高一論述類和實(shí)用類試題與答案

1、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本與實(shí)用類文本一、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）錢 王則柯人們對(duì)“錢”的追求，促進(jìn)了全球交往。發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、發(fā)現(xiàn)美洲的西班牙人和抵達(dá)印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國(guó)家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對(duì)象的商人“錢商”，私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)年在中國(guó)一個(gè)盆地省份發(fā)生的故事，又在全世界范圍內(nèi)復(fù)活了。這些私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)很大，但是，“錢”的商業(yè)利潤(rùn)實(shí)在太大，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，私人金融活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行?，F(xiàn)在，錢的符號(hào)化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會(huì)的步伐加快，極大地提高了

2、經(jīng)濟(jì)的效率，在這方面，發(fā)達(dá)國(guó)家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號(hào)化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見(jiàn)的地步，越來(lái)越多看不見(jiàn)的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動(dòng)，終于出現(xiàn)了一種比自然界災(zāi)害更為可怕的災(zāi)害“錢災(zāi)”，即1997年以來(lái)人們談虎色變的金融危機(jī)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達(dá)國(guó)家的投機(jī)資本大肆購(gòu)買某國(guó)的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的國(guó)家爆發(fā)金融危機(jī)。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動(dòng)資本大進(jìn)大出，是東亞金融危機(jī)爆發(fā)的直接原因。十多年前長(zhǎng)春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫

3、經(jīng)濟(jì)的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時(shí)候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬(wàn)元的價(jià)位。錢啊錢，認(rèn)它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認(rèn)它不貴，它就不貴，本來(lái)不貴。經(jīng)濟(jì)發(fā)展怎樣才有后勁？迄今為止，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)容量能夠比得上美國(guó)，這是美國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面能夠長(zhǎng)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。一個(gè)大國(guó)，只有當(dāng)人民購(gòu)買力得到普遍提高、市場(chǎng)整合得好的時(shí)候，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)才會(huì)顯示容量?jī)?yōu)勢(shì)。而且一旦形成優(yōu)勢(shì)，將長(zhǎng)期發(fā)揮作用。靠這種“國(guó)家增長(zhǎng)能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對(duì)錢和財(cái)富的追求固然曾經(jīng)推動(dòng)并且繼續(xù)推動(dòng)歷史的發(fā)展，但是，這種追求需要必要的制度來(lái)規(guī)范。歷史和現(xiàn)實(shí)都讓我們看到，對(duì)錢和財(cái)富的追求也帶來(lái)

4、了以權(quán)謀私等許多丑惡的東西。對(duì)錢和財(cái)富的追求帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值觀念變異，值得我們特別注意。1簡(jiǎn)要概括人們對(duì)“錢”的追求在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中所起的作用。（6分）2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）3.結(jié)合全文，簡(jiǎn)析用制度來(lái)規(guī)范人們追求金錢行為的原因。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）“天人合一”與生態(tài)學(xué)周國(guó)平九十年代以來(lái)，國(guó)學(xué)好像又咸了顯學(xué)。而在國(guó)學(xué)熱中，有一個(gè)概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡(jiǎn)直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無(wú)出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相

5、分乃至對(duì)立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī)，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國(guó)古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點(diǎn)濃汁，另一方面又使這一點(diǎn)濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效?！疤烊撕弦弧痹且环N儒家學(xué)說(shuō)，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見(jiàn)性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對(duì)馬嘴。即使儒家學(xué)說(shuō)也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問(wèn)題上的一種較有代表性的觀點(diǎn)。關(guān)于“天人合一”的含義，我認(rèn)為張岱年先生在中國(guó)哲學(xué)大綱中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子

6、、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強(qiáng)附會(huì)的無(wú)稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，頗有些道理，我們自可對(duì)之作學(xué)理的探討，卻沒(méi)有理由無(wú)限地?cái)U(kuò)大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說(shuō)，笛卡兒的天賦觀念說(shuō)，可是人家并沒(méi)有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國(guó)學(xué)新時(shí)髦。最近看到一本書(shū)，是美國(guó)科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫(xiě)的保護(hù)生物學(xué)概論，譯咸中文洋洋五十多萬(wàn)字，對(duì)生態(tài)保

