優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)精品]人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)初探

1、分類號(hào)密 級(jí)學(xué) 號(hào)教育碩士學(xué)位論文題 目人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)初探作者姓名指導(dǎo)教師姓名 副教授學(xué)科專業(yè)教育碩士（語(yǔ)文）提交論文日期二六年四月- 3 -學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不包含其他個(gè)人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得陜西師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確說(shuō)明并表示謝意。 作者簽名： 日期： 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 本人同意研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬陜西師范大學(xué)。本人保證

2、畢業(yè)離校后，發(fā)表本論文或使用本論文成果時(shí)署名單位仍為陜西師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其它指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版；有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱；有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索；有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。 作者簽名： 日期： 人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)初探摘要：進(jìn)入二十一世紀(jì)，在全球性的基礎(chǔ)教育課程改革中，人本主義的課程理念正顯示出強(qiáng)大的感召力。以人為本、以學(xué)生為本的思想已成為當(dāng)今世界各國(guó)基礎(chǔ)教育的共同取向，也是各國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革關(guān)注的焦點(diǎn)。作為我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)的全日制義務(wù)教

3、育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）和普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)），其貫穿的一條精神主線就是人本主義。在其理念指導(dǎo)下，要求我們突破學(xué)科中心，構(gòu)建開放的語(yǔ)文課程；張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，為學(xué)生終身發(fā)展奠基；倡導(dǎo)自主合作探究，使教學(xué)由封閉走向開放。但認(rèn)真審視我們語(yǔ)文教學(xué)重中之重寫作教學(xué)，不得不承認(rèn)當(dāng)前寫作教學(xué)存在著諸多問題。如：從目的來(lái)看重寫作輕育人；從過(guò)程上看重知識(shí)輕能力；從態(tài)度上看重理論輕情感；從實(shí)踐來(lái)看重課堂輕生活；從指導(dǎo)來(lái)看重范文輕下水；從評(píng)價(jià)上看重?cái)?shù)量輕質(zhì)量等等。通過(guò)對(duì)這一現(xiàn)狀及其原因的分析，本文提出，建立以人本主義思想為指導(dǎo)的中學(xué)寫作教學(xué)體系。體系的理念有：從理念本源趨向生活本源；從“人”“文”分離趨向“人

4、”“文”合璧；思維從封閉僵化趨向多元?jiǎng)?chuàng)新；語(yǔ)言從俗語(yǔ)套話趨向個(gè)性表達(dá)；評(píng)價(jià)從狹隘保守趨向民主開放等。內(nèi)容取向上突出“生活作文”的價(jià)值取向，同時(shí)擴(kuò)大實(shí)用性文章的寫作范圍。過(guò)程取向上全面關(guān)注寫作過(guò)程，關(guān)注新的學(xué)習(xí)方式。有了這一系列的理論充實(shí)，就不能不談?wù)勅吮局髁x思想指導(dǎo)下的寫作教學(xué)實(shí)踐。我首先從不同的三個(gè)方面回顧了自己的一些嘗試：以真實(shí)創(chuàng)就作文個(gè)性；互評(píng)互改，尊重主體；注重對(duì)學(xué)生智力因素的培養(yǎng)。然后介紹了我曾參與的兩個(gè)課題全國(guó)中語(yǔ)會(huì)的“創(chuàng)新寫作教學(xué)與實(shí)踐”課題 和中央教科所的“中小學(xué)作文個(gè)性化發(fā)展研究”課題，對(duì)其人本主義思想進(jìn)行了分析和總結(jié)。雖然在實(shí)踐中還存在著一些尚需改進(jìn)的問題，如追求模式，走入

5、僵化；忽視與學(xué)生的溝通探究；教師的教學(xué)教育缺失個(gè)性和創(chuàng)新精神等等。但只要我們積極去探索、去思考、去解決，我們的寫作教學(xué)就會(huì)不斷的完善、不斷的達(dá)到新的高度，從而使寫作的過(guò)程真正成為個(gè)體生命深化思維、升華情感、發(fā)展個(gè)性的自然而真實(shí)的實(shí)踐過(guò)程。關(guān)鍵詞 人本主義 寫作教學(xué) 課標(biāo) 學(xué)生 教師 the original exploration about the writing-teach of high school under the guidance of humanismxiang lianwuabstract：the course theory of humanism is showing st

6、rong impelling force in the reform of global basic education courses in 21 century。the theory of taking people/students as roots has become a common tropism of basic education in all countries，and it is the focus emphasized of basic education reform。full-time obligation education chinese courses sta

7、ndard （experiment paper）and common high school chinese course stangard（experiment paper）are the enforceing standard for basic education reform in our country。the main line run through them is humanism。its theories need to break course center and construct open chinese course；stink students personali

8、ty and lay a foundation for students development；urge co-operation research and make teaching from occlude to open。but scanning carefully the most important part of the chinese teaching writing-teach，we have to admit many problems exiting ，for example：we emphasis writing not raising from the aim；emp

9、hasis knowledge not ability from the course；emphasis theory not sensibility from the attitude；emphasis classroom not life from the practice；emphasis model essay not offal from the guidance；emphasis quantity not quality from the aim； and so on。by the analysis for the actuality and its reasons，the aut

10、hor think the writing-teach system of high school should be erected under the guidance of humanism。the theories of the system include：theory fountain tends to life fountain；the separation of people and essay tends to the combination of them；thought tends to multi-resources innovation from occludeand

11、 and rigidity；language tends to personal expression from vulgarism and formula words；evaluation tends to democracy and open from parochialism and conservation。the tropism on content stands out the value tropism of “l(fā)ife writing”，and enlarge the writing scope of practical paper。the tropism on course

12、pays attention to the writing course and the new studying methods。the author reviews herself practices from three different aspects：creating writing personality by reality；comment and modifying each other，respecting principal part；paying attention to the training of students intelligence factors。the

13、 paper introduces two items that the author ever joined in：one from national high school language institute is innovating writing-teach and practice；the other from center education science institute is chinese writing individualization development research，and analyses and summarizes the humanism。th

