古代文學(xué)史專題研究(整合)

1、東漢文人詩歌概述進(jìn)入東漢以后，文人詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)新的局面，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩歌樣式，完整的七言詩篇也開始產(chǎn)生。東漢文人詩多數(shù)獨(dú)立成篇，還有一些附在賦的結(jié)尾，作為賦的一部分而保存到今天。賦末附詩，始見于東漢，后代多有文人雅士仿效。東漢文人五言詩，有的作者明確，也有相當(dāng)一部分未著錄作者姓名，或雖標(biāo)出作者姓名但存疑頗多，后二者就是文學(xué)史上的“古詩”和“蘇李詩”。東漢的文人詩歌，大致可以分為以下三類來進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。一、班固、張衡、秦嘉的詩班固詩歌與張衡詩歌比較質(zhì)樸和典麗，而秦嘉的詩可以說是文人五言詩歌的成熟。現(xiàn)存最早完整的五言詩歌是班固的詠史，敘述的是西漢的緹縈救父之事。詠史按時(shí)間的先后敘述

2、，不像后代的詠史詩重在議論抒情，班固的詠史用辭質(zhì)樸，渲染修飾的成分很少。班固的五言詩除了詠史之外，還有收錄在太平御覽中的幾句佚詩，其次就是七言詩，比如說竹扇賦，敘述的是竹扇的制作過程，遣詞造句質(zhì)樸無華，淺顯通俗。班固是東漢較早創(chuàng)作五言、七言詩歌的文人，他對這兩種新詩體持認(rèn)同態(tài)度，并進(jìn)行了嘗試。班固很大程度上是以史學(xué)家的筆法寫五言、七言詩歌，重在陳述實(shí)情，抒情言理。班固的詩是對于四言詩和騷體的掌握和運(yùn)用上逐漸發(fā)展的，所以他的五言還處于模擬階段，所以作品風(fēng)格比較樸素質(zhì)實(shí)。張衡是繼班固之后的五言、七言詩的文人，并且取得重要的成就，他的同聲歌是很有特色的作品，在東漢詩歌中可以說是風(fēng)格別具一格。同聲歌假

3、托新婚女子的口氣敘述自己的新婚心情，講自己美好品德、美好心愿婉轉(zhuǎn)的表達(dá)出來，在藝術(shù)手法上借鑒了民歌的表現(xiàn)手法，措辭奇妙，興寄高遠(yuǎn)。而他的四愁詩則是經(jīng)過改造的騷體，就是騷體整齊化的七言詩。張衡的五言、七言詩在技巧上較班固有明顯的提高，他運(yùn)用這兩種詩的新樣式已經(jīng)得心應(yīng)手，從班固的繼承中逐漸向瑰麗華美的方向發(fā)展，班固重在虛實(shí)，張衡重在抒情。自張衡始，東漢文人是個(gè)開始以抒情為趨勢。秦嘉的贈(zèng)婦詩三首，是東漢文人五言抒情詩的成熟標(biāo)志，他們的詩文贈(zèng)答也成為文學(xué)史上流傳的佳話，秦嘉的贈(zèng)婦詩在時(shí)間上是具有連續(xù)性的。是東漢的文人詩歌進(jìn)入到繁榮時(shí)期。二、儷炎、趙壹、蔡邕的五言詩桓帝以前，東漢文人詩歌經(jīng)歷了有敘事向抒