7、護(hù)的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護(hù)的問(wèn)題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書(shū)，一面想起某些國(guó)人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非。當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。1請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)2文中畫(huà)線句表明了作者什么觀點(diǎn)?(6分)3文中說(shuō)“想起某些國(guó)人欲靠天人合一解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結(jié)合全文，簡(jiǎn)述“啼笑皆非”的原因。(6分)三、實(shí)用類文本閱讀(18分)王澍：我從來(lái)沒(méi)有妥協(xié)過(guò)中國(guó)建筑師王澍獲得2012年普

8、利茲克建筑獎(jiǎng)。他是第一位獲此殊榮的中國(guó)公民，也是第四年輕的得獎(jiǎng)?wù)?。普利茲克?jiǎng)被譽(yù)為建筑學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)。在東南大學(xué)建筑系讀書(shū)時(shí)，王澍以狂傲著稱。他曾在碩士答辯時(shí)放言：“中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代建筑師。如果有，最多一個(gè)半。我算一個(gè)，我的導(dǎo)師齊康算半個(gè)?！鲍@得普利茲克獎(jiǎng)之后，對(duì)此，他強(qiáng)調(diào)，“我只是要表達(dá)，中國(guó)建筑界雖然不時(shí)有思想的火花和批判的意見(jiàn)，卻沒(méi)有持續(xù)和深入，沒(méi)有積累和傳承，永遠(yuǎn)處于開(kāi)端?！?000年以后，王澍不再言辭激烈，只是埋頭工作。他說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有妥協(xié)過(guò)。作為建筑師，能夠說(shuō)服別人和自己一樣有不可動(dòng)搖的信念，這是一種能力?！彼持欣?，按照沈從文的湘行散記行走，用幾個(gè)月的時(shí)間尋找書(shū)中提及的村落。王

9、澍一直有古典文人著書(shū)立說(shuō)、傳道授業(yè)解惑的強(qiáng)烈愿望。王澍有幾十張古代書(shū)畫(huà)的珂羅版，用來(lái)研究傳統(tǒng)繪畫(huà)。進(jìn)入大學(xué)后，王澍開(kāi)始臨帖，最開(kāi)始是臨摹歐陽(yáng)詢的九成宮醴泉銘，時(shí)至今日，他依然保持這個(gè)愛(ài)好。一直以來(lái)，王澍都被歸為“實(shí)驗(yàn)建筑運(yùn)動(dòng)”一分子。作為實(shí)驗(yàn)建筑的代表人物，王澍曾三次參加威尼斯建筑雙年展。王澍曾經(jīng)把6萬(wàn)片拆遷下來(lái)的舊瓦帶到威尼斯，搭建“瓦園”。中國(guó)當(dāng)代建筑研究學(xué)者王明賢回憶：“西方蓋一個(gè)建筑，是把舊的推翻，用新材料重做，但中國(guó)老建筑的舊材料可以繼續(xù)用，建筑可以再生。威尼斯雙年展是很喧鬧的地方，可看到瓦園，人們就會(huì)變得安靜，這是讓人沉思的地方，讓人沉思建筑到底該怎么發(fā)展，城市該怎么發(fā)展?！蓖蹁?/p>

10、刻苦、克制與堅(jiān)持被認(rèn)為是他取得成功的主要原因，他堅(jiān)持“實(shí)驗(yàn)”十幾年，形成了自己的風(fēng)格，完全沒(méi)有其他建筑師身上出現(xiàn)的“分裂”現(xiàn)象。很多現(xiàn)代建筑和城市的關(guān)系很突兀，王澍獲得普利茲克獎(jiǎng)，提醒了整個(gè)世界建筑界，中國(guó)有這樣一條獨(dú)特的建筑道路，對(duì)世界建筑而言是補(bǔ)充或者新的出路。王澍也表示，有一群建筑師，在做不起眼的建筑，這不是因?yàn)樗麄兡贻p或者分量不夠，而是選擇了一條反標(biāo)志建筑和巨大建筑的道路，自己得獎(jiǎng)是對(duì)這個(gè)群體的巨大鼓勵(lì)。“我在學(xué)生時(shí)代已經(jīng)很突出了，很多同學(xué)很羨慕我的工作狀態(tài)，但是他們又說(shuō)，等我賺到錢或等我評(píng)上職稱了，我就像你一樣工作，”王澍意味深長(zhǎng)地對(duì)記者說(shuō)：“但這是兩條截然不同的道路，到他們賺夠了錢