14、ere are some problems existing in practice，for example：persuing mode，walking into rigidify，ignoring the communication with students，the teaching is short of personality and innovating spirit，but as long as we explore、think、solve them actively，the writing-teach will be more and more perfect and reach

15、 a new heigh，it will make the course of writing really become a natural and real experimental course of individual life deepening through、sublining sensibility、developing personality。key words：humanism writing-teach class-mark students teachersiii目 錄一、前 言1二、人本主義教學(xué)觀2（一）人本主義2（二）人本主義教學(xué)觀31、過(guò)程：主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的

16、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)32、評(píng)價(jià)：倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)33、目標(biāo)：促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性4（三）體現(xiàn)在新課標(biāo)中的人本主義教學(xué)觀41、課程觀：突破學(xué)科中心，構(gòu)建開放的語(yǔ)文課程42、學(xué)生觀：張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，為學(xué)生終身發(fā)展奠基53、教學(xué)觀：自主合作探究，教學(xué)由封閉走向開放5三、 當(dāng)前寫作教學(xué)現(xiàn)狀之不足及分析6（一）寫作的本質(zhì)6（二）當(dāng)前寫作教學(xué)存在的問題81目標(biāo)：重寫作輕育人82過(guò)程：重知識(shí)輕能力93態(tài)度：重理論輕情感104實(shí)踐：重課堂輕生活115指導(dǎo)：重范文輕下水116評(píng)價(jià)：重?cái)?shù)量輕質(zhì)量12（三）對(duì)不足之原因分析131客觀環(huán)境132主觀因素15四、人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)初探17（一）人本主義思想指導(dǎo)

17、下的中學(xué)寫作教學(xué)新理念171本源觀：從理念本源趨向生活本源182價(jià)值觀：從“人”“文”分離趨向“人”“文”合璧183思維觀：從封閉僵化趨向多元?jiǎng)?chuàng)新194語(yǔ)言觀：從俗語(yǔ)套話趨向個(gè)性表達(dá)195評(píng)價(jià)觀：從狹隘保守趨向民主開放20（二）人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)的內(nèi)容取向211突出“生活作文”的價(jià)值取向212擴(kuò)大實(shí)用性文章的寫作范圍21（三）人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)的過(guò)程取向221全面關(guān)注寫作過(guò)程222關(guān)注新的學(xué)習(xí)方式24五、人本主義思想指導(dǎo)下的中學(xué)寫作教學(xué)實(shí)踐25（一）本人的一點(diǎn)嘗試251以真實(shí)創(chuàng)就作文個(gè)性262互評(píng)互改，尊重主體313注重對(duì)學(xué)生智力因素的培養(yǎng)33（二）國(guó)內(nèi)同仁的一些做

18、法361全國(guó)中語(yǔ)會(huì)“十五”重點(diǎn)課題“創(chuàng)新寫作教學(xué)與實(shí)踐”362中央教科所“十五”重點(diǎn)課題“中小學(xué)生作文個(gè)性化發(fā)展研究”383其他嘗試39（三）國(guó)外母語(yǔ)寫作教學(xué)情況舉隅401塑造性寫作訓(xùn)練402創(chuàng)造性寫作訓(xùn)練40總 結(jié)43參考文獻(xiàn)45致 謝47攻讀學(xué)位期間的研究成果48一、前 言語(yǔ)言文字的主要功能就是交際，交際的核心在于正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，這種能力用在口頭就是說(shuō)話，用在書面就是寫作。寫作教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，在全球性的基礎(chǔ)教育課程改革中，人本主義的課程理念正顯示出強(qiáng)大的感召力。以人為本、以學(xué)生為本的思想成為當(dāng)今世界各國(guó)基礎(chǔ)教育

19、的共同取向，也是各國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革關(guān)注的焦點(diǎn)。在教育中發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的潛能、人的本性、人的尊嚴(yán)，追求人的和諧發(fā)展，已成為學(xué)校課程改革的遠(yuǎn)大目標(biāo)。2001年6月，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）頒發(fā)。此后，全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）和普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）相繼于2001年7月和2003年4月公布，這標(biāo)志著中國(guó)內(nèi)地中小學(xué)語(yǔ)文課程改革正式啟動(dòng)。通過(guò)對(duì)新的課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，我們可以發(fā)現(xiàn)，貫穿語(yǔ)文新課標(biāo)的一條精神主線就是人本主義。因?yàn)樾抡n標(biāo)所倡導(dǎo)的是真正的“人”的教育，是關(guān)注人性、人情和每個(gè)生命本體價(jià)值的教育。其基本價(jià)值取向是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，追求教育民主、回歸生活、關(guān)愛自然和個(gè)性

20、發(fā)展。1面對(duì)新一輪的課程改革，結(jié)合“以學(xué)生為中心”的人本主義教學(xué)理論，認(rèn)真審視我們的寫作教學(xué)，不得不承認(rèn)：我們的寫作教學(xué)曾經(jīng)圍繞的是“文”非“人”，重“知”而輕“能”，重“理”而輕“情”。課標(biāo)中關(guān)于寫作教學(xué)表述得明確而新穎：“寫作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行書面表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程?！睂?duì)此，我們需要反思應(yīng)該如何建立新型的寫作教學(xué)體系？如何在寫作教學(xué)過(guò)程中著眼于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展？如何激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性才能？如何幫助學(xué)生提高人文修養(yǎng)？總之，我們應(yīng)積極思考追求：如何把學(xué)生的做人和自我發(fā)展放在首位，建構(gòu)“以人為本”、“人文合璧”的中學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)體系。本文試圖在這新一輪的

21、課程改革大背景下，從理論上論證人本主義教育思想與新課標(biāo)思想的一致性，并就當(dāng)前寫作教學(xué)現(xiàn)狀分析人本主義教育思想在中學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)中的必要性、可行性及相關(guān)的實(shí)踐探索。以期通過(guò)有內(nèi)涵有品位的寫作教學(xué)來(lái)達(dá)到“樹人”、“立人”的目標(biāo)，從而使寫作實(shí)踐的過(guò)程成為個(gè)體生命深化思維、升華情感、發(fā)展個(gè)性的自然而真實(shí)的實(shí)踐過(guò)程。二、人本主義教學(xué)觀（一）人本主義人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末、60年代初。它的主要理論思想起源于亞伯拉罕·馬斯洛（19081970）與卡爾·羅杰斯（19021987）等人的心理學(xué)研究。人本主義心理學(xué)由于提出了與被稱為心理學(xué)第一思潮的、把人描述為本能與沖突的產(chǎn)物的