4、情、由模仿民歌到作家獨(dú)創(chuàng)的轉(zhuǎn)折，但詩歌的基調(diào)一直未見太大的變化，東漢末年則未然，主要活動(dòng)在靈帝時(shí)期的幾位詩人通過自己的吶喊、控訴，開創(chuàng)了詩壇的新風(fēng)氣，使東漢文人詩歌走向了對現(xiàn)實(shí)的猛烈批判。儷炎的作品今存五言體見詩志二首，抒發(fā)了懷才不遇的感慨，傳達(dá)出遭受壓抑的不平之氣。形象的運(yùn)用了比喻和象征的手法，具有深刻的寓意趙壹的疾邪詩二首均是五言作品，以秦客、魯生對唱的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)出憤世嫉俗的強(qiáng)烈情感。蔡邕的翠鳥詩是亂世文人全身心生受害的真實(shí)寫照，借翠鳥來表現(xiàn)出寄人籬下并且對以往被人追捕的遭遇心有余悸，這首詩是蔡邕的真實(shí)寫照，可以從詩中看出漢代文人身處亂世的惶恐之情。酈炎、趙壹、蔡邕的上述五言詩都作于靈

5、帝時(shí)期，具有典型的亂世文學(xué)的特征。蔡邕的翠鳥詩流露出深重的憂患意識(shí)，詩人缺乏起碼的安全感，提心吊膽地生活。酈炎、趙壹的四首詩都以揭露、批判社會(huì)的黑暗和腐朽為宗旨，表現(xiàn)出沉重的壓抑感和強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)，漢代作家獨(dú)立的人格再次放射出光芒。詩人的境遇是不幸的，因此，他們對社會(huì)的批判也更能切中時(shí)弊，觸及要害。酈炎、趙壹的作品不再像前期文人詩那樣蘊(yùn)藉含蓄，緩緩道來，而是大聲疾呼，鋒芒畢露。后來建安文學(xué)梗概多氣、志深筆長的特點(diǎn)，在靈帝時(shí)期的文人五言詩中已顯露端倪。三、古詩十九首古詩十九首出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名。古詩十九首作為一個(gè)整體收錄在昭明文選卷二十九，它代表了漢代文人五言詩的最高成就。古

6、詩十九首不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。古詩十九首的好幾篇作品在意境和用語上與秦嘉的贈(zèng)婦詩多有相似之處，二者產(chǎn)生的年代不會(huì)相去太遠(yuǎn)，古詩十九首的出現(xiàn)最遲不晚于桓帝時(shí)期。 古詩十九首在中國詩歌史上是繼詩經(jīng)、楚辭之后的重要作品，在五言詩歌中，古詩十九首是最早期、最成熟的代表作品。古詩十九首概述古詩十九首最早錄于梁昭明太子蕭統(tǒng)的文選，這僅僅是十九篇無主名的抒情短詩，自從它出現(xiàn)以后，就一直受到詩論家崇高評(píng)價(jià)，十九首和三百篇往往相提并論；流傳之廣，影響之深，在中國古典詩歌領(lǐng)域中是一件非常特出的事例。一、古詩十九首的作者古詩十九首的作者絕大多數(shù)是漂泊在外的游子，他們身在他鄉(xiāng)，胸懷故土，心系

7、家園，每個(gè)人都有無法消釋的思鄉(xiāng)情結(jié)。涉江采芙蓉的主人公采擷芳草想要贈(zèng)給遠(yuǎn)方的妻子，并且苦苦吟嘆：“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老?！泵髟潞勿ǖ淖髡咴诿髟赂哒盏囊雇響n愁難眠，攬衣徘徊，深切地感到：“客行雖云樂，不如早旋歸。”天涯芳草，他鄉(xiāng)明月，都沒有給游子帶來的心靈的慰藉，相反，倒是激發(fā)起難以遏制的思鄉(xiāng)之情。游子思鄉(xiāng)，這是人類普遍的情感，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代體現(xiàn)得更為明顯。不過，在以往的史傳文學(xué)作品中，人們經(jīng)常見到的是富貴以后流露出的鄉(xiāng)情，衣錦還鄉(xiāng)的熱烈場面。古詩十九首的作者多是失意士子，他們在窮困潦倒之際所彈奏的思鄉(xiāng)曲，語悴情悲，充滿天涯淪落人的凄楚，引來的是同情和憐憫。游子思鄉(xiāng)作

