中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變PPT課件

1、1、自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，已有160余家孔子學(xué)院，遍布全球40多個(gè)國(guó)家，成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。2、2008年9月27日29日，第一屆世界儒學(xué)大會(huì)在山東曲阜隆重舉行，來(lái)自海內(nèi)外各高校及儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的136位專家學(xué)者參加了此次會(huì)議，其中境外學(xué)者25位，來(lái)自10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，大會(huì)圍繞著 “儒學(xué)的當(dāng)代意義”主題進(jìn)行了廣泛而深入的探討。 3、哈佛大學(xué)教授杜維明：在韓國(guó)，人們?cè)谌粘Ｉ钪泻苤匾暼寮叶Y節(jié)，韓國(guó)人每年都要祭孔。韓國(guó)的祭孔儀式非常莊嚴(yán)，彌漫著祭奠至圣先師的氛圍，政府也很重視，經(jīng)常是教育部長(zhǎng)以上的官員親自出席。乃至于中國(guó)的闕里孔廟要在韓國(guó)成均

2、館的指導(dǎo)下，重新學(xué)回明代的釋奠禮。1000韓元是韓國(guó)流通最廣的貨幣，大約相當(dāng)于1美元。這張鈔票的正面印著一位慈祥長(zhǎng)者的人像，他就是韓國(guó)大儒李退溪 。第1頁(yè)/共49頁(yè)專題一專題一第2頁(yè)/共49頁(yè) 總體認(rèn)識(shí)總體認(rèn)識(shí) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想宋明時(shí)期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)發(fā)展）明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展第3頁(yè)/共49頁(yè) 第4頁(yè)/共49頁(yè)一、早期儒學(xué)一、早期儒學(xué)1.1.孔子孔子核心思想：核心思想：“禮禮”：維護(hù)周禮，貴賤有序。：維護(hù)周禮，貴賤有序?！叭嗜省保喝收邜?ài)人，為政以德。：仁者愛(ài)人，為政以德。中庸思想。中庸思想。保守性保守性民本思想

3、民本思想教育方面：教育方面：教育對(duì)象：教育對(duì)象：“有教無(wú)類有教無(wú)類”，開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)，開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)，打破了打破了 奴隸主奴隸主貴族壟斷教育的局面貴族壟斷教育的局面。教育目標(biāo)教育目標(biāo): : “成人成人”， “ “君子君子”，全面發(fā)展。，全面發(fā)展。教學(xué)方法教學(xué)方法: : 因材施教，注重言傳身教因材施教，注重言傳身教。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容: : “六經(jīng)六經(jīng)”。五經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建五經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建 社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)最基本社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)最基本的的教材教材。第5頁(yè)/共49頁(yè)儒學(xué)對(duì)后世的影響儒學(xué)對(duì)后世的影響1.1.對(duì)中國(guó)對(duì)中國(guó): :政治政治: :奠定了中國(guó)奠定了中國(guó)封建政治的理論基礎(chǔ)封建

4、政治的理論基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。教育教育: :改變了以往貴族壟斷文化的局面，為改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教教育的推廣育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化連續(xù)不斷的發(fā)展下來(lái)。證了中國(guó)文化連續(xù)不斷的發(fā)展下來(lái)。2 2. .對(duì)亞洲甚至世界產(chǎn)生影響：對(duì)亞洲甚至世界產(chǎn)生影響：漢朝以后，傳入越南、朝鮮、日本；明漢朝以后，傳入越南、朝鮮、日本；明清后，傳到西方。清后，傳到西方。第6頁(yè)/共49頁(yè)孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大! !“禮禮”作為中國(guó)宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的作為中國(guó)宗法分封與專

5、制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)養(yǎng)起了重要作用。起了重要作用。“禮禮”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有的成了中國(guó)特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過(guò)修身、齊家的家庭倫理關(guān)系。這種通過(guò)修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。民族特有的傳統(tǒng)美德。第7頁(yè)/共49頁(yè)2.2.孟子孟子仁政：提

6、出仁政：提出“政在得民政在得民”，反對(duì)苛政，反對(duì)苛政民本：提出民本：提出“民貴君輕民貴君輕”對(duì)孟子和荀子的評(píng)價(jià)：對(duì)孟子和荀子的評(píng)價(jià)： 繼承和發(fā)展繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，代表了孔子的儒家思想，代表新興地主新興地主階級(jí)階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾。利益，有利于緩和階級(jí)矛盾。3.3.荀子荀子哲學(xué)：哲學(xué)：“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”等等唯物唯物思想思想提出學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握提出學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮禮”。第8頁(yè)/共49頁(yè)3 3、儒家思想的形成時(shí)期特點(diǎn)：、儒家思想的形成時(shí)期特點(diǎn)： 總體上看總體上看 1 1、諸子中的一派，人數(shù)眾多，影響很大；、諸子中的一派，人數(shù)眾多，影響很大