22、精神分析學(xué)派以及作為心理學(xué)第二思潮的、強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的基本相似性、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是解釋人類行為的主要根據(jù)的行為主義學(xué)派截然不同的觀點(diǎn)，而被稱為是心理學(xué)的第三思潮。鑒于科學(xué)與技術(shù)發(fā)展給人類帶來(lái)的巨大效益，“科學(xué)主義”被人們奉為時(shí)代精神的核心，人們的情感、價(jià)值和需要卻被冷落一旁。人本主義心理學(xué)家從個(gè)體的心理需要出發(fā)，主張尊重人，理解人，相信人，培養(yǎng)健康、充實(shí)、快樂、有創(chuàng)造性的人。人本主義心理學(xué)的主要理論是“自我實(shí)現(xiàn)”論。他們認(rèn)為，人的成長(zhǎng)源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，在馬斯洛看來(lái)就是“人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向

23、”。通俗地說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的需要就是“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性”。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力，人格發(fā)展的關(guān)鍵就在于形成和發(fā)展正確的自我概念。而自我的正常發(fā)展必須具備兩個(gè)基本條件：無(wú)條件的尊重和自尊。其中，無(wú)條件的尊重是自尊產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥袆e人對(duì)自己有好感（尊重），自己才會(huì)對(duì)自己有好感（自尊）。如果自我正常發(fā)展的條件得以滿足，那么個(gè)體就能依據(jù)真實(shí)的自我而行動(dòng)，就能真正實(shí)現(xiàn)自我的潛能，成為自我實(shí)現(xiàn)者或功能完善者、心理健康者。2 羅杰斯認(rèn)為，一個(gè)人的自我概念極大地影響著他的行為。心理變態(tài)

24、者主要是由于他有一種被歪曲的、消極的自我概念。如果他要獲得心理健康，就必須改變這個(gè)概念。因此，心理治療的目的就在于幫助患者創(chuàng)造一種有關(guān)他自己的更好的概念，使他能自由地實(shí)現(xiàn)他的自我，即實(shí)現(xiàn)他自己的潛能，成為功能完善者。由于羅杰斯認(rèn)為患者有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，這種潛能不是被治療家所創(chuàng)建的，而是在一定條件下自由釋放出來(lái)的，因此“患者中心療法”的基本做法是鼓勵(lì)患者自己敘述問題，自己解決問題。治療者在治療過(guò)程中，不為患者解釋過(guò)去壓抑于潛意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)與欲望，也不對(duì)患者的自我報(bào)告加以評(píng)價(jià)，只是適當(dāng)?shù)刂貜?fù)患者的話，幫助他澄清自己的思路，使患者自己逐步克服自我概念的不協(xié)調(diào)，接受和澄清當(dāng)前的態(tài)度和行為，達(dá)到自我治療的

25、效果。而要有效運(yùn)用患者中心療法，使病人潛在的自我得到實(shí)現(xiàn)，必須具備三個(gè)基本條件，這就是：（1）無(wú)條件地積極關(guān)注（unconditional positive regard）：治療者對(duì)患者應(yīng)表現(xiàn)出真誠(chéng)的熱情、尊重、關(guān)心、喜歡和接納，即使當(dāng)患者敘述某些可恥的感受時(shí)，也不表示冷漠或鄙視，即“無(wú)條件尊重”；（2）真誠(chéng)一致（congruence）：治療者的想法與他對(duì)患者的態(tài)度和行為應(yīng)該是相一致的，不能虛偽做作；（3）移情性理解（empathic understanding）：治療者要深入了解患者經(jīng)驗(yàn)到的感情和想法，設(shè)身處地地了解和體會(huì)患者的內(nèi)心世界。3人本主義心理學(xué)提出以人為中心的理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、受

26、輔者中心療法，對(duì)強(qiáng)化組織管理、教育改革和心理治療等均有重要的應(yīng)用價(jià)值。特別是其觀點(diǎn)擴(kuò)展到教育教學(xué)領(lǐng)域，形成了自出機(jī)杼的人本主義教學(xué)觀。（二）人本主義教學(xué)觀人本主義心理學(xué)派認(rèn)為，教育的根本價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的潛能和滿足人的需要。需要是潛能的表現(xiàn)，潛能是價(jià)值的基礎(chǔ)，需要又表現(xiàn)著價(jià)值。這些觀點(diǎn)沖破了傳統(tǒng)教育模式和現(xiàn)存教育制度的束縛，促進(jìn)了當(dāng)代教育改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其基本的教學(xué)觀點(diǎn)和主張如下：1、過(guò)程：主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)羅杰斯在描述他的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀的特征時(shí)，經(jīng)常使用“意義學(xué)習(xí)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。他認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選

27、擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征為：（）它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)中軀體的、情緒的和心智的；（）教學(xué)的方向來(lái)自學(xué)生；（）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度；（）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)作出評(píng)價(jià)。2、評(píng)價(jià)：倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)人在一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià)，它們左右著人們的行為和生長(zhǎng)方向。在教學(xué)過(guò)程中，人本主義者對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度，從而倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。他認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過(guò)程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方

28、面意義深遠(yuǎn)或成果累累。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生學(xué)習(xí)更加主動(dòng)、更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。羅杰斯的操作方法有：由學(xué)生提問，然后根據(jù)問題內(nèi)容擬出試卷，而學(xué)生參與評(píng)價(jià)；由全班學(xué)生討論課程結(jié)束應(yīng)達(dá)到的水平，并談?wù)撟约阂堰_(dá)到的程度；師生共同評(píng)定每一個(gè)分?jǐn)?shù)；學(xué)生書面進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，若與教師的評(píng)價(jià)有很大差異，師生間進(jìn)行討論、商榷，共同確定分?jǐn)?shù)。3、目標(biāo)：促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性人本主義者認(rèn)為，知識(shí)是否被掌握，所學(xué)的知識(shí)是否系統(tǒng)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不是舉足輕重的。教學(xué)過(guò)程的重心是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫

