《猥談》成于陸延枝及《南詞敘錄》成于何焯考辨.doc

1、猥談成于陸延枝，及南詞敘錄成于何焯考辨猥談成于陸延枝，及南詞敘錄成于何焯考辨前言如果猥談?wù)媸侨砍鲎宰Ｔ拭?(1460-1526) 之手，則祝允明去世于明世宗嘉靖五年丙戌（ 1526 年），享年六十七歲，至遲此書應(yīng)完成于去世該年的嘉靖五年（ 1526）。而依清紀(jì)昀對(duì)于猥談的評(píng)價(jià)，是神怪不經(jīng)之事 （四庫(kù)全書總目提要）。如果南詞敘錄真是全部出自俆渭(1521-1593) 之手，且依天池道人于文前自序，則系自序于嘉靖三十八年己未(1559) ，內(nèi)中言寫作于成序文以前。如只以其寫自序之年，當(dāng)作完成此文之年，則與猥談成書至遲的1526 年，相距 33 年之久。因祝允明足足比徐渭年長(zhǎng)61 年，等于是祖父級(jí)

2、的長(zhǎng)輩了。南詞敘錄的天池道人的自序言： 北雜劇有點(diǎn)鬼簿 ，院本有樂府雜錄 ，曲選有太平樂府 ，記載詳矣。惟南戲無人選集，亦無表其名目者，予嘗惜之?？烷}多病，咄咄無可與語(yǔ)，遂錄諸戲文名，附以鄙見。豈曰成書，聊以消永日，忘歊蒸而已。嘉靖己未夏六月望，天池道人志。指他在福建寫成此文（ 客閩多病，咄咄無可與語(yǔ)，遂錄諸戲文名，附以鄙見。豈曰成書 ），而嘉靖三十六年（ 1557）， 37 歲的徐渭至福建順昌， 住在妻兄家中， 則若序文所言果真，則應(yīng)在此年至嘉靖三十九年間寫自序時(shí)所寫成的。于是吾人可以說他的南詞敘錄應(yīng)寫成于嘉靖三十六年（1557）時(shí)或其后。如此一看，則南詞敘錄應(yīng)晚于猥談至少 31 年左右。故

3、依兩書所記事，應(yīng)猥談?wù)呦瘸觯?南詞敘錄者晚出至少在猥談出世的 31 年之后。南詞敘錄內(nèi)容有清初學(xué)者何焯的評(píng)在內(nèi)于南詞敘錄前有所謂的其自序文，署以天池道人 。此天池道人為徐渭的自號(hào)，這是絕對(duì)錯(cuò)不了的。因?yàn)?，不少徐渭傳世的畫作上，有徐渭的署名?徐渭 與天池道人并列（當(dāng)然，徐渭的自號(hào)不少，也有天池山人等等） 。徐渭有自著自已的年譜的 畸譜 一卷，收于徐文長(zhǎng)先生佚稿卷一，但對(duì)于其所著任何著作，于年譜中都沒有提及，故無從考見是否此 南詞敘錄 確為徐渭的著作， 且亦不收于 徐文長(zhǎng)文集及徐文長(zhǎng)先生佚稿 徐文長(zhǎng)佚草內(nèi)。而且從徐渭去世后，托名于其著作的偽書也就出世了，有名的如天池秘集 十二卷。紀(jì)昀于四庫(kù)全書總

4、目提要里指出： （直隸總督采進(jìn)本）舊本題明徐渭編，武林孫一觀校。案渭，嘉靖中人，有筆玄要旨 ，已著錄。是編所載如葉向高、陳繼儒之類皆在其后，渭安得見其詩(shī)文？蓋即一觀所輯，偽托于渭也。其書體例駁雜，標(biāo)目詭異。前六卷為總集：一曰韻萃，諸體詩(shī)也；二曰調(diào)雋，詞也；三曰籟葉，樂府歌行也；四曰麗華，賦也；五曰筆華，雜文也；六曰志林，傳也；后六卷為小說：一曰談芬，清言也；二曰曠述，雜事也；三曰諧史，詼嘲語(yǔ)也；四曰別紀(jì)，志怪也；五曰致品，分良辰、美景、賞心、樂事四子目；六曰清則，分花典、香禪、茗談、觴政四子目， 皆明季山人強(qiáng)作雅態(tài)之語(yǔ)。 四庫(kù)之中無類可入，以其雜出不倫，附之雜家類焉。 按偽書喜掛名某某人?；蛐?/p>

