達明理，像母親養(yǎng)育孩童一般照顧落魄的知識分子章永璘，用白饃、雜盒飯、土豆、白菜養(yǎng)壯了骨瘦如柴的章永璘，并憐愛地喚章永璘“狗狗”。當(dāng)章永璘提出與她結(jié)婚時，馬纓花鄭重其事地說：“你是念書的人，就得念書，只要你念書，哪怕我苦得頭上長草也心甘。”為了保證章永璘正常讀書，馬纓花拒絕了結(jié)婚的俗常形式，以“雌獸護仔的偏袒”，全身心地、無微不至地眷愛著他、照顧著他。在中篇小說河的子孫中，張賢亮以序曲的形式表達了對母親的懷念。情火炙熱、柔

5、中有剛的韓玉梅，她對魏天貴的情感如同大河母親般細膩深沉：她總是靜靜地傾聽魏天貴的訴說；她總是默默地給予魏天貴信任；她總是如同母親哺育新生嬰兒般細膩地照料魏天貴，直到魏天貴走出內(nèi)心的陰霾。同樣，在短篇小說靈與肉中，自幼失去母愛的許靈均，內(nèi)心脆弱，性格憂郁。但李秀芝的出現(xiàn)，給予許靈均母親般的愛，使許靈均內(nèi)心得到極大的精神慰藉，給許靈均帶來了“從未有過的家庭溫暖”?！靶阒膩頉]有把他看的和別人有什么不同，她永遠保持莊稼人樸實的理智?！彼Ｔ谄D難時刻安慰許靈均那顆惶惶不安的心，“面包會有的，牛奶也會有的”以純樸的語言、行動鼓勵許靈均保持樂觀。她不僅是許靈均的妻子、情人，更是許靈均身心的庇護之地、依托之

6、所。許靈均最后能夠擺脫苦難世界走向陽光人生，與李秀芝的母性關(guān)愛和庇佑是密不可分的。同馬纓花一樣，她們雖然處于社會底層、沒有文化，但她們對待自己的愛人，卻能流露出一種母性的理解與關(guān)懷，她們不僅用盡溫情、癡情、純情和善良幫助男主人公渡過精神的難關(guān)，還使他們經(jīng)受情感的滌蕩和洗禮。（二）與世無爭的妻性形象身份低卑、遭際坎坷，卻不失善良的妻性形象在張賢亮筆下也發(fā)揮得淋漓盡致。她們富有同情心，吃苦耐勞，總是對生活充滿希望，對丈夫體貼入微，具有與世無爭的曠達心態(tài)，顯現(xiàn)傳統(tǒng)妻性的特點。深入張賢亮筆下男主人公的情感世界，幾乎每一位男主人公的身邊都有為其奉獻一切、犧牲一切的女性形象。在張賢亮的小說中，這些具有妻性

7、的女性往往化身為不畏犧牲的守護者，奮不顧身地拯救身處逆境的男主人公們。她們在感情生活中甘愿處于附屬地位，守護著男主角脆弱的內(nèi)心世界，為他們清掃出紛擾世界中的一片凈土，供他們思考人生。溫柔善良的李秀芝是靈與肉這部作品中最具有活力的人物形象。她的出現(xiàn)，像一陣春風(fēng)吹進了千萬讀者的心。她猶如含苞待放的荷花那般清新、純潔。她身上不僅體現(xiàn)了大西北女性堅韌、頑強的品質(zhì)，還蘊藏著賢妻良母的傳統(tǒng)美德。“她自己和泥掌模脫了一千多塊土胚，從九百六十萬平方公里的土地上劃出了十八萬平方米土地歸自己使用；她在院子里栽了兩顆楊樹。之后，她養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨、養(yǎng)鵝、養(yǎng)兔子、養(yǎng)鴿子，成了海陸空軍總司令”3李秀芝就是這樣一位勤勞、樸實、

8、可愛的妻子，憑借著自己的雙手可以將破舊的鍋碗瓢盆裝飾得全然一新，家務(wù)事一經(jīng)她的雙手則變得井然有序，“一切都是從秀芝手里生產(chǎn)出來的雖然沒有學(xué)過運籌學(xué)，可是就像千手觀音一樣，不慌不忙，先后有序，面面俱到?！痹谇楦猩希冻龅母星楦嗟氖且环N犧牲式的順從、俯就式的寬容，“這個吃紅棗長大的女人，不僅給他帶來了從來沒有享受過的家庭式的溫暖，并且使他的生命更深入地扎進這塊土地里，根須所汲取的營養(yǎng)就是他們自己的勞動。”這樣單純質(zhì)樸的愛情，使得苦難中的許靈均得到了物質(zhì)與精神的雙重關(guān)愛，“他感到一種拙得近乎原始的幸福，進入了一種純粹的美的境界?！弊鳛橐幻拮?，李秀芝體現(xiàn)了東方女人溫柔持家的典型魅力。在男人的一半