29、助學(xué)生獲得知識(shí)、信息和個(gè)人成長(zhǎng)，這些將使他們更具建設(shè)性地對(duì)付“現(xiàn)實(shí)世界”。而這遠(yuǎn)不是憑借教師對(duì)知識(shí)的傳授就能實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)教學(xué)，只是教給學(xué)生一些一成不變的很快就會(huì)陳舊過(guò)時(shí)的事實(shí)材料，并不幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因而使學(xué)生不能有效地對(duì)付社會(huì)變動(dòng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。羅杰斯主張教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改革和學(xué)習(xí)。變化是確立教育目標(biāo)的根據(jù)，而對(duì)這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過(guò)程，而非靜態(tài)的知識(shí)。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求“充分發(fā)揮作用”的人。人本主義者猛烈抨擊傳統(tǒng)教育不能使學(xué)生適應(yīng)變化的社會(huì)，導(dǎo)致學(xué)生知情分離等弊病。主張學(xué)校應(yīng)該“培養(yǎng)出真正的學(xué)生，真正的學(xué)

30、習(xí)者，創(chuàng)造性的科學(xué)家、學(xué)者、實(shí)踐家等這樣的人：在現(xiàn)時(shí)所學(xué)到的東西和將來(lái)動(dòng)態(tài)的、變化的、變幻莫測(cè)的問題及事實(shí)之間，他們能生存于一種美妙的但又是不斷變化的平衡之中”。因此，學(xué)校教學(xué)的基本目的是促使學(xué)生在教師的幫助下激發(fā)自己高層次的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分發(fā)展自己的潛能和積極向上的自我概念、價(jià)值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者能夠自己教育自己，最終把他們培養(yǎng)成為人格充分發(fā)揮作用的人?？傊?，人本主義心理學(xué)在突出學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位與作用、提倡學(xué)會(huì)適應(yīng)變化和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的思想、倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)與意義的理論、弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能、注重創(chuàng)造力的培養(yǎng)、建立民主平等的師生關(guān)系、創(chuàng)造最佳的教學(xué)心理氛圍等諸方面做出了貢獻(xiàn)。4（三）

31、體現(xiàn)在新課標(biāo)中的人本主義教學(xué)觀貫穿新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡(jiǎn)稱標(biāo)準(zhǔn)）的精神主線便是“人本主義教學(xué)觀”這一全新的教學(xué)理念。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真解讀新課標(biāo)，尤其是解讀新課標(biāo)中的“人本主義”教學(xué)觀的核心理念。 1、課程觀：突破學(xué)科中心，構(gòu)建開放的語(yǔ)文課程（1）突破學(xué)科中心，實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變      課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)突破了“學(xué)科中心”這個(gè)狹窄的視野，以學(xué)生發(fā)展為本，充分考慮學(xué)生語(yǔ)言和身心發(fā)展不同階段的特點(diǎn)，考慮與兒童生活、社會(huì)的聯(lián)系，考慮激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。      這種理念打破了一味強(qiáng)調(diào)學(xué)科本身的系統(tǒng)性、邏輯性

32、的局限，盡可能地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育課程應(yīng)該致力于學(xué)生發(fā)展的特定功能。     （2）構(gòu)建開放、活潑的語(yǔ)文課程      標(biāo)準(zhǔn)要求充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源，構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語(yǔ)文教學(xué)體系。它拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加了語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。在標(biāo)準(zhǔn)中，還首次提出了“課程資源”這個(gè)新名詞，要求廣泛利用課程教學(xué)資源和校外資源。它特別強(qiáng)調(diào)了家庭是值得重視的語(yǔ)文資源，提出廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體都可以作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的載體。 2、學(xué)生觀：張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，為學(xué)生終身發(fā)展奠基（1）從“精英教育”轉(zhuǎn)向“大眾教育” &

33、#160;     1996年國(guó)家教育部曾對(duì)我國(guó)義務(wù)教育實(shí)施狀況進(jìn)行廣泛深入的調(diào)研，結(jié)果表明，我國(guó)原有的教學(xué)大綱要求過(guò)高，90%的學(xué)生不能達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的要求。而標(biāo)準(zhǔn)中要求：“九年制義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生?！币虼?，標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)“最低標(biāo)準(zhǔn)”，換言之，它不是“精英教育”，而是面向每個(gè)兒童，著眼于全體學(xué)生發(fā)展的“大眾教育”。 5（2）著眼于學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的全面提高      標(biāo)準(zhǔn)要求“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，更是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的重要基礎(chǔ)。工具性與人文性

34、的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)在理念上的體現(xiàn)是兩者的有機(jī)統(tǒng)一，并在“工具性”的基礎(chǔ)上著力體現(xiàn)其“人文性”。     （3）強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生的主體地位      當(dāng)前的語(yǔ)文基礎(chǔ)教學(xué)改革中，特別呼喚學(xué)生的主體精神。標(biāo)準(zhǔn)提到：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”。因此我們要張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造才能，以真正體現(xiàn)“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”這一要求。在教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。 3、教學(xué)觀：自主合作探究，教學(xué)由封閉走向開放（1）教學(xué)過(guò)程

35、是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。這種“統(tǒng)一”的實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)。標(biāo)準(zhǔn)把教學(xué)過(guò)程看成是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。沒有交往，沒有互動(dòng)，就不存在或未發(fā)生教學(xué)。把教學(xué)本質(zhì)定位于交往、互動(dòng)，是對(duì)教學(xué)過(guò)程的正本清源。傳統(tǒng)意義上的教師的教與學(xué)生的學(xué)不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。    （2）實(shí)踐活動(dòng)成為語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)       對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐無(wú)疑是學(xué)好語(yǔ)文的絕好途徑。標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主

36、要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！币蚨?，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。     （3）積極倡導(dǎo)多樣化學(xué)習(xí)方式      標(biāo)準(zhǔn)提倡學(xué)生采用“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，還提出了“探究性學(xué)習(xí)”這一概念。這是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的重要途徑，有利于學(xué)生在自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。所以教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，激勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。    從以上分析可以看出， 人本主義教學(xué)觀在課標(biāo)中得到了充分的體現(xiàn)。其