8、品在詩經(jīng)中有多篇，詩經(jīng)中游子的思念對象有他們的妻子，但更多的是想到父母雙親，桑梓情中滲透親子之愛；古詩十九首思鄉(xiāng)焦點(diǎn)則集中在妻子身上，思鄉(xiāng)和懷念內(nèi)密不可分，鄉(xiāng)情和男女戀情是融匯在一起的。  古詩十九首的作者多數(shù)是宦游子弟，他們之所以離家在外，為的是能夠建功立業(yè)，步入仕途。對此，詩人反復(fù)予以申訴。今日良宵會(huì)寫道：“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻常苦辛?！边@是要在仕途的激烈競爭中捷足先登，占領(lǐng)顯要的職位，擺脫無官無職的貧賤境地?；剀囻{言邁亦稱：“盛衰各有時(shí)，立身苦不早?！薄把俸鲭S物化，榮名以為寶?！边@位作者已經(jīng)不僅僅滿足于仕途上的飛黃騰達(dá)，而且還追求自身的不朽價(jià)值，通

9、過揚(yáng)名后世使生命具有永恒的意義。游子宦達(dá)的成功率很低，多數(shù)人無法實(shí)現(xiàn)自己的愿望。作為仕途上的失敗者，各種想法也就隨之產(chǎn)生，他們要在其他方面尋找慰藉，用以保持心態(tài)的平衡。古詩十九首作者的人生意識(shí)是清醒的，他們不相信成仙術(shù)，頭腦里沒有長生不死的彼岸世界，只想在現(xiàn)實(shí)中過得更快活、更自在。于是，他們“蕩滌放情志”（東城高且長），去追求燕趙佳人。驅(qū)車上東門也寫道：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”這是說要以美酒華服來消磨人生，同 樣表露得非常坦率。由于仕途的挫折，這些士子人生追求的層次由高向低跌落，從努力實(shí)現(xiàn)人生不朽到滿足于耳目口腹之欲，他們是在尋求某種補(bǔ)償，話語雖達(dá)觀，深層

10、的悲哀仍然可以感受到。二、古詩十九首的內(nèi)容古詩十九首是各自成篇，但合起來看，又是一個(gè)息息相通的整體。他圍繞的是一個(gè)共同的時(shí)代主題，所寫的無非是，生活上的牢騷和不平，時(shí)代的哀愁和苦悶，并無任何神秘之處。古詩十九首里固然有馳騁想象的地方，但畢竟是較為單純的生活形象，它所反映的知識(shí)處于動(dòng)亂時(shí)代失意之士的羈旅愁懷。三、古詩十九首在中國詩歌發(fā)展史上的重大意義古詩十九首產(chǎn)生于東漢末期，它標(biāo)志著五言是在發(fā)展中達(dá)到成熟的階段，說明了這一類型的抒情短詩是怎樣發(fā)展起來成為一個(gè)獨(dú)立的體系，而文人詩篇和民間歌謠的關(guān)系又是怎樣。我們可以從古詩十九首的出現(xiàn)看出漢代樂府的輝煌成果。它的出現(xiàn)，在中國詩歌發(fā)展史上是一件大事。第

11、一，古詩十九首標(biāo)志著五言詩歌在發(fā)展中達(dá)到成熟階段，抒情詩發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的體系。第二，古詩十九首是繼詩經(jīng)、楚辭之后的重要作品，是五言古詩中最早、最成熟的代表。第三，它傳承了明哥的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，但將敘事詩和抒情詩的分流明朗化。第四，在五言詩歌中古詩十九首具有較高的藝術(shù)價(jià)值。第五，古詩十九首的出現(xiàn)，總結(jié)了漢代樂府的成就，為后期建安文學(xué)奠定牢固基礎(chǔ)，是兩漢到魏晉南北朝詩史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。四、古詩十九首的藝術(shù)特色古詩十九首在中國詩歌史上占有重要的地位，總體來看，它的藝術(shù)特色就是繼承性和獨(dú)創(chuàng)性。第一，古詩十九首具有濃厚的生活氣息，不直接敘述生活現(xiàn)象，但表現(xiàn)出人生中最動(dòng)人的感覺和經(jīng)驗(yàn)。第二，語

