第三講文獻(xiàn)的形成與流布1

1、第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布一一.文獻(xiàn)的形成文獻(xiàn)的形成（一）（一）著著 亦稱亦稱“作作”、“造造”、“著作著作” 清代學(xué)者焦循對清代學(xué)者焦循對“作作”下過明確定下過明確定義：義：“人未知而己先知，人未覺而己先人未知而己先知，人未覺而己先覺，因以所先知先覺者教人。俾人皆知覺，因以所先知先覺者教人。俾人皆知之覺之，而天下之知覺自我始，是為作之覺之，而天下之知覺自我始，是為作”（雕菰集雕菰集卷七卷七述難篇述難篇）。）。 第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布 張舜徽先生概括說：張舜徽先生概括說：“將一切感性將一切感性認(rèn)識所取得的經(jīng)驗教訓(xùn)，提高到理性認(rèn)認(rèn)識所取得的經(jīng)驗教訓(xùn)，提

2、高到理性認(rèn)識以后，抽出最基本最精要的結(jié)論，而識以后，抽出最基本最精要的結(jié)論，而成為一種富于創(chuàng)造性的理論，這才是著成為一種富于創(chuàng)造性的理論，這才是著作作”。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布 孔子說自己是：孔子說自己是：“述而不作，信而述而不作，信而好古好古”（論語論語述而述而）。那么他所謂）。那么他所謂贊贊易易、修、修春秋春秋、刪、刪詩書詩書、訂訂禮樂禮樂的功績，都不過是整理古代的功績，都不過是整理古代文獻(xiàn)的工作而已。文獻(xiàn)的工作而已。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布 司馬遷也說自己所作的是編述工作：司馬遷也說自己所作的是編述工作：“余所謂述故事，整齊其世傅，非所謂余所

3、謂述故事，整齊其世傅，非所謂作也。而君比之於春秋，謬矣作也。而君比之於春秋，謬矣”。 班固不僅自己不把班固不僅自己不把漢書漢書稱為作，稱為作，而且也不把司馬遷而且也不把司馬遷史記史記稱為作，而稱為作，而是稱為是稱為“述述”。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布（二）（二）述述 清代學(xué)者焦循為清代學(xué)者焦循為“述述”下了定義：下了定義：“已有知之覺之者，自我而損益之?；蛞延兄X之者，自我而損益之?；蚱淞x久而不明，有明之者，用以教人，其義久而不明，有明之者，用以教人，而作者之義復(fù)明，是之謂述而作者之義復(fù)明，是之謂述”（雕菰雕菰集集述難篇述難篇）。）。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形

4、成與流布 張舜徽先生則稱之為張舜徽先生則稱之為“編述編述”，即，即將過去已有的書籍，重新用新的體例，將過去已有的書籍，重新用新的體例，加以改造、組織的工夫，編為適應(yīng)于客加以改造、組織的工夫，編為適應(yīng)于客觀需要的本子。觀需要的本子。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布 “著述著述”二字，認(rèn)真分析起來，還二字，認(rèn)真分析起來，還是有區(qū)別的。是有區(qū)別的。 禮記禮記樂記樂記篇說：篇說：“作者之謂圣，作者之謂圣，述者之謂明述者之謂明”。 第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布 凡是前無所承，而系一個人的創(chuàng)造，凡是前無所承，而系一個人的創(chuàng)造，這才叫做這才叫做“作作”，也可稱，也可稱“著著”

5、；凡是；凡是前有憑藉，而但加以編次整理的功夫，前有憑藉，而但加以編次整理的功夫，這自然只能叫做這自然只能叫做“述述”。 著作者應(yīng)著作者應(yīng)“通達(dá)物理通達(dá)物理”“”“窮本知窮本知變變”“”“著誠去偽著誠去偽”，這種人叫圣。而有，這種人叫圣。而有能力對著作進(jìn)行訓(xùn)釋講述的人，只能謂能力對著作進(jìn)行訓(xùn)釋講述的人，只能謂之明。之明。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布（三）（三）編編 編又叫纂、輯。是根據(jù)一定體例綴編又叫纂、輯。是根據(jù)一定體例綴輯舊文，其重要特點是原始條文都是其輯舊文，其重要特點是原始條文都是其他文獻(xiàn)的原文，不加改竄。一般要求注他文獻(xiàn)的原文，不加改竄。一般要求注明出處，當(dāng)然也有不注

6、出處的。明出處，當(dāng)然也有不注出處的。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布 張舜徽先生稱之為張舜徽先生稱之為“鈔纂鈔纂”，即將，即將過去繁多復(fù)雜的材料，加以排比、撮錄，過去繁多復(fù)雜的材料，加以排比、撮錄，分門別類地用一種新的體式出現(xiàn)。輯佚分門別類地用一種新的體式出現(xiàn)。輯佚也屬編纂范圍。也屬編纂范圍。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布 最常見的編纂成果有總集、類書、叢最常見的編纂成果有總集、類書、叢書、檔案類編、資料摘抄等。書、檔案類編、資料摘抄等。 如：如：詩經(jīng)詩經(jīng)、楚辭楚辭、昭明文昭明文選選、太平御覽太平御覽、四部叢刊四部叢刊、四庫全書四庫全書永樂大典永樂大典、北堂書北堂