37、“以人為本，和諧發(fā)展”思想理念是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)模式的一次偉大變革和突破，是對(duì)我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育進(jìn)行的最根本最深刻的詮釋，也對(duì)學(xué)生的生命意識(shí)的前所未有的高度關(guān)注。三、 當(dāng)前寫作教學(xué)現(xiàn)狀之不足及分析（一）寫作的本質(zhì)尚書·堯典說(shuō)：“詩(shī)言志”，這算得上是我國(guó)古代最早對(duì)寫作本質(zhì)做出的界說(shuō)。雖然是對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的概括，卻反映了先秦諸子的基本認(rèn)識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“志有之：言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？”。荀子明確地主張文章要“法先王”、“順禮義”，“心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)”，即文章要沿襲先王的法統(tǒng)，要符合“道”的精神，“心”“道”“言辭”要融為一體，其中“道”是客觀事物之理，是被“心”反映和認(rèn)

38、識(shí)的對(duì)象；“辭說(shuō)”是語(yǔ)言活動(dòng)；“心”既是對(duì)“道”的反映，又是“辭”“說(shuō)”的內(nèi)容，因而它是聯(lián)系“道”與言語(yǔ)活動(dòng)的橋梁。言語(yǔ)的目的是要表達(dá)被反映的對(duì)象。怎樣保證所說(shuō)的與想說(shuō)的達(dá)到一致，其間橋梁非常重要。作為橋梁的“心”必須與“道”“合于”一致；“辭”“說(shuō)”與“心”“合于”一致。雖然，孔子的“志”與荀子的“道”具有不同的含義，但“詩(shī)言志”與“心合于道”的寫作本質(zhì)觀，卻開啟了我國(guó)傳統(tǒng)寫作理論“文以載道”、“文源于道”、“文道統(tǒng)一”、“立誠(chéng)”、“求真”等寫作觀念的先河，對(duì)以后的寫作理論及寫作教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。6其后，在不同的歷史時(shí)期，各文章家、文論家、語(yǔ)文教育家，都對(duì)寫作的本質(zhì)進(jìn)行了深入的

39、探索，西晉的陸機(jī)在文賦中說(shuō)：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！苯沂玖藢懽鞯谋举|(zhì)是“物意文”的雙重轉(zhuǎn)化。南朝梁代的劉勰在文心雕龍·物色中說(shuō)：“情以物遷，辭以情法?！敝赋鰧懽鞯谋举|(zhì)是“物情辭”的雙重轉(zhuǎn)化。而葉圣陶對(duì)寫作本質(zhì)的闡述則更為具體透徹：“夫文無(wú)本體，必附麗于事物而后成其為文，讀物之實(shí)質(zhì)固亦為種種之事物；而讀物之處，事物正多，尤貴實(shí)際探求。宜令學(xué)者隨時(shí)隨地探求事物之精蘊(yùn)，且必經(jīng)已之思考而得答案。然后陳事說(shuō)理自能確切而暢達(dá)?！?葉老的這段話，道出了寫作的精髓：文章作為內(nèi)容的載體是不能孤立地存在的，必“附麗于事物”，寫作的根源在于自身生活，脫離了生活，寫作就無(wú)從說(shuō)起。那

40、么，生活從哪里來(lái)？我們認(rèn)為，學(xué)生的生活應(yīng)該包括兩方面：一個(gè)是間接生活，一個(gè)是直接生活。間接生活來(lái)自讀物，讀物“正多”，就是豐富的生活。直接生活指學(xué)生學(xué)習(xí)期間的精神生活與物質(zhì)生活。但接觸生活并不一定認(rèn)識(shí)生活，有了豐富的生活材料，而且了解其“精蘊(yùn)”，才能成為寫作的材料。怎樣把材料轉(zhuǎn)化為文字？作者必須具備把“充實(shí)而深美的積蓄化為充實(shí)而深美的文字”的本領(lǐng)。寫作教學(xué)的終結(jié)，就是培養(yǎng)這種本領(lǐng)。劉錫慶教授在其基礎(chǔ)寫作學(xué)中正式提出了一般寫作的雙重轉(zhuǎn)化規(guī)律,他認(rèn)為任何一篇文章或一部作品都必須經(jīng)過(guò)一個(gè)雙重轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并以此來(lái)闡釋寫作的本質(zhì)屬性。所謂“雙重轉(zhuǎn)化”，是說(shuō)“任何一篇文章或一部作品的誕生，都要完成這樣一種

41、雙重轉(zhuǎn)化：首先，是現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物向認(rèn)識(shí)主體即作者頭腦的轉(zhuǎn)化。這是由事物到認(rèn)識(shí)的第一重轉(zhuǎn)化；然后，是作者觀念、感情向文字表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化。這是由認(rèn)識(shí)到表現(xiàn)的第二重轉(zhuǎn)化”。8 “雙重轉(zhuǎn)化”理論首次描述了寫作行為的基本過(guò)程，是寫作學(xué)基礎(chǔ)理論的“內(nèi)核”，具有重要的意義。北京聯(lián)合大學(xué)任公偉教授在他的寫作是寫作者的選擇一文中精辟而深入地論述了他對(duì)寫作的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)寫作是對(duì)寫作者自我的創(chuàng)造。他認(rèn)為，寫作是寫作者的選擇，寫作者首先選擇的是自己自己獨(dú)特的情感、思想、認(rèn)識(shí)、感悟等，以及隨之而來(lái)的與這種獨(dú)特情感、思想、認(rèn)識(shí)、感悟相一致的詞、句、篇章等。它應(yīng)該是伴隨著人對(duì)自身的每一次發(fā)現(xiàn)、每一次升華、每一次頓悟而作出的不