12、言上或含蓄委婉，或慷慨激昂，在變化中取得統(tǒng)一，具有高度的概括性和形象性。第三，每一首詩歌都能勾勒出一幅生活的畫卷，構(gòu)造出一個(gè)完整的藝術(shù)形象。第四，古詩十九首直而不野，具有很深的人文色彩。集中并提高了樸質(zhì)生動(dòng)的自然的人民口語，用字和造句都獨(dú)具匠心，運(yùn)用句法的變化，在相互補(bǔ)充中達(dá)到文省而義見的效果。古詩十九首集評(píng)【梁】劉勰漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻，嚴(yán)、馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三無百余篇，朝章國采，亦云周備，而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤，見疑于后代也。按召南.行露，始肇半章；孺子滄浪，亦有全曲；“暇豫”優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋“邪徑”童謠，近在成世；閱讀取證，

13、則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。文心雕龍.明詩【梁】鐘嶸昔南風(fēng)之辭，卿云之頌，厥義矣。夏歌曰：“郁陶乎予心?！背{云：“名余曰正則?！彪m詩體未全，然略是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目。古詩眇邈，人代難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之唱也。自王楊枚馬之徒，辭賦競爽，而吟詠靡聞。從李都尉訖班婕好，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風(fēng)，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固詠史，質(zhì)木無文，降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟，劉楨王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備於時(shí)矣。詩品序古詩其源出

14、于國風(fēng)。陸機(jī)所擬十四首。文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。其外去者日以疏四十五首，雖多哀怨，頗為總雜，舊疑是建安中曹、王所制。客從遠(yuǎn)方來、桔柚垂華實(shí)，亦為驚艷矣。人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫！詩品上【宋】嚴(yán)羽夫?qū)W詩者以識(shí)為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)，由入門之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕風(fēng)詠，以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢

15、魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂?上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。滄浪詩話.詩辯十九首：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。”一連六句，皆用疊字，令人必以為句法重復(fù)之甚。古詩正不當(dāng)以此論之也。古詩十九首，非止一人之詩也。行行重行行，樂府以為枚乘之作，則其他可知矣。嚴(yán)羽滄浪詩話.考證【宋】范希文古詩十九首有云：“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿，與君為新婚，兔絲附女蘿。免絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲?！毖云?/p>

16、之於夫，猶竹根之於山阿，兔絲之於女蘿也，豈容使之獨(dú)處而久思乎！詩云：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處！”同此怨也。又“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道”，又“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之”，亦猶詩人“翟竹竿，以釣於淇。豈不爾思，遠(yuǎn)莫致之”之詞，第反其義耳。前輩謂古詩十九首可與三百篇并驅(qū)者，亦此類也。對床夜語卷一【元】陳絳增 古詩十九首情真、景真、事真、意真，澄而清，發(fā)至情。【元】劉履詩以古名，不知作者為誰?；蛟泼冻?，而梁昭明既以編諸蘇、李之上；李善謂其詞兼東都，非盡為乘詩；故蒼山曾原演義，特列之張衡四愁之下。夫五言起蘇、李之說，自

17、唐人始然。陳徐陵集玉臺(tái)新詠，分西北有高樓以下至生年不滿百凡九首曾為乘作，而上東門、宛、洛等語，皆不在其中；仍以冉冉孤生竹及前后諸篇，別自為古詩。蓋十九首本非一人之詞，徐或得其實(shí)也。蔡寬夫亦嘗辯之。古詩十九首旨意【明】謝楠古詩十九首，平平出道，且無用工字畫，若秀才對朋友說家常話，略不作意，如“客從遠(yuǎn)方來，寄我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書”也是。及登甲科，學(xué)說官話，便作腔子，昂然非復(fù)在家之時(shí)，若陳思王“游魚潛綠水，翔鳥薄飛天。始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露?！币彩?。此作平仄妥帖，聲調(diào)鏗鏘，誦之不免腔子出焉。魏、晉詩家常話自然。夫?qū)W古不及，則流于淺俗矣。今之工于近體者，惟恐官話不專，腔子不大，此所以泥乎盛唐