5、正之類，而校者實(shí)即真正此一偽書的作者，此例亦屢見不鮮，故幾可斷言，此天池秘集的真正作者實(shí)即掛名武林孫一觀校的孫一觀 。一如偽魏良輔南詞引正于偽跋掛名吳昆麓校正 ，實(shí)即有一人偽名吳昆麓著成偽魏良輔南詞引正 。以天池秘集內(nèi)容的矛盾，指出題為徐渭的天池秘集乃偽托于渭 、明季山人強(qiáng)作雅態(tài)之語(yǔ) 。則南詞敘錄有可能是偽托于天池道人所著的偽書乎。況且南詞敘錄依傅惜華中國(guó)戲曲小說之浩劫所言，于民國(guó)年間曾有一所謂的掛名為明抄本 （？）存世，但亦毀于戰(zhàn)亂，今所存最早的版本乃是清人的版本。尤其，明代的出版界以出類書著名，像是著名的說郛續(xù)及抄其內(nèi)容為主的廣百川學(xué)海等，千奇百怪的真假書都亂收。但一概皆未收此書，亦不見任

6、何明代的較小的叢書或類書收入，無乃太奇怪了。到了清代才有是書出世，掛名天池道人自序。而且是兩個(gè)抄本而己，最早的為現(xiàn)上海圖書館所藏黃丕烈士禮居藏抄本。一是南京圖書館的錢氏正修堂八千卷樓的魯氏壺隱居抄本，一為現(xiàn)上海圖書館所藏黃丕烈士禮居藏抄本。而黃丕烈去世于道光五年， 于其前己收藏此一 南詞敘錄 最早抄本。但于魯氏壺隱居抄本有言 何義門評(píng) 。何義門，即何焯（ 1661 年 1722 年），江蘇長(zhǎng)洲人，康熙六十一年去世，為清初有名學(xué)者，他能評(píng)一本異書南詞敘錄 ，但明人沒有任何出版紀(jì)錄，或即出自何焯之手，或其別有一本南詞敘錄舊本，故加上自已對(duì)于猥談的不滿，而添入字句歟。而所謂的何義門評(píng) ，或即是整本南

7、詞敘錄 ，包括有加入的是何焯的評(píng)在內(nèi)的綜合本。而又有一可疑者，如南詞敘錄以其內(nèi)容的站在南戲的立場(chǎng)上，于萬歷至明末，南曲大盛時(shí)，為何沒有一位曲家或曲談等論著提及只字詞組，無乃太可怪了。此足以令人思考即真有此未必是天池道人所著的南詞敘錄，也只是小眾流傳，未能普及。今世凡研究戲曲史者，所用的猥談版本只用：一、所謂的明人陶珽輯說郛續(xù)卷四十六據(jù)清順治丁亥（四年）兩浙督學(xué)李際期刊本，所收猥談一卷，另亦收署名祝允明的語(yǔ)怪一卷。 說郛續(xù)此書，清紀(jì)昀于四庫(kù)全書總目提要曰： 續(xù)說郛四十六卷（通行本）明陶珽編?，E，姚安人。萬歷庚戌進(jìn)士。是編增輯陶宗儀說郛 ，迄于元代，復(fù)雜抄明人說部五百二十七種以續(xù)之，其刪節(jié)一如宗儀