7、書鈔鈔等。等。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布（四）（四）譯譯 譯，就是翻譯。把一種語言的文獻(xiàn)譯，就是翻譯。把一種語言的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換成另一種語言的文獻(xiàn)。是一種獨特轉(zhuǎn)換成另一種語言的文獻(xiàn)。是一種獨特的文獻(xiàn)形成方式。的文獻(xiàn)形成方式。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布1.佛典翻譯佛典翻譯 佛典翻譯始于東漢。東漢明帝時的佛典翻譯始于東漢。東漢明帝時的四十二章經(jīng)四十二章經(jīng)是最早的佛經(jīng)漢譯本。是最早的佛經(jīng)漢譯本。 第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布2.學(xué)術(shù)翻譯學(xué)術(shù)翻譯 主要是西方科學(xué)技術(shù)和人文社會科主要是西方科學(xué)技術(shù)和人文社會科學(xué)書籍的漢譯。主要有三個時期：學(xué)書籍的漢譯。

8、主要有三個時期： 一是明末清初西方傳教士和我國學(xué)一是明末清初西方傳教士和我國學(xué)者的合作翻譯。者的合作翻譯。 二是清代后期西方學(xué)者和我國學(xué)者二是清代后期西方學(xué)者和我國學(xué)者的合作翻譯。的合作翻譯。 三是三是20世紀(jì)我國學(xué)者的獨立翻譯。世紀(jì)我國學(xué)者的獨立翻譯。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布3.文學(xué)翻譯文學(xué)翻譯 第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布二二.文獻(xiàn)的流布文獻(xiàn)的流布（一）（一）講唱講唱 在文字產(chǎn)生之前，人類文明早已存在文字產(chǎn)生之前，人類文明早已存在，人類的歷史由于無法用文字記載，在，人類的歷史由于無法用文字記載，只能靠口耳相傳，這段歷史叫作傳說歷只能靠口耳相傳，這段歷

9、史叫作傳說歷史或叫歷史的傳說階段。其中神話和長史或叫歷史的傳說階段。其中神話和長篇史詩較為常見。篇史詩較為常見。 第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布 長篇史詩和長篇敘事詩，靠少數(shù)人長篇史詩和長篇敘事詩，靠少數(shù)人背誦下來并講唱給別人，以達(dá)到流布和背誦下來并講唱給別人，以達(dá)到流布和流傳的目的。流傳的目的。 藏族史詩藏族史詩格薩爾王傳格薩爾王傳、蒙古族、蒙古族史詩史詩江格爾江格爾、柯爾孜族史詩、柯爾孜族史詩瑪納瑪納斯斯，都是篇幅宏大，情節(jié)曲折，語言，都是篇幅宏大，情節(jié)曲折，語言生動相互的優(yōu)秀史詩。被稱為三大史詩。生動相互的優(yōu)秀史詩。被稱為三大史詩。 第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形

10、成與流布（二）（二）鐫刻鐫刻 所謂鐫刻，就是把文獻(xiàn)用文字刻在所謂鐫刻，就是把文獻(xiàn)用文字刻在某種載體上。甲、骨、金屬、石頭上都某種載體上。甲、骨、金屬、石頭上都可鐫刻文獻(xiàn)?？社澘涛墨I(xiàn)。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布（三）（三）抄寫抄寫 在印刷術(shù)發(fā)明以前，舉凡帛書、簡在印刷術(shù)發(fā)明以前，舉凡帛書、簡策、紙，以及國外的莎草紙、羊皮紙、策、紙，以及國外的莎草紙、羊皮紙、貝葉，這些載體上的文獻(xiàn)都是寫上去的。貝葉，這些載體上的文獻(xiàn)都是寫上去的。即使在印刷術(shù)發(fā)明以后，很多文獻(xiàn)仍靠即使在印刷術(shù)發(fā)明以后，很多文獻(xiàn)仍靠抄寫來達(dá)到流布的目的。抄寫來達(dá)到流布的目的。 第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布（四）（四）印刷印刷 印刷術(shù)是我國發(fā)明的，但發(fā)明于何印刷術(shù)是我國發(fā)明的，但發(fā)明于何時，歷來說法不一。舊有東漢說、東晉時，歷來說法不一。舊有東漢說、東晉說、六朝說、隋朝說、初唐說、中晚唐說、六朝說、隋朝說、初唐說、中晚唐說、五代說、北宋說等。說、五代說、北宋說等。 印刷術(shù)發(fā)明于初唐至盛唐這一段相印刷術(shù)發(fā)明于初唐至盛唐這一段相對比較可信。對比較可信。第三講第三講 文獻(xiàn)的形成與流布文獻(xiàn)的形成與流布 關(guān)于印刷，