18、，卒不能超越魏晉而追兩漢也。嗟夫！四溟詩話 卷三【明】胡應(yīng)麟三百篇薦郊廟，被弦歌，詩即樂府，樂府即詩三百篇薦郊廟，被弦歌，詩即樂府，樂府即詩，猶兵寓于農(nóng)，未嘗二也。詩亡樂廢，屈、宋代興，九歌等篇以侑樂，九章等作以抒情，途轍漸兆。至漢郊祀十九章、古詩十九首，不相為用，詩與樂府，門類始分，然厥體未甚遠(yuǎn)也。如青青園中葵，曷異古風(fēng)；盈盈樓上女，靡非樂府。詩藪.內(nèi)編卷一兩漢諸詩，惟郊廟頗尚辭，樂府頗為尚氣，至十九首及諸雜詩，隨語成韻，隨韻成趣，辭藻氣骨，略無可尋，而興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動(dòng)天地。魏氏而下，文逐運(yùn)移，格以人變，若字桓、仲宣、士衡、安仁、景陽、靈運(yùn)，以詞勝者也。公干、太沖、越石、

19、明遠(yuǎn)。以氣勝者也。兼?zhèn)涠?，惟?dú)陳思。然古詩之妙，不可復(fù)睹矣。詩藪.內(nèi)編卷二詩之難，其十九首乎。畜神奇于溫厚，寓感愴于和平；意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)；篇不可句搞，句不可字求。蓋千古元?dú)?，鐘孕一時(shí)，而枚、張諸子，以無意發(fā)之，故能詣絕窮微，掩映千古。世以晚近之才，一家之學(xué)，步其遺響，即國工大匠，且瞠乎后，況其余者哉！詩藪.內(nèi)編卷二【明】陸時(shí)雍十九首近于賦而遠(yuǎn)于風(fēng)，故其情可陳，而其事可舉也。虛者實(shí)之，紆者直之，則感寤之意微，而陳肆之用廣矣。夫微而能通，婉而可訊者，風(fēng)之為道美也。古詩境總論【清】陳祚明十九首所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤

20、乎？志不可得而年命如流，誰不感慨？人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄婦與朋友闊絕，皆同此旨。故十九首雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。而同有之情，人人各俱，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不盡，特故推十九首以為至極。言情能盡者，非盡言之之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反宮之，乃使人是思。蓋人情本曲，思心至不能自己之處，徘徊度量，常作萬萬不然之想。今若決絕，一言則已矣，不必再思矣。故彼棄子矣，必曰亮不棄也；見無期矣，必曰終相見也。有此

21、不自決絕之念，所以有思。所以不能巳于言也。十九首善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡。后人不知，但謂十九首以自然為貴，乃其徑營慘淡，則莫能尋之矣。菜菽堂古詩選卷三【清】沈德潛風(fēng)、騷既息，漢人代興，五言為標(biāo)準(zhǔn)矣。就五言中，較然兩體；蘇、李贈(zèng)答，無名氏十九首，古詩體也，廬江小吏奏、羽林郎、陌上桑之類，樂府體也。古詩源例言十九首非一人一時(shí)作。玉臺(tái)以中幾章為枚乘，文心雕龍以孤竹一篇為傅毅之詞，昭明以不知姓氏，統(tǒng)名為古詩。從昭明為允。十九首大率逐臣棄妻，朋友闊絶，死生新故之感。中間或寓言，或顯言，反復(fù)低徊，抑揚(yáng)不盡，使讀者悲感無端，油然善入，此國風(fēng)之遺也。言情不盡，其