8、之例。然正、嘉以上，淳樸未漓，猶頗存宋、元說部遺意。隆、萬以后，運(yùn)趨末造，風(fēng)氣日偷。道學(xué)侈稱卓老，務(wù)講禪宗，山人競(jìng)述眉公，矯言幽尚?；蚯逭?wù)Q放，學(xué)晉、宋而不成；或綺語(yǔ)浮華，沿齊、梁而加甚。著書既易，入競(jìng)操觚，小品日增，卮言迭煽。求其卓然蟬蛻于流俗者，十不二三?，E乃不別而漫收之，白葦黃茅，殊為冗濫。至其失于考證，時(shí)代不明。車若水之腳氣集以宋人而見收，鮮于樞之箋紙譜以元人而闌入，又其小疵矣。按此書今世通行的是四十六卷本的弘農(nóng)李際期復(fù)位 的（順治三年 1646）兩浙督學(xué)李際期宛委山堂版，其序云： 上海郁氏序謂說郛重百川學(xué)海六十三事，近有無錫華氏銅板活字盛行，不宜存此，徒煩人錄，故盡刪削。此叢書的缺點(diǎn)

9、乃隆、萬以后，運(yùn)趨末造，風(fēng)氣日偷。道學(xué)侈稱卓老，務(wù)講禪宗，山人競(jìng)述眉公，矯言幽尚。或清談?wù)Q放，學(xué)晉、宋而不成；或綺語(yǔ)浮華，沿齊、梁而加甚。著書既易，入競(jìng)操觚，小品日增，卮言迭煽。求其卓然蟬蛻于流俗者，十不二三。 珽乃不別而漫收之， 白葦黃茅， 殊為冗濫。至其失于考證，時(shí)代不明。 只要新奇，不必考證真?zhèn)?，盡皆大收特收，當(dāng)成小說野史觀之可也，如要史料價(jià)值實(shí)多存疑。而且也指出了任何出于隆慶、萬歷年以后的明代人的筆記小說，其真實(shí)性實(shí)多可疑，因士風(fēng)敗壞，以競(jìng)奇鬪艷，語(yǔ)不驚人死不休為尚，而可憐的是，偏偏戲曲發(fā)達(dá)于此時(shí)代中，對(duì)于戲曲史料的記載，亦多出于這些史料價(jià)值拙劣的著作之中，只要詳考之，實(shí)知自近代以來，

10、多半論戲曲史所據(jù)的這些史料性不足的偽史料，所塑起來的戲曲史，實(shí)際上多乃所據(jù)偽語(yǔ)神話小說一大堆的神話戲曲史或可稱為戲曲史演義而不為過。求其能于論學(xué)前先考史料之真?zhèn)握撸瑢?shí)鳯毛麟角。二、所謂的明人馮可賓輯的所出版廣百川學(xué)海叢書計(jì)二十冊(cè)所收的猥談 。但此書所收皆復(fù)出于說郛續(xù)及或?qū)氼佁妹丶日f部集成，故清紀(jì)昀于廣百川學(xué)海叢書提要內(nèi)直接指出，這是奸巧書賈 ，托言出于可賓 ，而把說郛印版中抽取此一百三十種而為賺錢為目的偽列叢書名的叢書，其言曰：廣百川學(xué)海 ·（無卷數(shù)，兩江總督采進(jìn)本）舊本題明馮可賓編?？少e，益都人。天啟壬戌進(jìn)士。是編于正續(xù)百川學(xué)海之外，捃拾說部以廣之，分為十集，以十干標(biāo)目。然核其所

11、載，皆正續(xù)說郛所有，版亦相同，蓋奸巧書賈于說郛印版中抽取此一百三十種，別刊序文目錄，改題此名，托言出于可賓也。最早收入猥談足本并祝氏小序的乃陸延枝編煙霞小說明萬歷十八年 (1590) 刻本，而由陸延枝編筆記瑣言的類書 煙霞小說二十二卷，收入十二種稗官雜記，中有猥談一卷，是為足本的猥談 ，后世所有其他各版的猥談皆是依說郛續(xù)的刪節(jié)及改本，不只條數(shù)有刪減，并有改動(dòng)之筆，且還刪掉所謂猥談的祝允明的小序。而且煙霞小說末，也收入了陸延枝其生父陸粲的語(yǔ)怪小說 庚巳編，及他叔叔陸采的文言笑話集艾子后語(yǔ) ，及自己的說聽六種。此書因?yàn)榱鱾魃跸。?清道光初， 大藏書家黃丕烈 蕘圃藏書題識(shí) 卷六所記載獲得該叢書中的一