42、同于以往的新的這一個(gè)和這一次的選擇。可以說(shuō)，寫作是寫作者對(duì)自身生命不斷進(jìn)取、升華和創(chuàng)造性成果的選擇。創(chuàng)造決定著寫作者的價(jià)值，也決定著寫作的價(jià)值。寫作者寫作時(shí)，選擇的是創(chuàng)造和價(jià)值，而這價(jià)值首先是自身的。所以說(shuō)，寫作的本質(zhì)是創(chuàng)造，是對(duì)寫作者自我的創(chuàng)造。9新課標(biāo)從主體建構(gòu)的角度指出“寫作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。”并全方位地闡述了寫作教學(xué)的價(jià)值：寫作不僅是主體表達(dá)和交流的重要方式，而且是主體生命活動(dòng)的過(guò)程。而主體的生命活動(dòng)無(wú)非是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我和進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)所構(gòu)成的生命運(yùn)動(dòng)。顯然，這個(gè)表述，包容和超越了以往“修身”、“事功”、“立誠(chéng)”、“

43、實(shí)用”等寫作價(jià)值訴求。寫作活動(dòng)是語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)，寫作教學(xué)除了進(jìn)一步開發(fā)寫作的表達(dá)和交流的功能、增強(qiáng)其認(rèn)識(shí)世界的實(shí)用功能之外，還應(yīng)促使寫作主體從情感、態(tài)度、價(jià)值觀和深層的文化積淀上整體塑造自我，因而，寫作活動(dòng)就成為寫作主體在整體人格的統(tǒng)攝下生理、心理、思維、思想品德和言語(yǔ)技能等全面的和諧的發(fā)展過(guò)程。新課標(biāo)對(duì)寫作教學(xué)的價(jià)值定位，無(wú)疑在更廣闊的視界中把握了寫作教學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（二）當(dāng)前寫作教學(xué)存在的問題改革開放后的20多年來(lái)，在中學(xué)寫作教學(xué)領(lǐng)域，廣大教師付出了辛勤的勞動(dòng)，進(jìn)行了大量的探索，為學(xué)生交際能力的提高、綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)等作出了突出的貢獻(xiàn)。但是，由于我國(guó)基礎(chǔ)教育受傳統(tǒng)教育

44、思想、教育觀念的影響較深，以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式長(zhǎng)期統(tǒng)治我國(guó)的中學(xué)課堂，因此，從總體上看，我國(guó)的中學(xué)寫作教學(xué)還不盡如人意，有些方面的問題還很突出。歸納起來(lái)，主要有以下幾方面：1目標(biāo)：重寫作輕育人寫作是一種精神性的實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生進(jìn)行自主、真實(shí)、創(chuàng)新的綜合性實(shí)踐活動(dòng)，它與學(xué)生的心靈情感緊密結(jié)合在一起。古人早有“言為心聲”“文其氣之所形”之論，“言以足志”“文如其人”之說(shuō)，也提出過(guò)“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”的讀寫原則。事實(shí)證明，這些觀點(diǎn)把握了寫作的基本特質(zhì)。那么，我們?cè)谶M(jìn)行寫作教學(xué)時(shí)，就不能只看到作文本上的數(shù)百字，而看不到作為主體的人、主體的精神感受及個(gè)性價(jià)值的存在。在實(shí)踐中，往往

45、有不少寫作課只是把作文題一布置，再等著收上作文本，然后挑出分?jǐn)?shù)較高的幾篇習(xí)作一念就算完事。這是很明顯的只重寫作而輕視育人的做法。在人本主義思想指導(dǎo)下的寫作教學(xué)，教師應(yīng)該自始至終地關(guān)注：學(xué)生是不是在“認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我”，是不是“關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感”，是不是通過(guò)寫作展示了自我的個(gè)性和創(chuàng)造的價(jià)值。育人作為教育的基本目標(biāo)，就是要“促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的全面發(fā)展，使每個(gè)人借助青少年時(shí)代所受的教育，形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，培養(yǎng)其判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情?！?0 以人本主

46、義的理念看，“教育”是每個(gè)人的一種獨(dú)立的生存方式。這一生存方式既源于所有個(gè)體生命發(fā)展的最原始的共同需要，也有每個(gè)個(gè)體生命成長(zhǎng)中最具個(gè)性的特別需要?？梢哉f(shuō)，“教育”不只是讓人獲得知識(shí)的過(guò)程，也不僅僅是將“自然人”改變成“社會(huì)人”，即所謂促進(jìn)人的“社會(huì)化”的過(guò)程，它更重要的功能是促進(jìn)人的生命的發(fā)展，使每個(gè)人形成一種自我選定的生存方式。人的生命不只是具有生物意義，也不僅是為了適應(yīng)社會(huì)而生存，“人”還應(yīng)具備自覺支配個(gè)體命運(yùn)并發(fā)揮自身創(chuàng)造潛能以完美和推進(jìn)社會(huì)的意識(shí)與能力。正是這三者構(gòu)成了人的生命意義，也建構(gòu)了“教育”成為“人學(xué)”的核心內(nèi)涵。所以，塑造人的完美生命應(yīng)是教育的原點(diǎn)與歸宿。以人為本，培養(yǎng)人、發(fā)

47、展人，使個(gè)體成為有創(chuàng)造性的精神主體，正是從寫作的動(dòng)機(jī)和目的上端正“人”與“文”的關(guān)系，以期真正做到“人文合璧”。我們明白，寫作不僅是學(xué)習(xí)的需要、生存的需要，更是享受和發(fā)展的需要。要使學(xué)生對(duì)這種認(rèn)識(shí)充盈熱情并成為具體的寫作動(dòng)機(jī)和興趣，就必須使之從具體的做人活動(dòng)中自然而然地生發(fā)。只有在做人的真切甚至強(qiáng)烈的體驗(yàn)中生發(fā)出自生命本體的寫作需要，才可能吸引和推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)投入到寫作的活動(dòng)之中，使寫作可能真正同教師育人學(xué)生做人相交融。如果學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中真切地感受到了寫作對(duì)于自己生存的必要性，感受到了寫作中自我表現(xiàn)的滿足和自我實(shí)現(xiàn)的樂趣，他就會(huì)樂于寫作。如此，寫作也就成了學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)的生命需要。 2過(guò)程：重