9、是女人中，章永璘決定和黃香久開始婚姻生活，其中最受益的原因就是寫文章終于不用躲躲藏藏了。而黃香久不同，在她的眼里，沒有比“咱們關(guān)起房門過小日子，不惹事，不生非，別讓他們再找咱們的岔子”來的溫馨、舒適。她相當(dāng)支持丈夫堅持寫文章，她把一無所有的房子裝飾成煥然一新的“婚房”；她將一扇門鋸成兩半為丈夫做書桌；她總是把自己所擁有的最好的東西分享給丈夫，把自己名下的一兩油省下來給丈夫吃；不僅在物質(zhì)生活上支持丈夫，在行動上也完全維護丈夫；幫助丈夫從“扭曲的男人”變?yōu)橐粋€真正的男人。在整個國家處于一種無秩序的狀態(tài)時，黃香久依舊無怨無悔地以自己辛勤的勞動和純樸的愛情，建設(shè)自己的小家，創(chuàng)造著自己的幸福生活。在她的

10、心里，沒有比用雙手開拓的家園，更值得她驕傲的事情了。是她，使章永璘擁有了一個寶貴溫暖的家，使章永璘重新?lián)碛辛四腥说淖饑溃诩彝ケ茈y港中堅持寫作。這些默默地陪伴男主人公度過磨難的女性形象，體現(xiàn)了對愛人、丈夫無微不至的關(guān)懷與愛護，男主人公的覺醒和重生都與她們所予以的庇護和拯救密不可分，她們更像是一個群體，內(nèi)心是由一種富有傳統(tǒng)規(guī)范的真善美作為倫理驅(qū)動力。特定時代下的紛紛擾擾似乎都與她們無關(guān)，即使在苦難的厄運下，她們依然誓死守護著自己用汗淚辛勤耕耘的一方水土。（三）追求知識、自由的反叛形象張賢亮在對女性形象的描述中，總是強調(diào)她們對知識分子的狂熱與追捧。她們執(zhí)著地追求自由：戀愛自由與婚姻自由。她們反對束

11、縛，反對禁錮，充滿反叛精神。在張賢亮的小說世界中，女人不是柔弱的代言，而是時代的燈塔。男人更像是漂泊在時間長河里的小船，燈塔照亮小船前方的路，卻永遠不屬于小船的終點。她們?nèi)缤瑫r代里最明智的心靈先覺者，用自己的勞動去抗?fàn)幙部赖拿\和艱苦的磨難。尊重讀書人是中國自古以來的傳統(tǒng)，當(dāng)文人出現(xiàn)在淳樸的大西北地區(qū)時，不僅對大西北造成強大的文化沖擊，也對大西北女性產(chǎn)生致命的吸引力。在綠化樹中，馬纓花之所以不接受海喜喜的愛，而去同情、垂青于章永璘，是由于她對知識的崇拜和對知識分子的狂熱。 “她把一個男人在他叛變正正經(jīng)經(jīng)地讀書當(dāng)做由童年時的印象形成的一個憧憬，一個美麗的夢。”4當(dāng)她跪在地上為章永璘裁剪衣褲，默默

12、陪伴著章永璘讀書的時候，那癡迷的臉上，無不表現(xiàn)出一種視覺上和精神上的享受和滿足。堅強果敢的黃香久在男人的一半是女人中，令讀者印象深刻。黃香久作為張賢亮筆下最具反叛性的形象：剛烈、叛逆，兩次結(jié)婚、兩次離婚、還坐過牢。她的身上體現(xiàn)著西北女性豪放粗獷的典型特征。當(dāng)她遇到心儀的章永璘時，盡管歷經(jīng)了婚姻的磨難，但她依舊大膽地追求新生活，毅然選擇與他結(jié)婚，表現(xiàn)出一種直面人生的勇氣與灑脫。張賢亮在塑造女性形象時，嘗試著沖破封建的牢籠，黃香久似乎是張賢亮筆下一個想逃離“傳統(tǒng)中國女性”藩籬的形象。當(dāng)黃香久發(fā)現(xiàn)章永璘喪失了“男人”的本能時，時常為此事毫不留情的當(dāng)著章永璘的面大聲呵斥、抱怨，并且與曹學(xué)義發(fā)生關(guān)系，大