22、情乃長，后人患在好盡耳。讀十九首應(yīng)有會(huì)心。古詩源例言【清】朱筠詩有性情者，興、觀、群、怨是也。詩有倚托。事父事君是也。詩有比、興、鳥獸草木是也。言志之格律，盡于此三者矣。后人詠懷寄托，不免偏有所著。十九首包涵萬有，磕者即是。凡五倫道理，莫不畢該，卻又不入理障，不落言詮，此所以獨(dú)高千古也。古詩十九首說.總說【清】方東樹古人用意深微含蓄，文法精嚴(yán)密邃。如十九首、漢、魏、阮公諸賢之作，皆深不可識(shí)。后世淺土，未嘗苦心研說，于詞且未通，安能索解？昭味詹言卷一【清】王國維 “生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”“服食求神仙，多被藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”寫情如此，方為不隔?！安删諙|籬

23、下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄疤焖岂窂]，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！睂懢叭绱?，方為不隔。詩之三百篇、十九首。詞之五代，北宋，皆無題也。非無題也，詩詞中之意，不能以題盡之也。自花庵、草堂每調(diào)立題，并古人無題之詞亦為之作題。如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩有題而詩亡，詞有題而詞亡，然中材之士，鮮能知此而自振拔者矣。“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！薄昂尾徊吒咦悖葥?jù)要路津？無為守窮賤，坎軻長苦辛?！笨蔀橐芍?。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之但覺其親切動(dòng)人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿?？芍~與鄙詞之病，

24、非淫與鄙之病，而游詞之病也?！柏M不爾思，室是遠(yuǎn)而。”而子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”惡其游也。人間詞話古詩十九首在中國文學(xué)史上占有重要的地位，它脫離了楚辭和離騷的楚辭體和騷體，開始了沿襲了兩千年之久的五七言體式，無論從詩歌的體式還是從此法運(yùn)用上來說，古詩十九首都能夠?qū)⑸钪械钠吻逦谋憩F(xiàn)出來，用最簡單的言語表現(xiàn)出最深刻的情感，在品讀古詩十九首的時(shí)候，只有細(xì)細(xì)的品味他字里行間的情感才能明白，在東漢末期一個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)中游子、思婦的真切情感。古詩十九首論文綜述古詩十九首對后世文學(xué)的影響內(nèi)容提要：古詩十九首以豐富的內(nèi)容和純熟的藝術(shù)手法對后世文學(xué)的影響。古詩十九首最早錄于梁昭明太子蕭統(tǒng)的文選，這僅僅是

25、十九篇無主名的抒情短詩，流傳之廣，影響之深，在中國古典詩歌領(lǐng)域中是一件非常特出的事例。古詩十九首出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名。它代表了漢代文人五言詩的最高成就。古詩十九首在中國詩歌史上是繼詩經(jīng)、楚辭之后的重要作品，在五言詩歌中，古詩十九首是最早期、最成熟的代表作品。因此在后代的文人中就有關(guān)于古詩十九首的論述。古詩十九首的出現(xiàn)，不僅僅總結(jié)了漢代樂府的成就，為后期建安文學(xué)奠定牢固基礎(chǔ)，是兩漢到魏晉南北朝詩史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)作為詩歌史上的重要作品，“隨語成韻，隨韻成趣，辭藻氣骨，略無可尋，而興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動(dòng)天地?！逼涫闱樗囆g(shù)概括可為含蓄蘊(yùn)藉，委曲盡情。以此探尋出古詩十九