12、冊(cè) 說聽四卷，但曰首尾葉皆不全，且曰： 此則煙霞小說本，近時(shí)此書不甚廣布，故無可鈔補(bǔ)，稍為黏補(bǔ)，以便展觀 ，可見其少見。紀(jì)昀四庫(kù)全書總目提要于煙霞小說提要內(nèi)曰： 煙霞小說三十二卷 (江蘇巡撫采進(jìn)本 )，明陸貽孫編。貽孫，蘇州人。 是書仿曾慥 類說 之例，刪取稗官雜記凡十二種。中如楊循吉吳中故語(yǔ) 、黃曄篷軒記 、馬愈日抄 、杜瓊紀(jì)善錄 、王凝齋名臣錄 、陸延枝說聽六種 , 逸事瑣聞 ,尚資考論。至陸粲庚巳編 、徐楨卿異林 、祝允明語(yǔ)怪編 、猥談、楊儀異纂 、陸灼艾子后語(yǔ)六種 ,則神怪不經(jīng)之事矣 。至于近百年來出版的如 1915 年王文濡輯，古今說部叢書及閩侯吳曾祺編舊小說所收的猥談更是出自刪節(jié)及

13、改本的說郛續(xù) 廣百川學(xué)海同一版本，無甚可觀矣。猥談應(yīng)非駁萬歷十七年 (1589) 寫作的胡應(yīng)麟莊岳委談二卷之論明代通儒胡應(yīng)麟于少室山房筆叢正集卷二十五莊岳委談二卷內(nèi)曰： 凡傳奇以戲文為稱也，無往而非戲文也，故其事欲謬悠而無根也，其名欲顛倒而無實(shí)也；反是而求其當(dāng)焉，非戲也。故曲欲熟而命以生也，婦宜夜而命以旦也，開場(chǎng)始事而命以末也，涂污不潔而命以凈也：凡此，咸以顛倒其名也。 中郎之耳順而婿卓也， 相國(guó)之絕交而娶崔也， 荊釵之詭而夫也， 香囊之幻二而弟也：凡此，皆以謬悠其事也。近為傳奇者，若良史焉，古意微矣。古無外與丑，丑即副凈， 外即副末也?！庇衷唬骸敖駜?yōu)伶輩呼 子弟，大率八人為朋，生、旦、凈、丑

14、、副亦如之。元院本止五人，故有五花之目。一曰副凈，古之參軍也；一曰副末，又名蒼鶻， 可擊羣鳥， 猶副末可打副凈； 一曰末泥； 一曰孤裝；而無所謂生、 旦者，蓋院本與雜劇不同也。 元雜劇旦有數(shù)色：所謂裝旦 ，即正旦也； 小旦，即今副旦也；以墨點(diǎn)破其面，謂之花旦今惟凈、丑為之。 以咸以顛倒其名，即猥談謂生、凈、丑、末等名，有謂反其事而稱所指斥的對(duì)象有著相同的見解。胡應(yīng)麟于莊岳委談的序內(nèi)曰： 己丑（十七年， 1589）陽(yáng)月朔日識(shí)，即，序?qū)懗捎谌f歷十七年（ 1589）。按此書出版日期未見載之于胡應(yīng)麟的文集內(nèi)，而今存最早的是萬歷丙午（三十四年， 1606）吳勉學(xué)刋本。收有陳文燭的序，明萬歷丙午（三十四年