13、膽地打破捆綁在女性身上的“婦德”，勇敢地追求情欲給她帶去的歡愉。但在對章永璘不忠的事情敗露之后，她并沒有道歉或是表達歉意，甚至以一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)承擔(dān)章永璘的埋怨。而在土牢情話中，率真?zhèn)€性、善良美麗的喬安萍，具有強烈的理性意識和反抗精神。她敢于追求愛情，主動出擊，她不顧身份的懸殊毅然決然地踏上情感的征程，大膽追求愛情，為犯人石在承擔(dān)一切。在小說中，喬安萍仿佛一個背著槍穿著綠色裝束的天使走進了男主人公所在的地獄。她身上富有自我犧牲的金子般的品質(zhì)，無時無刻地散發(fā)著廣博的社會愛，她是來拯救男主人公的。她如癡如醉地愛著犯人石在：喚石在“哥哥”；為石在跳“忠”字舞；冒著生命危險送信給石在。為了追求與犯人

14、石在的幸福，不惜以犧牲自己現(xiàn)有的一切為代價。又如河的子孫中的韓玉梅，她最終選擇嫁給自己不愛的外來木匠“宋天貴”，只因他的名字中有“天貴”二字?！拔以纫詾?，嫁給了他就等于嫁給了你”。韓玉梅用這種自欺欺人的方式表達對魏天貴的愛。為了不給魏天貴抹黑，韓玉梅決定上訪，由于上訪心切而遭人欺騙，蒙受羞辱。這些女性形象為追求愛情、欲望的自由，大膽行動、直面情感，可見，極左路線并沒有束縛住張賢亮筆下的女性形象，雖然難逃命運的厄難，但她們依舊愛得其所、充滿反叛，依舊大膽地表現(xiàn)出對美好生活、真情摯愛的向往與追求，依舊在流言蜚語的浪尖上尋求女性自由的“解放”。二女性形象形成的原因 （一）特定的社會人文環(huán)境1. 特

15、定的時代背景張賢亮曾在（中國小說50強序）中說：“中國作家受制于歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境，小說創(chuàng)作和觀念的發(fā)展變化同樣不能離開這一傳統(tǒng)和現(xiàn)實?！?從1978年開始，許多作家筆下的人物形象逐漸剝離了單純的政治目標(biāo)關(guān)懷和強調(diào)的教化功能，而關(guān)于人的自我價值、思想矛盾、內(nèi)心痛苦等與人性本身相關(guān)的問題開始在小說當(dāng)中展現(xiàn)。于是在小說創(chuàng)作中從政治、社會層面上還原文革的荒謬本質(zhì)，并普遍塑造出了一批在文革中“被欺凌、損害”的女性形象、被迫害的“九死未悔”的知識分子形象、“才子佳人”模式等等，具有跨時代的意義。在知識分子改造的小說青春之歌中，林道靜作為一個從追求個性解放到投身社會革命的女性，是一個在革命和斗爭中實現(xiàn)人生

16、價值與生命意義的中國青年知識分子形象。楊沫筆下的這位革命女性剛烈、執(zhí)著，她敢想敢做，“決心把青春獻給壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)，做一個為共產(chǎn)主義事業(yè)戰(zhàn)斗在最前列的戰(zhàn)士”。6 作為小說的主人公，整部小說以林道靜的人生軌道為主線，富有層次地呈現(xiàn)了她的成長道路，體現(xiàn)了濃厚的政治目的性和教化功能。與張賢亮筆下勤勞善良的農(nóng)村勞婦有著本質(zhì)和階級上的區(qū)別，在土牢情話中，女農(nóng)工喬安萍善良敦厚，她雖然負責(zé)看守土牢中的專政分子，但是她卻憑直覺和善良的天性去判斷土牢中的囚犯。在她的思想意識里，并沒有專政分子的定義，無視抽象的政治概念，只有好人與壞人的區(qū)別。她不僅用親切的態(tài)度撫慰著囚犯們滿是創(chuàng)傷的靈魂，還愛上了土牢中的囚犯石