26、首抒情藝術(shù)方面對唐宋文學(xué)的巨大影響。古詩十九首的語言，樸素自然，簡短凝練，語短情長。這使得古詩十九首達(dá)到了言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。明代謝榛評(píng)價(jià)古詩十九首“格古調(diào)高，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過人矣”，“平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話，略不作意?！边@些“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語言，正是由于善用比興，而達(dá)到了言近旨遠(yuǎn)的韻味。古詩十九首繼承和發(fā)展了詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和比興傳統(tǒng)，創(chuàng)作了成熟的文人五言詩的體式，這種抒情詩的藝術(shù)典范為唐詩宋詞的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也奠定了基礎(chǔ)。如冉冉孤生竹，此詩為女子新婚之后與丈夫久別之怨辭。用瘦弱、孤凄的竹子起興，采用“比”的手法表現(xiàn)思婦性格之溫柔，

27、形貌之美麗以及相會(huì)難期顧影自憐，珍惜青春之心境。在題材上給杜甫的新婚別的創(chuàng)作以直接影響?？梢哉f，比興手法使詩歌的意境與情感渾然一體。古詩十九首的這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，唐宋文人或直接或間接地有所繼承。如晚唐李商隱善用比興，含蓄蘊(yùn)藉，形成了他詩歌的顯著特色。比興手法的成熟運(yùn)用，對后世詩歌產(chǎn)生了巨大影響。古詩十九首最主要的特點(diǎn)是長于抒情，善于把敘事、寫景、抒情融合為一，其情景交融藝術(shù)手法的運(yùn)用尤為突出，堪稱“百代而下，當(dāng)無繼者?！鼻榕c景恰到好處的結(jié)合，使得情景和寫景完美統(tǒng)一，達(dá)到了自然和諧的境地。詩人借景抒情，傳達(dá)內(nèi)心的情感。比如其代表詩作，通篇全是寫景的迢迢牽牛星，這首詩表達(dá)織女隔著銀河遙望牽牛的愁苦

28、心情，實(shí)際上是一首思婦的秋夜即景之作。詩人從想象出發(fā)，借天上的牛女雙星寫人間別離之感。詩人把景、事、情巧妙地融合起來，充滿濃厚的浪漫氣息?！坝凰g，脈脈不得語”寫的既是天上的悲哀，也是人間的遭遇，兩者結(jié)合起來，凝成了詩的優(yōu)美形象。詩人又以樂景寫衷情?！皹肪皩懓А痹从谇宕醴蛑慕S詩話，這種表現(xiàn)手法脫胎于詩經(jīng)，在古詩十九首中表現(xiàn)得更加細(xì)膩，不僅經(jīng)常使用，而且日趨完善，正如魯迅先生所說“以樂景寫哀，倍增其裒，”回車駕言邁就是這樣的鮮明詩例。吳淇在六朝選詩定論中說；“宋玉悲秋。秋固悲也。_此詩寫的是一片艷陽天氣，寫得衰颯如秋，給人以冷寂悲涼的感覺。草為東風(fēng)所搖，新者日新，則故者日故，時(shí)光如此，

29、人怎能不老?老得怎能不速?此種描寫和抒情，其手法和含義多為后人所模仿。例如唐代劉希夷代悲白頭翁；“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！庇劢茧s怨：“樹有百度花，人無一定顏。花送人老盡，人悲花自開。”宋代舒直一落索“只應(yīng)花好似年年，花不似人憔悴?！睔W陽修的漁家傲“料得明年秋色在。香可愛。其如鏡里花顏改?”借景抒情，情景交融是唐詩宋詞的顯著特點(diǎn)，情景交融的藝術(shù)手法使唐詩宋詞創(chuàng)出了不同尋常的詩境、詞境，給人以審美的享受。唐宋文人恰當(dāng)?shù)靥幚砹嗽姼枨榕c景與事的關(guān)系，而對古詩十九首藝術(shù)手法的運(yùn)用使得唐詩宋詞創(chuàng)下了中國詩歌的光輝成就而光照千古，影響深遠(yuǎn)。意象不是外在于主體的物象，它融合了創(chuàng)作主體豐富而復(fù)雜的情感

