淺析塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》的騎士精神11

1、-作者xxxx-日期xxxx淺析塞萬(wàn)提斯唐吉訶德的騎士精神11【精品文檔】目 錄摘要1 關(guān)鍵詞1一、序言2二、唐吉訶德人物形象分析2（一）學(xué)識(shí)淵博富有智慧3（二）勇于踐行理想，追求自由3（三）敢于主持正義，同黑暗勢(shì)力堅(jiān)決的斗爭(zhēng)4（四）對(duì)愛(ài)情的忠貞不予5三、唐吉訶德騎士精神的意義和影響5（一）騎士精神概述5（二）唐吉訶德騎士精神的意義6（三）唐吉訶德騎士精神的影響7四、結(jié) 語(yǔ)7參考文獻(xiàn)8 【精品文檔】淺析塞萬(wàn)提斯唐吉訶德的騎士精神【摘要】本文就對(duì)西班牙文學(xué)家塞萬(wàn)提斯的作品唐吉訶德的人物形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。主要是從人物形象和騎士精神方面進(jìn)行闡述。論文在結(jié)構(gòu)上主要分為以下幾個(gè)部分，緒論進(jìn)行

2、點(diǎn)題分析，第一章闡述了唐吉訶德讓你人物形象進(jìn)行分析。第二章闡述了唐吉訶德騎士精神的意義與影響。最后結(jié)語(yǔ)部分進(jìn)行了進(jìn)行了整體的總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】塞萬(wàn)提斯 唐吉坷德 騎士精神 一、序言高爾基說(shuō)：文學(xué)即人學(xué)，任何文學(xué)形式都是特定歷史階段的產(chǎn)物，都或明顯或隱晦地反映著該時(shí)代的精神特質(zhì)。騎士文學(xué)是表現(xiàn)中世紀(jì)貴族階層崇尚的騎士精神的一種文學(xué)樣式。騎士文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)是在11世紀(jì)中后期，當(dāng)時(shí)主要是歌頌封建騎士建功立業(yè)、仗義的精神。其著名的學(xué)者楊絳先生在他的著作中提出，“騎士精神是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主題，是貫徹在生活中的每一個(gè)方面的”因此，大部分文學(xué)評(píng)論家將“戰(zhàn)功冒險(xiǎn)+典雅愛(ài)情”是作為騎士文學(xué)形勢(shì)的典型的敘述模式。騎士文學(xué)

3、在12世紀(jì)以及13世紀(jì)比較的流行，但是在14世紀(jì)就逐漸的衰落，騎士抒情詩(shī)、騎士傳奇、騎士小說(shuō)是騎士文學(xué)的三種主要題材。塞萬(wàn)提斯（1547-1616）生活在中世紀(jì)西班牙中部的阿爾卡拉小城，他是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期西班牙最著名的小說(shuō)家、詩(shī)人、劇作家，后人把他譽(yù)為西班牙最著名的文學(xué)家。德國(guó)古典文學(xué)的代表人物海涅說(shuō)過(guò)：“莎士比亞、歌德、塞萬(wàn)提斯在敘事、抒情以及戲劇方面造詣最深，其文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了登峰造極的地步。塞萬(wàn)提斯一生著作頗多，伽拉泰亞、訓(xùn)誡小說(shuō)集、貝爾西雷斯和西希斯蒙達(dá)歷險(xiǎn)記都是其經(jīng)典的代表作品，但是塞萬(wàn)提斯被社會(huì)認(rèn)可最著名的作品是騎士小說(shuō)唐吉訶德。16世紀(jì)，西班牙出現(xiàn)了騎士小說(shuō)的繁榮，唐吉訶德成書(shū)于

4、1605年，這是西班牙騎士小說(shuō)的末期，但是唐吉訶德的發(fā)表卻代表了西班牙騎士文學(xué)的最高成就。唐吉訶德在文學(xué)創(chuàng)作手法方面最大的成功是運(yùn)用諷刺的敘述方式批判騎士精神。塞萬(wàn)提斯在該書(shū)的序言里就很明確的提到，這本書(shū)的主要矛頭指向就是那些騎士小說(shuō)。塞萬(wàn)提斯在該書(shū)里成功的創(chuàng)造了唐吉坷德這個(gè)著名的人物，采用戲擬、反諷的手法諷刺了當(dāng)時(shí)在西班牙還十分流行的騎士精神。塞萬(wàn)提斯的唐吉訶德就是一部反映中世紀(jì)騎士文化的騎士小說(shuō)，小說(shuō)的中心思想跟那個(gè)時(shí)代的特征息息相關(guān)。塞萬(wàn)提斯生活在歐洲中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)是宗教神權(quán)和封建王權(quán)并立統(tǒng)治的時(shí)代。在文化領(lǐng)域，基督教占據(jù)著統(tǒng)治地位，教會(huì)文學(xué)是歐洲中世紀(jì)文件的主要形式；此外封建貴族階級(jí)也是