17、在。但她的良知是覺醒的，“她那天賦的樸實與天真，使她在那混亂的年代里還保持著閃光的靈魂;她像一片未經(jīng)污染的土地，上面仍然燦爛地開放著鮮花?！?同樣是追求自由的女性，在不同的時代背景下，她們面臨的是不同的挑戰(zhàn)與苦難，追求的是不同的自由與歸屬。林道靜是具有一定政治思想覺悟的人物，她目的性明確，為了實現(xiàn)人生理想而不懈奮斗，為了維護黨和人民不惜犧牲自我；而喬安萍追求的是愛情的歸屬，盡管是一名需要保持政治精神高度集中的女看守，她仍然保留著自己的是非觀和判斷力，無畏特定時代下的磨難，更加關(guān)注自身的內(nèi)心痛苦與情感需求。2. 男權(quán)重壓下的女性命運舊中國的婚姻是不自由的，家庭式的婚姻包辦、父母之命媒妁之言等等，

18、這一切必然造成愛情的畸形、女性地位的不平等。隨著歷史的推移，中國女性漸漸地擺脫了“三從四德”的附庸地位。但中國的發(fā)展因“文革”而禁錮了10多年。在這十多年中，男性作為社會、家庭生活中的統(tǒng)治者、支配者，他們在社會、家庭中擁有至高無上的發(fā)言權(quán)，而以男性為中心的家庭婚姻觀念決定了女性在婚姻關(guān)系中的不平等與家庭地位的低下。女性作為家庭、社會，乃至國家的弱勢群體，她們所追求的“婚姻自由、戀愛自由”變得愈發(fā)沉重，她們遭受了發(fā)配勞改、打擊批斗、甚至是玩弄蹂躪、家破人亡，無數(shù)個慘痛的歷史悲劇促成了女性群體的悲劇，使她們愈發(fā)低卑與不幸。張賢亮小說中的男主人公大都是落難的知識分子，而女主人公則是社會底層的勞動婦女

19、，她們有的甚至一字不識。在逆境中，知識分子渴望同情和幫助，那些善良淳樸的勞動婦女熱情大方地給予他們物質(zhì)和精神上的幫助、關(guān)懷以及疼愛。這些男性固然對這一系列的溫情感動，但在內(nèi)心深處，他們?nèi)匀粩[脫不了傳統(tǒng)的男權(quán)意識和作為知識分子的優(yōu)越感。即使是與這些單純的勞動婦女結(jié)合，也并不是出于想要疼愛她們、保護她們的立場，而大多是出于感動、感恩，或是生活上的方便。當(dāng)他們對這段感情感到厭煩、疲憊時，他們則使用各種手段，逃避女性或逼迫女性離開。在男權(quán)意識的影響下，這些女性根本無法獲取平等的話語權(quán)，無法與男主人公（知識分子）進行心靈的溝通，因此，造成了她們悲劇的結(jié)局。在男人的一半是女人中，黃香久與章永璘的結(jié)合并不是

20、出于愛情，作為知識分子的章永璘是為了便于寫文章不被人懷疑而接受結(jié)婚提議的。就在結(jié)婚當(dāng)天，章永璘便感到后悔，“她所創(chuàng)造的生活緊緊地包圍著我，我一下子失去了自己?！被楹螅S香久以女性特有的魅力，喚醒了章永璘對靈與肉的渴望，促使他恢復(fù)了男人的本能。但章永璘記恨黃香久的背叛，他為了達到離婚的目的，激怒黃香久搶他的日記本檢舉他。章永璘心里明白善良的黃香久是不會告發(fā)他的，“我知道你不會那樣做，但是我卻非要你這樣做不可。正因為我愛你，所以我不能愛你。我必須傷害你，傷害到使你能完全忘記我的程度?！?正是由于根植在章永璘頭腦中“男權(quán)至上”的思想，造成了結(jié)局的悲慘。正如張賢亮所說的：“女人永遠得不到她所創(chuàng)造的男人

21、”9離異的結(jié)局更像是張賢亮對特定時代的控訴，磨難使她們失去了寶貴的青春、失去了溫暖的家庭。沒有黃香久，就沒有章永璘對理性的思考，也就沒有章永璘對信仰的重建，更沒有這部小說對于那個特定時代、社會和人文環(huán)境的反思意義。（二）與作家人生際遇的聯(lián)系張賢亮是一位命運多舛的作家。他從小深受中國古典文學(xué)熏陶，中學(xué)時代接觸到了俄羅斯文學(xué)和法國文學(xué)作品，并開始了作家的創(chuàng)作生涯。1957年，因在延河文學(xué)月刊上發(fā)表長詩大風(fēng)歌而被劃為右派，遭受勞教、管制、監(jiān)禁長達十幾年，其間曾外逃流浪，行乞為生，這十幾年的生活幾乎與文明絕體。直到1975年9月才獲得平反。我們?nèi)庋劭吹靡娝】档捏w魄，而看不見的是他腦子里的“病變”。亞