7、； 2 2、但是得不到大多數(shù)諸侯的支持；、但是得不到大多數(shù)諸侯的支持； 思想內(nèi)容上看思想內(nèi)容上看 1 1、與道家相比，強(qiáng)調(diào)、與道家相比，強(qiáng)調(diào)“有為有為”； 2 2、與法家相比，強(qiáng)調(diào)周代的禮樂(lè)文明，凸顯文化的保守性。、與法家相比，強(qiáng)調(diào)周代的禮樂(lè)文明，凸顯文化的保守性。第9頁(yè)/共49頁(yè)學(xué)派學(xué)派代表代表主要思想主要思想政治思想政治思想哲學(xué)思想哲學(xué)思想道家道家墨家墨家法家法家老子老子莊子莊子“無(wú)為無(wú)為”唯心論唯心論樸素的辯證法樸素的辯證法墨子墨子兼愛(ài)、非攻、尚賢兼愛(ài)、非攻、尚賢(代表平民利益代表平民利益)商鞅商鞅韓非子韓非子遵循客觀規(guī)律辦遵循客觀規(guī)律辦事事主張改革；主張改革；法治；法治；加強(qiáng)中央集權(quán)加

8、強(qiáng)中央集權(quán)“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的局面的局面第10頁(yè)/共49頁(yè)1 1、形成的原因、形成的原因經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：政治：政治：階級(jí)：階級(jí)：文化：文化：鐵器和牛耕的使用，使鐵器和牛耕的使用，使生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。展。分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，士大夫崛起。分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，士大夫崛起。新興地主階級(jí)崛起，新興地主階級(jí)崛起，“士士”階層活躍。階層活躍。私學(xué)興起，私學(xué)興起，“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。社會(huì)大變革社會(huì)大變革2 2、歷史意、歷史意義義A A 推動(dòng)中國(guó)思想文化顯著進(jìn)步，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；形成了中國(guó)思

9、想文化兼推動(dòng)中國(guó)思想文化顯著進(jìn)步，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。B B 中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響深遠(yuǎn)。根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。 第11頁(yè)/共49頁(yè)（2010上海文綜4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是 A儒家 B法家 C道家 D墨家B第12頁(yè)/共49頁(yè)二、罷黜百家

10、、獨(dú)尊儒術(shù)（成為正統(tǒng)思想）二、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)（成為正統(tǒng)思想）背景：背景：“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”得到鞏固，專制主義政治體制大體定型，文化共同體基本形成，得到鞏固，專制主義政治體制大體定型，文化共同體基本形成，需要新的統(tǒng)治思想。需要新的統(tǒng)治思想。董仲舒：文化體制改革，確立董仲舒：文化體制改革，確立儒學(xué)獨(dú)尊。儒學(xué)獨(dú)尊?！熬龣?quán)神授、天人感應(yīng)君權(quán)神授、天人感應(yīng)”罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)措施措施興辦太學(xué)（地位、意義）興辦太學(xué)（地位、意義）初步建立地方教育系統(tǒng)。初步建立地方教育系統(tǒng)。影響影響A A 加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，促進(jìn)民族歷史文加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步

11、?；倪M(jìn)步。B B 實(shí)質(zhì)上是一種文化專制政策，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，實(shí)質(zhì)上是一種文化專制政策，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。尊儒尊儒倡儒倡儒第13頁(yè)/共49頁(yè) 第14頁(yè)/共49頁(yè)儒家思想成為正統(tǒng)思想時(shí)期特點(diǎn)：儒家思想成為正統(tǒng)思想時(shí)期特點(diǎn)： 總體上看總體上看 1 1、得到統(tǒng)治者的支持，成為君主專制政治的思想基礎(chǔ)；、得到統(tǒng)治者的支持，成為君主專制政治的思想基礎(chǔ)； 2 2、地位上升，成為唯一的正統(tǒng)學(xué)派；、地位上升，成為唯一的正統(tǒng)學(xué)派； 3 3、通過(guò)控制國(guó)家教育與人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，影響深遠(yuǎn)；、通過(guò)控制國(guó)家教育與人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，影響深遠(yuǎn)； 思