11、、評(píng)上了職稱，就已經(jīng)在另外一條路上走得太遠(yuǎn)，無(wú)法回頭了?！? 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括王澍取得成功的原因。(6分) 2王澍獲獎(jiǎng)對(duì)建筑界有什么深遠(yuǎn)意義?(6分) 3如何理解“但這是兩條截然不同的道路，到他們賺夠了錢、評(píng)上了職稱，就已經(jīng)在另外一條路上走得太遠(yuǎn)，無(wú)法回頭了”這句話?(6分)四、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）章太炎張中行提起章太炎先生，我總是先想到他的怪，而不是先想到他的學(xué)問(wèn)。多種怪之中，最突出的是“自知”與“他知”的迥然不同。這種情況也是古已有之，比如明朝的徐文長(zhǎng)，提起青藤山人的畫(huà)，幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不愛(ài)，可是他自己評(píng)論，卻是字第一，詩(shī)第二，畫(huà)第三。這就難免使人生疑。章太炎先生就更甚，說(shuō)自己最高

12、的是醫(yī)道，這不只使人生疑，簡(jiǎn)直使人發(fā)笑了。不過(guò)對(duì)于他的為人，我還是有所知的，這都是由文字中來(lái)。這文字，有不少是他自己寫(xiě)的，就是收在章氏叢書(shū)中的那些；也有不少是別人寫(xiě)的，其赫赫者如魯迅先生所記?？偟挠∠笫牵簩W(xué)問(wèn)方面，深，奇；為人方面，正，強(qiáng)。學(xué)問(wèn)精深，為人有正氣，這是大醇。治學(xué)好奇，少數(shù)地方有意鉆牛角尖，如著文好用奇僻字，回避甲骨文之類；脾氣強(qiáng)，有時(shí)近于迂，搞政治有時(shí)就難免輕信：這是小疵。一眚難掩大德，舍末逐本，對(duì)于太炎先生，我當(dāng)然是很欽佩的。上天不負(fù)苦心人，是一九三二年吧，他來(lái)北京，曾在北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門講廣論語(yǔ)駢枝，不記得為什么，我沒(méi)有去聽(tīng)。據(jù)說(shuō)那是過(guò)于專門的，有如陽(yáng)春白雪，和者自然不能多

13、。幸而終于要唱一次下里巴人，公開(kāi)講演。地點(diǎn)是北河沿北京大學(xué)第三院風(fēng)雨操場(chǎng)，就是“五四”時(shí)期囚禁學(xué)生的那個(gè)地方。我去聽(tīng)，因?yàn)槭侵v世事，談己見(jiàn)，可以容幾百人的會(huì)場(chǎng)，坐滿了，不能捷足先登的只好站在窗外。老人滿頭白發(fā)，穿綢長(zhǎng)衫，由弟子馬幼漁、錢玄同、吳檢齋等五六個(gè)人圍繞著登上講臺(tái)。太炎先生個(gè)子不高，雙目有神，向下望一望就講起來(lái)。滿口浙江余杭的家鄉(xiāng)話，估計(jì)大多數(shù)人聽(tīng)不懂，由劉半農(nóng)任翻譯；常引經(jīng)據(jù)典，由錢玄同用粉筆寫(xiě)在背后的黑板上。說(shuō)話不改老脾氣，詼諧而兼怒罵?，F(xiàn)在只記得最后一句是：“也應(yīng)該注意防范，不要趕走了秦檜，迎來(lái)石敬瑭啊!”其時(shí)是“九一八”以后不久，大局步步退讓的時(shí)候。話雖然以詼諧出之，意思卻是沉