15、， 1606)黃吉士的序，及當(dāng)年孫居相的序，若果于自序后十七年始刋刻問世，則必為煙霞小說出版后十六年才成書， 猥談作者必不得親見胡應(yīng)麟之論，則猥談應(yīng)乃駁以下所指出的萬歷十八年出版的李春熙道聽錄所記之論。猥談應(yīng)乃駁萬歷十八年出版的李春熙道聽錄所記之論猥談曰：生、凈、丑、末等名，有謂反其事而稱，又或托之唐莊宗，皆謬也。 案：猥談謂生、凈、丑、末等名，有謂反其事而稱 ，或亦可指李春熙道聽錄所引的或曰的話而言。李春熙于道聽錄卷四里有曰： 元人又有院本，打者：一副凈，一副末，一引戲，一末泥，一孤裝，猶梨園之有生、旦、外、末、凈、丑、貼。七字之義，或日：反語(yǔ)。生為熟，丑為好，旦為夜，貼為幫，凈為鬧，末為始

16、，可也；若外為內(nèi) ，則牽強(qiáng)矣。按：道聽錄五卷，由明人李春熙撰，他于嘉靖三十二年（1553）赴京應(yīng)試不第后，留在北方，晚年始南歸作道聽錄。卷首作于隆慶己巳(三年1569)的道聽錄自言里指出：是冊(cè)凡名公有集者不錄,舊梓本者不錄，出古人者不錄，有事無詩(shī)詞者不錄。間有錄者,以未及見或愚意有所寓也又曰： 錄淫詞、錄戲談?wù)?，不欲以人廢言，間以解倦者之頤也。錄小簡(jiǎn)、錄漫語(yǔ)者，因當(dāng)余意，不忍棄也。 所以，于書中所記，并無見之于其他書面著作，則其論或日：反語(yǔ)則不見任何書冊(cè)之言，李春熙此年或己亡故，故道聽錄出版于其去世后，因此，書中每卷下有其子楚源桃沅南李春熙輯，男謙重梓的字樣，故猥談作者應(yīng)乃見到此書之言，而據(jù)以

17、駁之。但一如吾人于開頭所言， 猥談如真是全部出自祝允明(1460-1526) 之手，則必應(yīng)該完成于祝允明去世的1526 年，即嘉靖五年（ 1526）以前，于道聽錄卷首李春熙作于隆慶己巳 (三年 1569)的道聽錄自言 ，及此書出版于明萬歷十八年 (1590)之后，才能夠被猥談作者見到，但此時(shí)己是祝允明去世后64 年之后了。故可以說，今存不論是足本或刪改本的猥談 ，都是寫成于萬歷十八年之后，此時(shí)，祝允明己去世至少64 年之后了。又按：雖李春熙道聽錄 于卷四尚有 萬歷丁丑 (五年 1577）中秋 ,予值初度避客于郡之武山之上 的記載， 則此書應(yīng)是于他寫作自言的隆慶三年至出版的萬歷十八年出版前，尚續(xù)

18、寫作，故非完成于其寫作自言之時(shí)。故由上所論，可見從猥談的生、凈、丑、末等名，有謂反其事而稱 ，可證是此書萬歷十八年出版的李春熙道聽錄所記之論出版之后，且當(dāng)年明萬歷十八年 (1590) 刻本陸延枝編煙霞小說二十二卷再收入之。說不定即據(jù)此，陸延枝完成此猥談一書的最后定本。當(dāng)然，如果以三書因果來看，以猥談作者于萬歷十八年(1590) 看到出版的 v 后，予以完成猥談一書的最后定本，批駁內(nèi)中道聽錄之論，而于當(dāng)年的煙霞小說時(shí)，順便塞入，偽托祝允明所著，故此偽作者或即陸延枝。陸延枝作猥談之證陸延枝又是何人，乃當(dāng)時(shí)鼎鼎大名的蘇州陸氏家族里的陸粲之子。陸粲和其兄陸煥及其弟陸采被時(shí)人稱為三鳯 。陸粲，錢謙益列朝