12、想內(nèi)容上看思想內(nèi)容上看 1 1、吸收天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，神化君權(quán)；、吸收天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，神化君權(quán)； 2 2、吸收法家維護(hù)君主專制的思想，外儒內(nèi)法，維護(hù)君主大一統(tǒng)的政權(quán)。、吸收法家維護(hù)君主專制的思想，外儒內(nèi)法，維護(hù)君主大一統(tǒng)的政權(quán)。第15頁(yè)/共49頁(yè)第16頁(yè)/共49頁(yè)秦始皇秦始皇漢武帝漢武帝不不同同點(diǎn)點(diǎn)政策政策原因原因影響影響相相同同點(diǎn)點(diǎn)目的目的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)作用作用排斥、打擊排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要

13、；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？第17頁(yè)/共49頁(yè)三、宋明理學(xué)（新儒學(xué)）三、宋明理學(xué)（新儒學(xué)）1 1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立： “ “北宋五子北宋五子”二程思想：二程思想：“天理天理”是理

14、學(xué)最高范疇；是理學(xué)最高范疇；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)；把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)；發(fā)揮發(fā)揮“仁仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為仁是與萬(wàn)物俱生的。的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為仁是與萬(wàn)物俱生的。程顥像程顥像第18頁(yè)/共49頁(yè)2 2、成熟：朱熹、成熟：朱熹主要思想：主要思想：哲學(xué)思想：哲學(xué)思想：倫理觀：倫理觀：政治思想：政治思想：理氣渾然一體，先有理后有氣。理氣渾然一體，先有理后有氣。把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來(lái)，提出把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來(lái)，提出“存天存天理，滅人欲理，滅人欲”。如。如“三綱五常三綱五常”、仁義道德。、仁義道德?！暗澜y(tǒng)論道統(tǒng)論”、“正君心正君心”。評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)

15、宗師。他的思想做為官方正統(tǒng)儒朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師。他的思想做為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起到了重要學(xué)，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起到了重要作用。作用。第19頁(yè)/共49頁(yè)3 3、發(fā)展：陸王心、發(fā)展：陸王心學(xué)學(xué)陸九淵：陸九淵： 心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，提出心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，提出“心即理也心即理也”王守仁王守仁心學(xué)的集心學(xué)的集大成者大成者哲學(xué)思想：哲學(xué)思想：倫理觀：倫理觀：政治思想：政治思想：心即理心即理修養(yǎng)的關(guān)鍵在于修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知致良知”、“知行合一知行合一”進(jìn)一步進(jìn)一步發(fā)揮發(fā)揮“仁仁”的思想的思想第20頁(yè)/共49頁(yè)陸九淵

16、陸九淵第21頁(yè)/共49頁(yè)王守仁王守仁一次，王陽(yáng)明和朋友賞一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你來(lái)看此為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你來(lái)看此花樹(shù)，它才存在。你不來(lái)時(shí)，花樹(shù)，它才存在。你不來(lái)時(shí)，它并不存在。它并不存在。這是典型的這是典型的主觀唯心主主觀唯心主義義觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。第22頁(yè)/共49頁(yè)5、實(shí)質(zhì)：、實(shí)質(zhì)：以儒家的倫理道德維護(hù)專制統(tǒng)治的儒學(xué)。以儒家的倫理道德維護(hù)專制統(tǒng)治的儒學(xué)。新儒學(xué)新儒學(xué)“新新”在哪里：在哪里：（1）以儒家思想為正宗，同時(shí)，融合了道教和佛教的內(nèi)容。（

17、強(qiáng)調(diào)獲得精神的滿足和）以儒家思想為正宗，同時(shí)，融合了道教和佛教的內(nèi)容。（強(qiáng)調(diào)獲得精神的滿足和自由，應(yīng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感）自由，應(yīng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感）（2）將儒家的忠孝節(jié)義上升到）將儒家的忠孝節(jié)義上升到“天理天理”的角度，儒家思想的哲學(xué)化的角度，儒家思想的哲學(xué)化（3）朱熹提出朱熹提出“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”，建立理學(xué)體系，把儒學(xué)推向新高峰。，建立理學(xué)體系，把儒學(xué)推向新高峰。第23頁(yè)/共49頁(yè)5 5、宋明理學(xué)的歷史影、宋明理學(xué)的歷史影響響消極：消極：用三綱五常等維護(hù)封建專制統(tǒng)治，進(jìn)一步禁錮人用三綱五常等維護(hù)封建專制統(tǒng)治，進(jìn)一步禁錮人們思們思 想，壓抑、扼殺人們的自然欲求。想，壓抑、扼殺