14、痛的。此后沒(méi)有幾年，太炎先生逝世了(1936年)。他沒(méi)有看見(jiàn)“七七”事變，更沒(méi)有看見(jiàn)強(qiáng)敵的失敗，應(yīng)該說(shuō)是懷著憤激和憂慮離開(kāi)人間了。轉(zhuǎn)眼將近半個(gè)世紀(jì)過(guò)去，有一天我去魏建功先生書(shū)房，看見(jiàn)書(shū)桌對(duì)面掛一張字條，筆畫(huà)蒼勁，筆筆入紙，功力之深近于宋朝李西臺(tái)(建中)，只是倔強(qiáng)而不流利?？聪驴?，章炳麟，原來(lái)是太炎先生所寫(xiě)，真可謂字如其人了。1 結(jié)合全文，概括章太炎先生“怪”的主要表現(xiàn)。（6分）2文章第三段說(shuō)“一眚難掩大德，舍末逐本”，章太炎先生的“大德”之“本”是什么？作者寫(xiě)章太炎先生講演，為什么又寫(xiě)馬幼漁等弟子的行為？（6分）3“也應(yīng)該注意防范，不要趕走了秦檜，迎來(lái)石敬瑭啊!”文中直接引用章太炎先生的原話有

15、何作用？（6分）五、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）閱讀下面的文章，完成1517題。多點(diǎn)“求異”思維江曾培讀季羨林的朗潤(rùn)瑣言，內(nèi)中不少論述富有獨(dú)到見(jiàn)解，甚至與一些學(xué)者的看法“高度不一致”，常有辯駁詰難之詞。季先生主張學(xué)術(shù)上要“求異存同”。學(xué)術(shù)研究貴在出新，不宜陳陳相因，只是踏著前人的腳印走路，或按著別人的腔調(diào)吆喝，而是要有所發(fā)現(xiàn)，有所前進(jìn)。這就要有“異”于前人和“異”于他人之處。自然，“求異”并非完全排斥“同”，“異”也含有共同的知識(shí)和認(rèn)識(shí)，遵循共同的原則和規(guī)律，不過(guò)，“異”卻是它的獨(dú)特價(jià)值所在。因而對(duì)學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，是要在“異”中存“同”，而不是以“同”化“異”?！扒螽惔嫱钡闹螌W(xué)之道，歷來(lái)為

16、學(xué)界有識(shí)之士所信奉。明清之際思想家黃宗羲強(qiáng)調(diào)“一本而萬(wàn)殊”，不要“倚門傍戶、依樣葫蘆”，不要“以水濟(jì)水”，而要重視“一偏之見(jiàn)”、“相反之論”，“著眼理會(huì)”“其不同處”，正是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)“求異存同”。學(xué)術(shù)研究就是要在“求異”中創(chuàng)新，在“求異”中發(fā)展。至于文藝創(chuàng)作則更應(yīng)“求異”。因?yàn)?，文藝?chuàng)作是一種具有鮮明個(gè)性特色的精神勞動(dòng)，如果雷同重復(fù)，就會(huì)失去任何價(jià)值，是故“脫窠臼，創(chuàng)新意”，成為文藝創(chuàng)作的首要品質(zhì)。清代的李笠翁在閑情偶寄中說(shuō)：“東施之貌，未必丑于西施，止為效顰于人，遂蒙千古之誚。”齊白石更告誡后人：“學(xué)我者活，似我者死?！卑蜖栐岁P(guān)于“第一個(gè)形容女人像花的是聰明人，第二個(gè)形容女人像花的是