19、詩(shī)集小傳言其嗜學(xué)無不通，尤悉本朝典章，叩之若引繩貫珠，纚纚不可窮也 。于嘉靖十三年，脫離官場(chǎng)。而事母極孝，多戚戚，公因選聲伎娛之。母死一日，盡出其歌姬十余人 （文震孟姑蘇名賢小記 ）。而其子陸延枝，清乾隆長(zhǎng)洲縣志曰： 博雅清謹(jǐn)，能不墮其家聲。而陸家和祝允明是有來往的。陸采于冶城客論里有胡銓身后有： 聞之祝允明，又云初聞祝子之言，以為祝好奇，必記此，不暇詳扣，因近閱祝氏語(yǔ)怪兩編無之，追書于此 。而陸粲陸子余集卷三亦收入祝先生墓志銘，即，祝允明去世后的墓志銘即為陸延枝之父陸粲所作。陸延枝于家族先人，可聞見與祝允明交往及祝允明的言談，于是可以取資以成猥談一書，并為取信于人，又加上小序一篇。按：序?qū)嵨?/p>

20、必作也，尤其是像猥談不過雜錄幾十則禆官的小書，故如南詞敘錄前有天池道人自序，反而有偽跡， 猥談亦然，一如偽書往往托言于校正，皆所謂欲蓋彌章是也。 而陸延枝必見初本的 南詞敘錄（內(nèi)容比今本少，如后論） ，不滿其中的言論，而于猥談內(nèi)加入他自已的評(píng)語(yǔ)。被他批評(píng)的南詞敘錄之處，反而可以斷言初本南詞敘錄必含有這些內(nèi)容。但作者是誰(shuí)，是不是真本南詞敘錄有天池道人的自序，因證據(jù)不足。皆未可定也。談今存猥談 南詞敘錄內(nèi)容相互循環(huán)相扣怪現(xiàn)象猥談內(nèi)涉及戲曲者有兩則，俗見本實(shí)皆據(jù)說郛續(xù)刪改本，故有失真， 今全錄最早本及足本的煙霞小說 所收：今人間用樂， 皆茍簡(jiǎn)錯(cuò)亂。 其初歌曲絲竹， 大率金元之舊，略存十七宮調(diào)，亦且不

21、備，只十一調(diào)中填輳而已。雖曰不敢以望雅部， 然俗部大概高于雅部不啻數(shù)律。 今之俗部尤極高，而就其律中，又初無定，一時(shí)高下隨工任意移易（此病歌與絲音為最），蓋視金元制腔之時(shí)又失之矣。自國(guó)初來，公私尚用優(yōu)伶供事，數(shù)十年來，所謂南戲盛行，更為無端，于是聲樂大亂。南戲出于宣和之后、南渡之際，謂之溫州雜劇。予見舊牒，其時(shí)有趙閎夫榜禁，頗述名目，如趙真女、蔡二郎等，亦不甚多，以后日增。今遍滿四方，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)改益，又不如舊。而歌唱愈繆，極厭觀聽，蓋已略無音律腔調(diào)（音者，七音；律者，十二律呂；腔者，章句字?jǐn)?shù)，長(zhǎng)短高下，疾徐抑揚(yáng)之節(jié)，各有部位；調(diào)者，舊八十四調(diào)，后七七宮調(diào)，今十一調(diào)，正宮不可為中呂之類。此四者無一不其

22、）。愚人蠢工，狥意更變，妄名余姚腔、海鹽腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔之類，變易喉舌， 趁逐抑揚(yáng)， 杜撰百端， 真胡說耳。 若以被之管弦，必至失笑，而昧士?jī)A喜之，互為自謾爾。生、凈、旦、末等名，有謂反其事而稱，又或托之唐莊宗，皆繆云也。此本金元阛阓談吐，所謂鶻伶聲嗽，今所謂市語(yǔ)也。生即男子，旦曰妝旦色，凈曰凈兒，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何義理之有。太和譜略言之，詞曲中用土語(yǔ)何限，亦有聚為書者，一覽可知。 按：猥談罵南戲今遍滿四方，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)改益，又不如舊。而歌唱愈繆，極厭觀聽，蓋已略無音律腔調(diào) ，而南詞敘錄則反指責(zé)間有一二葉音律，終不可以例其余，烏有所謂九宮？必欲窮其宮調(diào)，則當(dāng)自唐、宋詞中別出十二律、二十