18、人們的自然欲求。積極：積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我自我 節(jié)制、發(fā)奮立志。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造節(jié)制、發(fā)奮立志。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華中華 民族性格起到積極作用。民族性格起到積極作用。第24頁(yè)/共49頁(yè)學(xué)派學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式儒學(xué)的表現(xiàn)形式( (理學(xué)理學(xué)) )內(nèi)容內(nèi)容實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)影響影響以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的，遏制人的自然欲求。自然欲求。扼殺人們的欲求扼殺人們的欲求, ,有助于專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治, ,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性格起積

19、極作用德性格起積極作用. .第25頁(yè)/共49頁(yè)異異理是外在的，獨(dú)立于人存在理是外在的，獨(dú)立于人存在的；的；理是內(nèi)在的理是內(nèi)在的“心心”格物致知（即格物致知（即考察事物，獲得考察事物，獲得知識(shí)。）知識(shí)。） 內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義第26頁(yè)/共49頁(yè)第27頁(yè)/共49頁(yè)（2010廣東文綜15） “人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了A. 孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽(yáng)明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”C(2008上海B組11)“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)

20、現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育 A鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B突出地方教育特色 C提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D注重儒家倫理道德D第28頁(yè)/共49頁(yè)第29頁(yè)/共49頁(yè)1.1.經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)： 明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展。明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展。2.2.政治政治: : 君主專制強(qiáng)化，封建制度趨于衰落君主專制強(qiáng)化，封建制度趨于衰落, ,階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳等引發(fā)了士士階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳等引發(fā)了士士大夫階層的思考。大夫階層的思考。3.3.社會(huì)環(huán)境：社會(huì)環(huán)境： 明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的環(huán)境。明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，

21、使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的環(huán)境。4.4.思想文化：思想文化： （1 1）理學(xué)空談義理，八股取士，限制了思想自由。理學(xué)空談義理，八股取士，限制了思想自由。 （2 2） 西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，近代科技傳入中國(guó)，為思想界注入嶄新的時(shí)代西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，近代科技傳入中國(guó)，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。四、明末清初的四位思想家四、明末清初的四位思想家儒學(xué)新發(fā)展儒學(xué)新發(fā)展1 1共同的時(shí)代背景：共同的時(shí)代背景： 第30頁(yè)/共49頁(yè)根據(jù)所給材料總結(jié)李贄的觀點(diǎn)材料一 穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種,皆衣與

22、飯類耳。 -焚書(shū)“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力?！?-藏書(shū). .德業(yè)儒臣后論材料二 夫天生一人, ,自有一人之用, ,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子, ,則千古以前無(wú)孔子, ,終不得為人乎? ? 中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書(shū) 材料四 不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可, ,謂見(jiàn)有男女豈可乎? ?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可, ,謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng), ,女子之見(jiàn)盡短, ,又豈可乎? ? -焚書(shū) 認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，反對(duì)“存天理，滅人欲” 指出儒家經(jīng)典不是萬(wàn)世

23、至論，反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是非的依據(jù)。提出“絕假純真”的童心學(xué)說(shuō)，反對(duì)禮教的虛偽和官場(chǎng)的欺詐。提出男女平等的思想，批判封建禮教第31頁(yè)/共49頁(yè)(1)(1)李贄：李贄：A A 認(rèn)為認(rèn)為“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中，否定，否定“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。B B 否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；C C 在詩(shī)文中主張?jiān)谠?shī)文中主張 “真心真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)。反對(duì)摹古之風(fēng)。思想主張：思想主張：2 2、主要思想家、主要思想家第32頁(yè)/共49頁(yè)第33頁(yè)/共49頁(yè)據(jù)材料總結(jié)黃宗羲的觀點(diǎn)：據(jù)材料總結(jié)黃宗羲的觀點(diǎn)：第34頁(yè)

24、/共49頁(yè)第35頁(yè)/共49頁(yè)(2)(2)黃宗羲：黃宗羲：思想主張：思想主張：A A 最精彩之處最精彩之處批判君主專制批判君主專制： B B 君臣平等君臣平等（實(shí)質(zhì)：反君主專制）（實(shí)質(zhì)：反君主專制）C C 具體制度具體制度限制君權(quán)的主張限制君權(quán)的主張：學(xué)校是決定：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主。是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主。D D 經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)濟(jì)思想反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本工商皆本。（反映：（反映：清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 第36頁(yè)/共49頁(yè)材料一、材料一、 “有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡

25、天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！苯Y(jié)合材料，如何理結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？解亡國(guó)與亡天下？亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”材料二材料二 “以天下之權(quán)，寄

26、天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。”根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力 ；郡縣官世襲，擴(kuò)；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度

27、。大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。 評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛這些思想未能突破封建制度的束縛第37頁(yè)/共49頁(yè)(3)(3)顧炎武：顧炎武：思想主張：思想主張： 第38頁(yè)/共49頁(yè) 何謂何謂“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”中國(guó)宋代后逐漸形成的一種中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用

28、之學(xué)。大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)其特點(diǎn)是是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。第39頁(yè)/共49頁(yè)思想主張：思想主張：(4)(4)王夫之：王夫之：第40頁(yè)/共49頁(yè)（1 1）政治上：反對(duì)君主專）政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡制獨(dú)裁，提倡“人民為人民為主主”。（2 2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”。（3 3）思想上：批判繼承傳）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特統(tǒng)儒學(xué)，

29、構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。色的新思想體系。（1 1）君主專制空前）君主專制空前強(qiáng)化強(qiáng)化（2 2）資本主義萌芽）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（3 3）王陽(yáng)明心學(xué)體）王陽(yáng)明心學(xué)體系，理學(xué)走向極端系，理學(xué)走向極端第41頁(yè)/共49頁(yè)3 3、對(duì)明清之際儒家思想活躍的評(píng)價(jià)、對(duì)明清之際儒家思想活躍的評(píng)價(jià) 積極影響：積極影響：消極影響：消極影響：第42頁(yè)/共49頁(yè)4、中外比較早期民主啟蒙思想的歷史地、中外比較早期民主啟蒙思想的歷史地位位 早期民主啟蒙思想是中國(guó)早期民主啟蒙思想是中國(guó)資本主義萌芽資本主義萌芽的產(chǎn)生在的產(chǎn)生在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。三大思想家的思想是屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。三大思想家的

30、思想是屬于反封反封建的早期民主啟蒙思想的范疇，而不是資產(chǎn)階級(jí)的民建的早期民主啟蒙思想的范疇，而不是資產(chǎn)階級(jí)的民主啟蒙思想。主啟蒙思想。因?yàn)樗琴Y本主義萌芽的產(chǎn)物，而非民因?yàn)樗琴Y本主義萌芽的產(chǎn)物，而非民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的產(chǎn)物。真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的產(chǎn)物。真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主思想是民主思想是1919世紀(jì)六七十年代以后出現(xiàn)的。世紀(jì)六七十年代以后出現(xiàn)的。 與西歐相比，西歐先有文藝復(fù)興，后有啟蒙運(yùn)動(dòng)，與西歐相比，西歐先有文藝復(fù)興，后有啟蒙運(yùn)動(dòng)，它們是它們是西歐資本主義工商業(yè)發(fā)展西歐資本主義工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是的產(chǎn)物，是資本主義資本主義工場(chǎng)手工業(yè)階段的資本主義思潮。工場(chǎng)手工業(yè)階段

31、的資本主義思潮。 造成差距的造成差距的根本原因在于西歐已開(kāi)始向資本主義根本原因在于西歐已開(kāi)始向資本主義過(guò)渡，而中國(guó)則依然徘徊在封建制度的漫漫長(zhǎng)路上過(guò)渡，而中國(guó)則依然徘徊在封建制度的漫漫長(zhǎng)路上。第43頁(yè)/共49頁(yè)（2008廣東單科3）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，為萬(wàn)民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是A民主共和制度 B中央集權(quán)制度C專制主義制度 D君主立憲制度C（2008寧夏文綜27）四庫(kù)全書(shū)總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之A第44頁(yè)/共49頁(yè)六、儒學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義六、儒學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義教育理論：教育理論：倫理道德：倫理道德：政治方面：政治方面：個(gè)人修養(yǎng)：個(gè)人修養(yǎng)：五、近代儒學(xué)思想五、近代儒學(xué)思想1 1、戊戌變法中，康有為借孔子之名宣傳維新變法理論。、戊戌變法中，康有為借孔子之名宣傳維新變法理論。2 2、新文化運(yùn)動(dòng)中，猛烈批判封建倫理道德，動(dòng)搖、新文化運(yùn)動(dòng)中，猛烈批判封建倫理道德，動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位了儒學(xué)的正統(tǒng)地位有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）、