17、傻子”的話，也是說(shuō)明文藝創(chuàng)作不能“嚼別人嚼過(guò)的饃”，要“求異”求新?！半p百方針”是發(fā)展文化藝術(shù)的根本方針，要做到“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”，關(guān)鍵是要有眾多不同色彩的“花”在“放”，有眾多不同聲音的“家”在“鳴”，倘若千“花”一色，百“家”一聲，只有“同”，沒(méi)有“異”，也就不見(jiàn)什么“雙百方針”了。實(shí)際上，“求異存同”所體現(xiàn)的創(chuàng)新創(chuàng)造精神，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都需要張揚(yáng)。時(shí)下不少企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)，都喜歡用一個(gè)口號(hào)，叫做“人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我強(qiáng)”，這里的“有”、“優(yōu)”、“強(qiáng)”，就是以“異”求發(fā)展，以“異”求提高。如此“求異”求變，正是當(dāng)前時(shí)代創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。要做到“求異存同”，而不是“求同存異”，需

18、要解放思想，突破常規(guī)思維。人們熟知的司馬光砸缸和曹沖稱象的故事，就是求異思維閃光的產(chǎn)物。在學(xué)術(shù)研究和文藝創(chuàng)作中，要像季羨林先生所主張的那樣“求異存同”，發(fā)展“求異”思維，把努力的重點(diǎn)落在“求異”上。1. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（4分）答：2.第四段列舉的四個(gè)理論論據(jù)都是為了論證什么觀點(diǎn)？它們是怎樣避免雷同的？（6分）答：17.司馬光砸缸和曹沖稱象是怎樣突破常規(guī)思維來(lái)求異存同的？它的現(xiàn)實(shí)意義有哪些？請(qǐng)作具體分析。（8分）答：六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分） 閱讀下面的文章，完成15-17題。 藝術(shù)三昧豐子愷有一次我看到吳昌碩寫(xiě)的一方字。覺(jué)得單看各筆劃，并不好；單看各個(gè)字，各行字，也并不好

19、。然而看這方字的全體，就覺(jué)得有一種說(shuō)不出的好處。單看時(shí)覺(jué)得不好的地方，全體看時(shí)都變好，非此反不美了。原來(lái)藝術(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個(gè)融合不可分解的全體。各筆各字各行，對(duì)于全體都是有機(jī)的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，決不是偶然的。所以單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)。在繪畫(huà)也是如此。中國(guó)畫(huà)論中所謂“氣韻生動(dòng)”，就是這個(gè)意思。西洋印象畫(huà)派的持論：“以前的西洋畫(huà)都只是集許多幅小畫(huà)而成一幅大畫(huà)，毫無(wú)生氣。藝術(shù)的繪畫(huà)，非畫(huà)面渾然融合不可?！痹谶@點(diǎn)上想來(lái)，印象派的創(chuàng)生確是西洋繪畫(huà)的進(jìn)步。這是一個(gè)不可

20、思議的藝術(shù)的三昧境。在一點(diǎn)里可以窺見(jiàn)全體，而在全體中只見(jiàn)一個(gè)個(gè)體。這道理看似矛盾又玄妙，其實(shí)是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明了地解釋。其意義：譬如有三只蘋(píng)果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來(lái)，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開(kāi)，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來(lái)了一個(gè)畫(huà)家，要照著它們寫(xiě)生，給它們安排成一個(gè)可以入畫(huà)的美的位置兩個(gè)靠攏在后方一邊，余一個(gè)稍離開(kāi)在前方，望去恰好的時(shí)候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一”，是美的。要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！宇宙是一大藝術(shù)

21、。人何以只知鑒賞書(shū)畫(huà)的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢？何以不拿看書(shū)畫(huà)的眼來(lái)看宇宙呢？如果拿看書(shū)畫(huà)的眼來(lái)看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個(gè)渾然融合的全體，萬(wàn)象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬(wàn)象的一點(diǎn)中，必可窺見(jiàn)宇宙的全體；而森羅的萬(wàn)象，只是一個(gè)個(gè)體。勃雷克的“一粒沙里見(jiàn)世界”，孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，就是當(dāng)作一大藝術(shù)而看宇宙的吧！藝術(shù)的字畫(huà)中，沒(méi)有可以獨(dú)立存在的一筆。即宇宙間沒(méi)有可以獨(dú)立存在的事物。倘不為全體，各個(gè)體盡是虛幻而無(wú)意義了。那么這個(gè)“我”怎樣呢？自然不是獨(dú)立存在的小我，應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。（選自豐子愷散文選，有刪節(jié)）1. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。