23、一調(diào)，方合古意。是九宮者，亦烏足以盡之？多見其無知妄作也。反對(duì)南戲會(huì)有宮調(diào)并以必欲宮調(diào)，則當(dāng)取宋之絕妙詞選 ，逐一按出宮商，乃是高見。彼既不能，盍亦姑安于淺近。大家胡說可也，奚必南九宮為？ ，全系反駁責(zé)南戲略無音律腔調(diào) ，似南詞敘錄后出于猥談。猥談罵南戲妄名余姚腔、海鹽腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔之類即與南詞敘錄所云今唱家稱弋陽(yáng)腔 ，則出于江西，兩京、湖南、閩、廣用之；稱余姚腔者，出于會(huì)稽，常、潤(rùn)、池、太、揚(yáng)、徐用之；稱海鹽腔者，嘉、湖、溫、臺(tái)用之。惟昆山腔止行于吳中同，按南詞敘錄稱頌?zāi)蠎?，并指出唱家所說的四腔，而猥談以不屑的筆觸，痛責(zé)南詞敘錄所說的南戲四腔為妄名。似猥談后出于南詞敘錄。南詞敘錄又謂今昆

24、山以笛、管、笙、琵按節(jié)而唱南曲者，字雖不應(yīng)，頗相諧和，殊為可聽，亦吳俗敏妙之事?；蛘叻侵詾橥?，請(qǐng)問點(diǎn)絳唇、新水令，是何圣人著作？，正好對(duì)應(yīng)了猥談的愚人蠢工，狥意更變。變易喉舌，趁逐抑揚(yáng)，杜撰百端，真胡說耳。 若以被之管弦，必至失笑，而昧士?jī)A喜之，互為自謾爾。 似南詞敘錄即指猥談的非之，以為妄作 。而猥談指南詞敘錄的作者為昧士而卻傾喜之 。似猥談后出于南詞敘錄 。猥談罵南戲愚人蠢工，狥意更變，妄名余姚腔、海鹽腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔之類，變易喉舌，趁逐抑揚(yáng)，杜撰百端，真胡說耳。而南詞敘錄對(duì)胡說作文章： 必欲宮調(diào)，則當(dāng)取宋之絕妙詞選 ，逐一按出宮商，乃是高見。彼既不能，盍亦姑安于淺近。大家胡說可也

25、，奚必南九宮為？南詞敘錄反駁說，若不能對(duì)于每首宋詞都去標(biāo)出宮調(diào)，又可能為來詈議南戲不守音律腔調(diào) ，那么，大家一齊來胡說吧，此又似南詞敘錄后出于猥談且直接反駁猥談的胡說兩字。在史上用 鶻伶聲嗽 者，亦只見于 猥談 及南詞敘錄：猥談曰：生、凈、旦、末等名，有謂反其事而稱，又或托之唐莊宗，皆繆云也。此本金元阛阓談吐，所謂鶻伶聲嗽，今所謂市語(yǔ)也。 這是指生、凈、旦、末等名金代元代的阛阓談吐，即今之市語(yǔ)，就是叫做鶻伶聲嗽。而南詞敘錄則此鶻伶聲嗽四字的定義又不一樣，并了猥談的論南戲及生凈旦末的名稱，而曰： 或云：宣和間已濫觴，其盛行則自南渡，號(hào)曰永嘉雜劇 ，又曰鶻伶聲嗽似南詞敘錄誤會(huì)猥談的文義。而認(rèn)為南戲

26、為鶻伶聲嗽 。此又似南詞敘錄后出于猥談 ，且并猥談兩段文字而誤其文義或蓄意唱反調(diào)。南詞敘錄的或云： 宣和間已濫觴，其盛行則自南渡，號(hào)曰永嘉雜劇即指猥談所說的南戲出于宣和之后、南渡之際，謂之溫州雜劇。予見舊牒，其時(shí)有趙閎夫榜禁，頗述名目，如趙真女、蔡二郎等，亦不甚多，以后日增。 此又似南詞敘錄后出于猥談 ，且直指猥談的作者為或。猥談曰：生即男子，旦曰妝旦色，凈曰凈兒，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何義理之有。太和譜略言之，詞曲中用土語(yǔ)何限，亦有聚為書者，一覽可知。又分明指南詞敘錄把生即男子，旦曰妝旦色，凈曰凈兒，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何義理之有。去釋義理而于南詞敘錄內(nèi)，釋如：生：即男子之