48、知識(shí)輕能力在傳統(tǒng)的中學(xué)寫作教學(xué)過(guò)程中，教師往往注重的是寫作知識(shí)和方法的教學(xué)。這樣雖然能使教學(xué)內(nèi)容有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性，對(duì)于發(fā)揮教師課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用也比較有利，但它存在著一個(gè)根本性的缺陷把寫作能力僅僅看成是一種只與寫作知識(shí)有關(guān)的、操縱文字符號(hào)的能力，而不是與多種心理活動(dòng)密切相關(guān)的綜合能力。在寫作課上，常有教師從如何開頭，如何過(guò)渡，如何呼應(yīng)，如何交代，如何照應(yīng)，如何結(jié)尾等等方面進(jìn)行指導(dǎo)。如講到如何開頭的方法時(shí)， 又分出所謂的“懸念式”“開門見山式”“回憶式”等等方法。結(jié)尾的方法又分為“總結(jié)式”“展望式”“號(hào)召式”“水到渠成式”等等。這樣，讓不少學(xué)生逐漸產(chǎn)生一種共同的印象：寫作文首先要把寫作方法

49、學(xué)好，把寫作知識(shí)掌握了，就能寫出好作文來(lái)。于是，許多學(xué)生到書店里專揀“作文技法”之類的書買，以為買到了這類書，就得到了寫好作文的秘訣。魯迅先生曾在創(chuàng)作要怎樣才會(huì)好中說(shuō)斷然告誡文學(xué)青年“不相信小說(shuō)作法之類的話”，他還在一封信中說(shuō)：“ 如果內(nèi)容的充實(shí)，不與技巧并進(jìn)，是很容易陷入徒然玩弄技巧的深坑里去的?！闭\(chéng)然，就寫作來(lái)說(shuō)，技巧知識(shí)應(yīng)該說(shuō)是重要的，但單純地講技巧知識(shí)只能使寫作淪為一種游戲、一個(gè)工具、一具物化的外殼，談不上精神、喪失了創(chuàng)造、褪去了人文光環(huán)，更泯滅了教育的初衷。課標(biāo)在“總目標(biāo)”中明確指出：“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。”我們?cè)趥魇谥T多的寫作知識(shí)的同時(shí)，絕對(duì)不

50、能忽視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。這能力應(yīng)該不僅指字、詞、句、篇以及與寫作知識(shí)有關(guān)的語(yǔ)言文字表達(dá)能力，更應(yīng)該指與寫作過(guò)程中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有關(guān)的觀察能力、想象能力、分析能力和概括能力等多種心理能力。11所以，我們要指導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，關(guān)注社會(huì)，注重積累，不斷豐富自己的生活感受和人生體驗(yàn)，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和思維高度?！叭旯麑W(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。”(陸游)只重知識(shí)傳授輕視能力培養(yǎng)的寫作教學(xué)安排，既不符合新課標(biāo)的要求，也與學(xué)生寫作心理過(guò)程相悖。3態(tài)度：重理論輕情感在傳統(tǒng)的中學(xué)寫作教學(xué)中，教師往往注重的是寫作理論的指導(dǎo)，而忽視對(duì)學(xué)生情感的激發(fā)和調(diào)動(dòng)，忽視學(xué)生已有的情感體驗(yàn)，更忽視師生之間的情感交流。如寫記敘文，必定

51、要求“時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果”六要素俱全，并一一交待；寫議論文，必對(duì)“論點(diǎn)、論據(jù)、論證”三要素作規(guī)范解說(shuō)，并以三大論結(jié)構(gòu)范之；寫應(yīng)用文，少不了強(qiáng)調(diào)“標(biāo)題、稱呼、正文、祝頌、署名、日期”等六個(gè)部分及固定格式。這些理論知識(shí)固然必不可少，應(yīng)當(dāng)介紹，但作文作為有個(gè)性意識(shí)和獨(dú)立思想的主體的精神產(chǎn)品，重在于記錄作者心中自然真實(shí)的情感流露，重在于彰顯自己的精神追求，從而昭示自己生命存在的價(jià)值。顯然，重理論而輕感情，既不符合寫作規(guī)律，也不符合學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律。沒有融入情感的文章是艱澀的、空洞的、死板的。其實(shí)中學(xué)生的情感世界是異常豐富的，他們思維活躍，敏感自信，易激動(dòng)也易漠視，易亢奮也易消沉。因此

52、，我們可以從不同的角度去調(diào)動(dòng)他們的情感，或分享他們的情感體驗(yàn)。如在平時(shí)，我們就要注意引導(dǎo)他們滿腔熱情地去觀察周圍的生活，去熱愛、體驗(yàn)身邊的事物。在命題時(shí)，可以努力捕捉他們喜怒哀樂的情感火花，撥動(dòng)他們的心弦，開發(fā)他們靈感深處的寶藏，掀起他們感情的波瀾，從而使他們?cè)跐庥舻膶懽饔拇邉?dòng)下進(jìn)行心靈激情的燃燒。關(guān)于寫作前的指導(dǎo)，宜因人而異，采用不同方式?？傊袉l(fā)性，要能營(yíng)造一種急于傾訴的情境，來(lái)開啟學(xué)生思維和情感的閘門，使之產(chǎn)生一種寫作的沖動(dòng)和靈感的興奮。只要我們善于敏銳地把握寫作動(dòng)情點(diǎn)，有的放矢，讓學(xué)生在積極的情感狀態(tài)下抒發(fā)自己欲罷不能的感慨，總能達(dá)到令人滿意的效果。124實(shí)踐：重課堂輕生活“語(yǔ)

53、文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，這句話道出了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真諦，更道出了寫作教學(xué)的真諦。寫作教學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。離開了生活，作文將是無(wú)源之水，無(wú)本之木?？墒钱?dāng)今寫作教學(xué)卻面臨著生活缺失的危機(jī)，一篇篇作文只能在狹小而有序的空間教室里，精心打造，只要沒跑題、只要符合一系列要求，“放心作文”就出爐了。我們老師是如何“重課堂”的呢？按照課本編排的寫作教程亦步亦趨地完成操作、守著課內(nèi)的那點(diǎn)閱讀材料精講細(xì)練、捧著幾篇范文寫法不敢越雷池一步、視學(xué)生作文中不符合課堂學(xué)習(xí)的思想為洪水猛獸等等不一而足。其實(shí)葉圣陶老先生早就說(shuō)過(guò)：“作文這件事離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)作出什么樣的文字，否則就會(huì)陷入不切實(shí)際的