30、，是與主體心靈世界相結(jié)合的產(chǎn)物。它是作者情感的載體，詩歌意象的選擇和詩人抒發(fā)的情感是緊密聯(lián)系在一起的。比如“明月”就是這樣一個(gè)例子。在古詩十九首中，常于明月之下，走出一個(gè)游子或者一位思婦，長吁短嘆，發(fā)其幽情，多為憂憤、思鄉(xiāng)、懷人。明月何皎皎就是典型的例子，這是一首典型的游子思鄉(xiāng)詩。以明亮的月光籠罩整個(gè)詩境，造成“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的情感氛圍。刻畫了一個(gè)客居異鄉(xiāng)，夜不能寐的游子形象?！懊髟潞勿ǎ瘴伊_床幃?！币龟@人靜之時(shí)，一輪明月是最易引起鄉(xiāng)愁的。游子憂愁不寐，望月興嘆等一系列動(dòng)作深刻地揭示了他內(nèi)心的痛苦，讓人不免有身臨其境之感。作者孤凄的思鄉(xiāng)之情，恰與眼前的景致完全融合。月亮的溫馨靜謐

31、象征女性也象征母性，所以當(dāng)游子濃濃思鄉(xiāng)情結(jié)找不到寄托時(shí)便不由自主地把目光投向月亮。明月的意象與思鄉(xiāng)懷人的情感發(fā)生固定的聯(lián)系，就是從這酋詩開始的。后來的許多詩人都反復(fù)到說此意，王維山居秋瞑“明月松間照，清泉石上流。”孟浩然宿建德江“野曠天低樹，江清月近人?！币话阍铝潦怯脕韨鬟_(dá)思念的，如張九齡望月懷遠(yuǎn)“海上生明月，天涯共此時(shí)?！崩畎嘴o夜思“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥υ乱箲浬岬堋奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”月亮又是永恒的象征，從而引起人們對生命有限、國運(yùn)無常的感嘆，有蘇軾水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！敝旃鉂撓壬f“中國古詩壇的上空，懸掛著一輪永

32、恒的月亮”關(guān)于月亮與中國的話題是說不完的，含義也日趨豐富，而古詩十九首則是開啟者。另外古詩十九首的意象與作品的感傷、怨憤的感情基調(diào)是統(tǒng)一的。詩人用一些代表死亡，孤凄。瘦弱，陰郁的意象，表達(dá)他們真實(shí)的心靈世界。如“秋蟬”“螻蛄”這種生命短促的意象就能傳達(dá)對人生短促的慨嘆。意象的精心選擇使得詩人的情感更加真切感人。在唐代韓盂詩派揭露現(xiàn)實(shí)矛盾，表現(xiàn)個(gè)人失意，尤其是孟郊多以充滿幽僻、清冷、苦澀意象入詩，渲染凄冷寒寂、幽僻蕭索的氛圍，表現(xiàn)凄愴寒苦的生活就彰顯了古詩十九首抒情藝術(shù)影響。古詩十九首也典型的體現(xiàn)了曲筆傳情的藝術(shù)技法。在“十九首”里，表現(xiàn)這種羈旅愁懷的不是游子之歌，便是思婦之詞，綜括起來，有這兩種不同的題材的分別，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問題的兩面?！笆攀住钡恼Z言，篇篇都表現(xiàn)出文人詩的特色。其中的思婦詞不可能是本人所作，也還是出于游子的虛擬，這是詩人們以曲筆傳情之法，在窮困潦倒的客愁中，通過自身感受，設(shè)想到家室的離思，因而同一性質(zhì)的苦悶，從不同角度表現(xiàn)出來，更加真切感人。如庭中有奇樹就是非常鮮明的例證，這篇是寫一個(gè)婦女對遠(yuǎn)行的丈夫的深切懷念之情，展現(xiàn)了折芳寄遠(yuǎn)的形象。詩前幾句描繪在春天的