2021道德經(jīng)讀后感500字五篇(清風(fēng)出品)

1、道德經(jīng)讀后感50字五篇 讀書使人成長，讀書可以豐富精神，充實(shí)生活。讀書的美妙無法用言語完美的詮釋。如果,有閑暇時(shí)間,請(qǐng)放下手機(jī)、游戲，多讀一些好書吧！下面是我為大家準(zhǔn)備以下的內(nèi)容道德經(jīng)讀后感，希望對(duì)你們有所幫助, 道德經(jīng)讀后感一 人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而道德經(jīng)就給了我們這方面的啟示。 人在得意的時(shí)候,官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾,可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)４藭r(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多,不

2、給自己留后路,以致招來殺身之禍。在老子看來，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏,”福氣來的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”,“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起,爭強(qiáng)好勝,天下無敵,須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,一山更比一山高?！蓖瑫r(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已,果而勿強(qiáng)”,因?yàn)椤案毁F而驕，自遺其咎,功成身退，天之道。”達(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲,達(dá)到目的是出于不得已,不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于

3、天道。自古以來,能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國打敗吳國之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相,富貴加身卻不肯下來，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣,像劉邦一樣，有多少功臣上來之后，還愿意功成身退？每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開國的徐達(dá)、常遇春這些名將,踢朱家打下大明江山,后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹,飛鳥盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌，知其白，守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。 有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意,面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為

4、此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎?！崩献痈嬖V我們,變化是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的。因此，失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f物而不爭，處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。因此,人要善于居下位,居于弱勢(shì),這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。 最后,用莊子的齊物論中國的一段話概括就是:“且夫得者,時(shí)也,失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也?！比藗冎挥邪矔r(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這

5、樣才能超越人世間的倒懸之苦。 道德經(jīng) 讀后感二最近我不大喜歡聊天了，因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢?。心慢慢地不怎么花了，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源，讓底層的人難以往上流動(dòng)，_還如何做人民的公仆，公平正義何在?讀書無用論也不是空_來風(fēng);中國的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了思考這些問題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開始讀道德經(jīng)了,我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。 道德經(jīng)里說上善若水。水的適應(yīng)環(huán)境能力。到了不同的容器，水都能隨之改變。為人處世當(dāng)如柳樹,而不能像青松。柳樹

6、溫柔，給人以美感。青松倔強(qiáng),葉如鋒芒,容易傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應(yīng)該主動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)周圍的環(huán)境。達(dá)爾文不也說,物競天擇適者生存嗎? 道德經(jīng)里說要摒棄自己的私欲,不妄為便能無所不為。一切都要符合道。道法自然。無論自然界還是人類社會(huì)都有其客觀規(guī)律。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重。對(duì)名利的過度追求，可能失去的更多。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。 道德經(jīng)里說長壽的人占十分之三,短命的占十分之三，還有十分之三是因?yàn)檫^分追求名利而在縮短自己的壽命。貪官為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體,單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛

7、我的孩子，愛我的老婆，愛我的家,愛我的親朋好友,愛愛大自然,愛我們的國家，愛我們的星球。我相信善，回報(bào)與否我不知道，但我的心寧靜了。最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng),好嗎? 道德經(jīng) 讀后感三 老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語”、“滋潤心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,也是世上競爭者取勝之道。 自古以來，一般的教誨都是：人應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，不表現(xiàn)柔弱;應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)聰明，不表現(xiàn)愚魯。而老子的觀點(diǎn)則反其道而行之:可表現(xiàn)柔弱，不表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，可表現(xiàn)愚魯,不表現(xiàn)聰明,無為、無我、無欲、居下、清虛、自然 柔,非怯懦,而是一種以退為進(jìn)的策略

8、,一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱,可以俠敵人不注意,而得保全。太“剛”者，鋒芒太盛,容易招惹事非,暴露自己之不足，為“柔”者所敗!大柔非柔，到剛無剛! 在身體上，牙齒最硬，可謂“剛”,而舌頭則是“柔”者。但是，等人年紀(jì)大了,牙齒都脫落，而舌頭完好，這是為什么?大樹比小草剛強(qiáng)的多，但時(shí),當(dāng)臺(tái)風(fēng)來的時(shí)候,大樹經(jīng)常連根拔起，而小草卻安然無恙;風(fēng)無形無體，卻能夠拔屋倒樹；水可方可圓，可謂至“柔”，卻能夠懷山襄陵。這不是說明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng)，柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎? 素問經(jīng)上說,上知天文，下通地理,中知人事,可以長久。這既是立身之本,也是處世之良方。天文地理，各有專著論述。在為人處世這方面，道

9、家可謂擊中要害。所以司馬遷寫史記時(shí)，談?wù)摿酥T子思想的造旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長短,卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶。 道德經(jīng)雖然只有五千多字,卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”,便揭出了世上競爭者取勝的訣竅。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。這對(duì)萬事生長歷程看得何等深刻,概括得何等精辟,讓人感到它們的任何注釋都是多余累。 或許你以為只要自身端正,名正言順,就可以以正壓邪，什么事都好辦,其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,卻容易處處碰壁,事事不順。這時(shí)你不妨看看老子。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。只不過儒家

10、是直接的,老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛,弱勝強(qiáng)”,“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”。這些話說得多么深刻!老子真是個(gè)天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者。有時(shí)，你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式,與人爭強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利,痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓，可事實(shí)上,這就埋下了仇恨的種子,埋下了更大隱患,無形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害，將大大超過那一時(shí)的風(fēng)光快意！ 既然直接的，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的,戰(zhàn)勝強(qiáng)者，而且不至于留下隱患,何樂而不為呢?大智惹愚，大巧若拙，大方無隅,大音稀聲,大象無形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處