54、唯技巧論?！?3學(xué)生寫作的過(guò)程，是從客觀外界汲取必要的素材，經(jīng)過(guò)頭腦中的加工制作，再運(yùn)用文字符號(hào)表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。離開了“生活”這個(gè)最基本的素材源，所有作文便只是空中樓閣、海市蜃樓。新課標(biāo)對(duì)學(xué)生寫作提出了明確的要求：“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。”因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生將寫作介入關(guān)于社會(huì)，關(guān)于自然，關(guān)于人生的思考，讓學(xué)生投身于火熱的社會(huì)生活之中，把握時(shí)代強(qiáng)勁的脈搏；同時(shí)把寫作教學(xué)置于社會(huì)生活的大背景下，充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文資源，優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的寫作教學(xué)體系，從而使語(yǔ)言文字的封閉教學(xué)變?yōu)樯罨拈_放教學(xué)，促進(jìn)學(xué)

55、生自主和諧地發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”14陶行知的這種以適應(yīng)社會(huì)前進(jìn)需要的“生活教育”理論為我們新世紀(jì)的教育工作者依然指明著前進(jìn)的方向。它明確要求我們改變過(guò)去課程過(guò)于注重課堂和書本的傾向，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，使語(yǔ)文教學(xué)包括寫作教學(xué)真正活起來(lái)。 5指導(dǎo)：重范文輕下水如果問語(yǔ)文老師：“你寫過(guò)下水作文嗎？”肯定有80%以上的老師會(huì)搖頭。我曾隨機(jī)問了我校十位語(yǔ)文老師，結(jié)果只有一個(gè)老師表示寫過(guò)一次；兩個(gè)老師說(shuō)想寫，但沒有時(shí)間或勇氣寫；其他老師則認(rèn)為只要學(xué)生會(huì)寫就行了，沒必要讓

56、老師也跟著寫。不少老師習(xí)慣于在寫作課上朗讀一篇或幾篇范文作為寫作指導(dǎo)，但批改完作文后，老師們便常慨嘆：學(xué)生思路太狹隘，作文缺乏個(gè)性。想一想，這能全怪學(xué)生嗎？老師推薦這樣那樣的范文，也說(shuō)明你老師很喜歡這樣的作文，那就是讓學(xué)生學(xué)它，學(xué)生能不不遺余力地學(xué)習(xí)仿效嗎？所以結(jié)果只能落入范文模式，寫出來(lái)的文章機(jī)械生硬，毫無(wú)靈氣和創(chuàng)意，更不見獨(dú)特個(gè)性和思想。蘇霍姆林斯基指出：“學(xué)生不會(huì)寫作文，最簡(jiǎn)單的原因是教師不會(huì)寫作文。”15幾年前，上海曾舉行過(guò)一次師生作文與評(píng)改比賽，結(jié)果有不少老師的文章寫不過(guò)學(xué)生。江蘇有個(gè)縣為選拔暑假后的高三教師班子，曾讓全縣高二教師同時(shí)參加當(dāng)年的高考，結(jié)果發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文題的最后一道議論文寫作

57、，有相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師的文章竟達(dá)不到一類卷的最低評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。16這種現(xiàn)象說(shuō)明了什么呢？作為一個(gè)以評(píng)析他人文章、指導(dǎo)青少年寫作為終生職業(yè)的語(yǔ)文教師，自己不會(huì)寫文章，沒有寫作實(shí)踐，還能指導(dǎo)學(xué)生作文，提出建設(shè)性意見嗎？葉圣陶先生說(shuō)：“教師善讀善作，深知甘苦，左右逢源，則為學(xué)生引路，可以事半功倍?！?7 所謂“舞千劍然后識(shí)器，操千曲然后曉聲”，“喊破嗓子，不如做出樣子”。教師“下水”，可親自嘗試寫作的甘苦，了解關(guān)隘溝坎，取得指導(dǎo)學(xué)生作文的主動(dòng)權(quán)，才能教在點(diǎn)子上，導(dǎo)在關(guān)鍵處。教師如能把自己如何打腹稿，怎樣立意選材，如何謀篇布局等體會(huì)告訴學(xué)生，從而營(yíng)建平等而密切的師生關(guān)系，學(xué)生因親其師而信其道，因情動(dòng)而相隨

58、，不知不覺就有可能寫出佳作來(lái)。如果教師沒有切身的體驗(yàn)，便缺乏對(duì)寫作心理的深刻體驗(yàn)和把握，難于給學(xué)生切合實(shí)際的啟發(fā)和引導(dǎo)，往往更多的是居高臨下的理論知識(shí)灌輸，其結(jié)果是束縛了學(xué)生的寫作靈感和創(chuàng)造才華。6評(píng)價(jià)：重?cái)?shù)量輕質(zhì)量有相當(dāng)數(shù)量的語(yǔ)文教師，似乎都明白多寫、勤寫是提高學(xué)生寫作能力的一條通衢，于是他們讓學(xué)生頻頻交作文。此外，還要寫日記、周記、學(xué)習(xí)名言警句的心得體會(huì)、每天的觀察所得、一些重要的節(jié)假日里的見聞但卻忽視了對(duì)作文質(zhì)量的分析和評(píng)價(jià)。也有不少教師是為了完成學(xué)校的作業(yè)大檢查而不得不要求學(xué)生寫作文。一篇作文交上來(lái)，趕緊埋頭苦改，給個(gè)分?jǐn)?shù)，綴些評(píng)語(yǔ)，然后匆匆發(fā)下去，在迎候第二篇作文的“洗禮”。對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，寫作教學(xué)就是完成每學(xué)期六次或七次的大作文的批閱就行了。至于學(xué)生作文的橫向?qū)Ρ然蚩v向分析，每次作文是不是都有閃光點(diǎn)，就無(wú)暇顧及了。而學(xué)生為了完成老師的任務(wù)，也是硬著頭皮，一篇一篇地往下擠，反正能應(yīng)付過(guò)去就行了?？上攵@樣的寫作訓(xùn)練只是耽誤