22、（4分） 2. 結(jié)合擺放蘋(píng)果的事例，說(shuō)說(shuō)在審美過(guò)程中應(yīng)該怎樣處理“多樣”和“統(tǒng)一”的矛盾。（8分）3.豐子愷在文章結(jié)尾提出的“鑒賞宇宙的大藝術(shù)”，包含哪些深意？（6分）論述類與實(shí)用類文本參考答案一、論述類文本（18分）1.促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（貿(mào)易交往）（2分）；促使私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生（2分）；加快社會(huì)前進(jìn)步伐，提高經(jīng)濟(jì)效率（2分）。2.反面論證人們對(duì)錢的過(guò)度追求會(huì)給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響（2分）；表明作者反對(duì)把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問(wèn)題的辦法提供了依據(jù)（2分）。3.用制度來(lái)規(guī)范可以避免私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)；可以避免泡沫經(jīng)濟(jì)造成的金融危機(jī)（或：避免過(guò)度炒錢帶來(lái)的社會(huì)負(fù)面影

23、響）；可以使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)整合得更好，擴(kuò)大內(nèi)需；可以避免以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象；可以避免社會(huì)價(jià)值觀念的變異。（每點(diǎn)1分，全對(duì)6分）二、論述類文本（18分）1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當(dāng)今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯(cuò)誤所在，闡明對(duì)“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學(xué)者應(yīng)該尊重科學(xué)。（每點(diǎn)2分2、縮小了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵；另一方面又?jǐn)U大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了它的價(jià)值。（每點(diǎn)3分）3、“天人合一”論是雜取拼湊出來(lái)的偽科學(xué)，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態(tài)危機(jī)，實(shí)在可笑；把本是認(rèn)識(shí)論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學(xué)也不尊重科學(xué)，卻自我陶醉，實(shí)在可悲。（每點(diǎn)3分）三、實(shí)用類

24、文本閱讀(18分) 1.（6分）持續(xù)深入的研究，長(zhǎng)期的積累和傳承；信念堅(jiān)定，注重考察；熱愛(ài)傳統(tǒng)文化；刻苦、克制與堅(jiān)持（每點(diǎn)3分，答出3點(diǎn)即可）2.（6分）提醒了整個(gè)世界建筑界，中國(guó)有一條獨(dú)特的建筑道路，對(duì)世界建筑是補(bǔ)充或者新的出路；對(duì)那些選擇了反標(biāo)志建筑和巨大建筑的建筑師具有巨大的鼓勵(lì)作用；提醒中國(guó)建筑界必須持續(xù)和深入，積累和傳承。（每點(diǎn)2分）3.（6分）在追求名利的道路上一個(gè)人會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離他的理想；在理想的道路上必須要有堅(jiān)定的信念，永不妥協(xié)。（每點(diǎn)3分）四、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）1（6分）自我評(píng)價(jià)與公認(rèn)迥然不同；治學(xué)好奇，有時(shí)有意鉆牛角尖；脾氣倔強(qiáng)，有時(shí)近于迂。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分2（6分）本：為人有正氣；思想上憂慮國(guó)家前途與命運(yùn)。（2分） 以高徒相擁的恭敬襯托章太炎先生的可敬人格（2分）；以成名弟子助其演講襯托章太炎先生的高深學(xué)識(shí)（2分）。 3（6分）表現(xiàn)章太炎先生說(shuō)話“詼諧而兼怒罵”的個(gè)性特點(diǎn)；表現(xiàn)章太炎先生對(duì)時(shí)局的洞察和為國(guó)事而憂憤；表達(dá)作者對(duì)章太炎先生的欽佩、緬懷之情。五、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）1.首先，提出學(xué)術(shù)上要“求異存同”。其次，分析學(xué)術(shù)研究“求異存同”的原因。再次，闡述“求異存同”適用的領(lǐng)域。最后，指出做到“求異