11、事，或與人競爭中,只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng)，都是一種有隅之方，有聲之音,有形之象，似巧實(shí)拙,真正的大方、大象、大巧不是這樣的，它能做到全無形跡之嫌,全無斧鑿之工。 “人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,其死也枯槁。”柔弱，柔弱,天下萬事萬物,歸根結(jié)底，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔,難道不是更剛嗎?大柔排柔,至剛無剛。 其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的,入世出世,而且應(yīng)該相輔相成，互為補(bǔ)充。如此，才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè),又可保持寧靜謙退的心靜。拿得起，放得下,這才是真正的男子漢。 老子說:“善用人者，為之下?！边@可是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言,可古今會(huì)意者又有多少?曹操深知此之重

12、。，赤著腳去迎許攸，得以火燒烏巢，大破袁軍；劉備也知此理,三顧茅廬去請(qǐng)村夫諸葛亮，得到三分天下有其一;共產(chǎn)黨人也明此理,將軍與士兵同食同宿,終克天下。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來維護(hù)自己神圣的尊嚴(yán)，既使讓臣民敢怒不敢言,道路以目，他的部下會(huì)給他賣命?他的天下會(huì)長久?中國有古訓(xùn)：得人心者得天下。試問，不以懷柔來安撫人民，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊。老子說:“兵者，不祥之器，不得以而用之。”拿破侖等好戰(zhàn)者不明此理,自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武,最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。悲夫！“道可道,非常道。名可名,非常名?！闭Z言是無法表達(dá)一切道理的。了解

13、“道”的人無法很明白地向不了解的人語明白，就像明眼人無法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好轉(zhuǎn)者注)。言者不知，知者不言。知人者智，自知者明。勝人者力,自勝者強(qiáng)。所以,理想的人格是：挫銳、解紛、同塵、無為、無我、無欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。道德經(jīng) 讀后感四 其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂? 道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部,上部道,下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下

14、德) 按照這種劃分,我們來分開來看它。 道，也就是天道,是自然的規(guī)律。 它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常道”了。 第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。 且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。讀了道德經(jīng)之后,的感受還是來自于心靈深處某

15、處的弦被觸動(dòng),。“天長地久。天地所以長久者,以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。 道德經(jīng)僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。 老子

16、注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之,其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”對(duì)人寬容?！昂＜{百川,有容乃大,壁立千仞，物欲則剛?！?道德經(jīng) 讀后感五無論在自然界,還是人類社會(huì)，還是商戰(zhàn)，還是體育競技，到處都存在著激烈競爭，這是自然的。問題的是我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這種激烈的競爭?實(shí)際上,在面對(duì)競爭對(duì)手時(shí),人應(yīng)該明確：真正的對(duì)手是誰?要戰(zhàn)

17、勝的是誰？明確這一點(diǎn)就掌握了獲勝的法寶，答案是“不爭而善勝。”我們都知道,勝利的獲得是有條件的,而這個(gè)條件就是人對(duì)自己的有效控制,即“自勝者強(qiáng)”。所以真正的對(duì)手其實(shí)就是我們自己，要競爭的物件就是阻撓自己成功的內(nèi)心干擾,要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點(diǎn)。一門心思地想戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是“有為”,這決不是明智之舉，風(fēng)云突變就會(huì)使人的精神處于緊張之中,而導(dǎo)致心身內(nèi)耗,患得患失，這反而不利于個(gè)人客觀地看待問題,從而影響個(gè)人正常地發(fā)揮自己的能力。不想去戰(zhàn)勝對(duì)方,而是視自己為對(duì)手，不斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài),這就能有效克服自己的弱點(diǎn),冷靜地看待問題并保持與客觀變化相適應(yīng),從而“無為而無不為”。所以在競爭當(dāng)中要想成功

18、，一定不要把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對(duì)方上面，而是要時(shí)刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無為。對(duì)成功與勝利無所謂,以“無為”的心態(tài)去面對(duì)，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無不為”。在道德經(jīng)里有句話：“戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！边@里指的是在戰(zhàn)場上,意思是，打了勝仗，就用喪禮來處理。為什么？因?yàn)槟銊倭?就意味著對(duì)方的不幸，故應(yīng)用喪禮對(duì)待之。所以，以“道”的原則處事是非常具有人文關(guān)懷的。這并不是說不要?jiǎng)倮?而是說不要把勝利看成至高無上的。那么引伸到日常現(xiàn)實(shí)中，我們就不要總把勝利看得那么重，要給對(duì)手同樣以必要的關(guān)懷，而給對(duì)手以必要的關(guān)懷才是真正成功者的風(fēng)范?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?故能為百谷王”。成功者的風(fēng)范并不是以勝利為唯一標(biāo)志，就是處于下風(fēng)、或失敗了，仍然有著內(nèi)心的坦然,“夫莫之命，而常自然”，這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)。很顯然地,這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛的基礎(chǔ)之上的，所以“不爭而善勝”的本質(zhì)還是人內(nèi)心的慈善使然。、為學(xué)者日益,為道者日損 道德經(jīng)是提倡學(xué)習(xí)的:“為學(xué)者日益”就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué)，業(yè)務(wù)知識(shí)越多越好,因?yàn)檫@些知識(shí)是我們事業(yè)發(fā)展的條件。所以我們要努力學(xué)習(xí),終生不殆。