22、里士多德曾說：“沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治動物，他的本性要求與他一起生?！蓖瑯?，張賢亮也不想茍活在一種孤立無援的狀態(tài)下，在那段充滿著批判與野蠻的時代，他比普通人更加渴望關(guān)懷與愛撫。因此，他所創(chuàng)作的小說都或多或少帶有一些自傳性的特點，常以第一人稱為主展開敘說。在張賢亮新時期創(chuàng)作的小說靈與肉中，小說主人公的遭際和感悟與張賢亮的自身經(jīng)歷、經(jīng)驗刻痕和從磨難中獲得的真切體會有著密切的聯(lián)系：男主人公許靈均從小被父親遺棄，1957年被打成“右派”，帶著精神創(chuàng)傷的他留在農(nóng)場牧馬。在勞動中，在農(nóng)場群眾的關(guān)心和照顧下，許靈均逐漸擺脫了消沉的情緒，當(dāng)他與善良溫柔的李秀芝結(jié)婚后，艱難的生活獲得了轉(zhuǎn)機

23、?；楹?，許靈均從妻子那里、從鄉(xiāng)親那里，感受到生活的美、勞動的美。在綠化樹中，張賢亮用第一人稱“我”來敘述這段經(jīng)歷：“我”在勞改期結(jié)束后被分配到與勞改農(nóng)場僅一渠之隔的農(nóng)場就業(yè)。小說前半部分主要寫“我”不僅受到了精神的打擊，連生存也受到威脅，“我”為了生存去騙吃、蹭喝。在農(nóng)場的勞動人民（特別是勞動婦女馬纓花）的救助下，完成了“我”的生存救助和靈魂的重塑。與小說中的男主人公們一樣，張賢亮在1957年被打為“右派”后一直孤獨地生活在社會的底層，他所感受到的溫情與關(guān)懷，是生活在社會底層的勞動人民所給予的。當(dāng)他又一次獲得寫作權(quán)力時，他首先回憶起的是大西北高原上那些淳樸、單純、善良的勞動人民（特別是勞動婦女

24、）。因此，無論是身著綠色軍裝的女看守喬安萍，還是拖家?guī)Э诘捻n玉梅，是那樂觀善良的李秀芝，還是天真俏皮的馬纓花她們身上都體現(xiàn)了底層勞動人民單純善良的本性和與世無爭的本心，她們化身為張賢亮筆下的拯救者，一次次為男主人公披荊斬棘，一次次救贖男主人公?；貞浤嵌慰嚯y歲月，張賢亮談到：“孤獨悲涼的心，對那一閃即逝的溫情，對那若即若離的溫情，對那似晦似明的憐憫，感受特別敏銳。長期的底層生活，給我印象最深刻的，就是種種來自勞動人民的溫情、同情和憐憫，以及勞動者的粗狂的原始的內(nèi)心美。”10 在張賢亮眼里，這些生活在社會底層的女性有著更為艱辛、曲折的命運，但她們也給予了張賢亮心靈的慰藉。這些一閃即逝的溫情，喚起了

25、他對延續(xù)生命的渴望，把他的靈魂從迷霧混沌中拯救出來。她們身上蘊含的善良共性是張賢亮在磨難時期曾給予其關(guān)懷的眾多婦女的縮影?！斑@些藝術(shù)形象雖然在現(xiàn)實生活中并沒有具體的模特兒，但她們的心靈，的確凝聚了我觀察過的百十位老老少少勞動婦女身上散射出來的圣潔的光輝。在她們的塑像中就拌和有我的淚水?！?11 這些女性形象折射著張賢亮對這個特定時代的感受，也寄予了張賢亮在磨難中的人生追求和美好愿望?！安荒馨堰^去的苦難看作是當(dāng)前財富積累的資本，那苦難不僅僅是屬于我的，我知道自己的社會責(zé)任，應(yīng)該喚起蘊藏在人們心中的那些美好的東西，所以我盡量從美的角度反映生活?！?2 他在小說創(chuàng)造中立足于關(guān)注美、發(fā)掘美、體悟美，這種對人生、對時代的責(zé)任感，促使他去探索勞改生活中的美，去挖掘勞動婦