27、稱。史有董生、魯生，樂府有劉生之屬。旦：宋伎上場(chǎng)，皆以樂器之類置籃中，擔(dān)之以出，號(hào)曰花擔(dān) ；今陜西猶然。后省文為旦 ?；蛟唬盒～F能殺虎，如伎以小物害人也。未必然。外。 。貼。丑。凈，此字不可解?；蛟唬浩涿娌粌?，故反言之。 予意：即古參軍二字，合而訛之耳。優(yōu)中最尊。其手皮帽，有兩手形，因明皇奉黃旛綽首而起。末：優(yōu)中之少者為之，故居其末。手執(zhí)搕爪。起于后唐莊宗。 古謂之蒼鶻， 言能擊物也。 北劇不然：生曰末泥，亦曰正末；外曰孛老；末曰外；凈曰倈，律蛇切，小兒也。亦曰凈，亦曰邦老；老旦。傳奇。題目。賓白?？?。介。諢。打箱。開場(chǎng)。全系責(zé)南詞敘錄解釋這些名辭是何義理之有，似猥談后出于南詞敘錄 。而猥談曰

28、： 詞曲中用土語(yǔ)何限，亦有聚為書者，一覽可知。又分明指南詞敘錄 聚為書者，一覽可知內(nèi)，而所謂的書 ，即指南詞敘錄里，把這些土語(yǔ)聚為書來供讀者一覽，即指：曲中常用方言字義，今解于此，庶作者不誤用。員外。謝娘。勤兒。行首。小玉。薄暮。九百。相公。下官。奴家。使長(zhǎng)。包彈。虛脾。挜擺。動(dòng)使。嗹嗻。傻角。評(píng)跋。波查。入跋。妝么。妝局。忐忑。遮莫。行徑。摟羅。魐魀。端相。若為。打脊。恁的。交加。饆饠。胡柴。畢竟。爭(zhēng)得。支吾。恁。掌事。頂老。俌俏。辣浪。入馬。僝僽。世不。咱。解庫(kù)。龐兒。喬才。奚落。唧溜。技。籌兒。全系責(zé)南詞敘錄解釋這些名辭是詞曲中用土語(yǔ)何限，亦有聚為書者，一覽可知。，一方面指出詞曲中用土語(yǔ)

29、不必限制，似指南詞敘錄多此一舉，還可以用任何不必似南詞敘錄去舉列的土語(yǔ)，且明白指出了南詞敘錄把這些土語(yǔ)用法聚為書者，一覽可知 ，可看出似猥談后出于南詞敘錄。南詞敘錄今本有增入何焯的評(píng)猥談書中多有駁南詞敘錄者，則南詞敘錄必系成書于猥談成書前，即萬歷十七至十八年之前，但南詞敘錄又有駁猥談一書， 猥談一書既收入于萬歷十八年 (1590) 刻本，而由陸延枝編筆記瑣言的類書煙霞小說二十二卷本內(nèi)，則今本的南詞敘錄里必有猥談所言的原本的內(nèi)容，但南詞敘錄里駁猥談?wù)?，則系后人（即，何焯）又添入的評(píng)的部份。依南詞敘錄里駁猥談?wù)呖磥恚?南詞敘錄前一大段今人引用的部份，從以上各論可以抽出系后人（即，何焯）增入的評(píng)的部份，至少有以下文字：間有一二葉音律，終不可以例其余，烏有所謂九宮？必欲窮其宮調(diào)，則當(dāng)自唐、宋詞中別出十二律、二十一調(diào)，方合古意。是九宮者，亦烏足以盡之？多見其無知妄作也。必欲宮調(diào)，則當(dāng)取宋之絕妙詞選，逐一按出宮商，乃是高見。彼既不能，盍亦姑安于淺近。大家胡說可也，奚必南九宮為？今唱家稱弋陽(yáng)腔，則出于江西，兩京