5、社會(huì)統(tǒng)治的主要?jiǎng)萘?，在文學(xué)領(lǐng)域必然有反映其精神特征的文學(xué)形式，騎士文學(xué)就是反映中世紀(jì)封建貴族階層的文學(xué)樣式，也是在文化領(lǐng)域騎士精神最有力的體現(xiàn)的方式。唐吉訶德講述的是一位西班牙窮鄉(xiāng)紳讀騎士小說(shuō)入了迷，仿效騎士出外游俠。他穿戴一付破爛不堪的盔甲，騎著一匹瘦骨嶙嶙的老馬，給自己取名“唐吉訶德”，他還選了一位村姑做他的意中人。第一次出行，唐吉訶德把客店當(dāng)城堡，讓老板給他授封儀式。結(jié)果在路上挨了痛打，被鄉(xiāng)親救回。第二次出行，他雇傭了農(nóng)夫做侍從，在路上，唐吉訶德把風(fēng)車(chē)當(dāng)成巨人，把羊群當(dāng)成敵軍，鬧出很多啼笑皆非的荒唐事。后來(lái)唐吉訶德的第三次出行更是鬧出了很多荒唐事。最終在唐吉訶德臨終前，他才幡然悔悟，苦澀

6、的告訴他的外甥女：“我以前是個(gè)瘋子，曾經(jīng)我廢寢忘食讀的那些騎士小說(shuō)給我的心里留下很多愚蠢的黑影，現(xiàn)在他們已經(jīng)不存在了?，F(xiàn)在我才懂得那些其實(shí)都是謊言和欺騙，我只恨我自己醒悟的太晚，再也沒(méi)有時(shí)間去讀那些能夠啟發(fā)我的心靈的好書(shū)，并補(bǔ)救我的愚蠢”。 二、唐吉訶德人物形象分析 歐洲中世紀(jì)就是歐洲的封建時(shí)代，這個(gè)時(shí)代從公元476年開(kāi)始持續(xù)大約一千年的時(shí)間，至公元1500年前后才結(jié)束。基督教和封建貴族共同統(tǒng)治社會(huì)是這一時(shí)代的政治特點(diǎn)，為了維護(hù)封建貴族統(tǒng)治，騎士這一階層營(yíng)運(yùn)而生。歐洲中世紀(jì)，封建階層和教會(huì)驕奢淫逸，殘忍剝削百姓。塞萬(wàn)提斯對(duì)生活貧困的百姓深感同情，他開(kāi)始寫(xiě)作反對(duì)教會(huì)和貴族統(tǒng)治的作品?？墒钦f(shuō)騎士精

7、神就是反對(duì)教會(huì)和貴族統(tǒng)治的，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，倡導(dǎo)社會(huì)公平的一種精神。（一）學(xué)識(shí)淵博富有智慧 唐吉訶德是一個(gè)讀遍騎士小說(shuō)的優(yōu)秀讀者，他的書(shū)房藏書(shū)非常豐富，這里有”一百多部精裝的大書(shū)，還有些小本子”，他沉迷于這些騎士小說(shuō)，沒(méi)日沒(méi)夜的閱讀，甚至為了買(mǎi)書(shū)不惜變賣(mài)土地。他敞開(kāi)心扉的接收書(shū)中的一切，認(rèn)為書(shū)中描述的都是真實(shí)可信的，最后凝聚成他心目中的騎士，一個(gè)無(wú)所不能、無(wú)所不知的全才。唐吉訶德的記憶思維能力超群，彰顯了他的智慧過(guò)人，他可以把騎士小說(shuō)中人物的姓和名、主人公的行事及其后世對(duì)他的評(píng)價(jià)，一件一件講的頭頭是道；在和敵人較量時(shí)一招一式都顯得有章有法，現(xiàn)實(shí)與幻景融合成了他的世界，改變了他的生活。在唐吉訶德頭

8、腦清醒時(shí)，只要不牽扯到騎士道，他的思路就顯得格外清晰，并且談吐高雅，見(jiàn)解深刻，比周?chē)娜硕加兄饕?jiàn)，對(duì)相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)現(xiàn)象的理解都有自己的獨(dú)到見(jiàn)識(shí)。淵博富有智慧可以說(shuō)是騎士精神的一種重要的前提，因?yàn)橛辛酥腔塾辛怂枷?，才能敢于斗?zhēng)，才能去質(zhì)疑宗教對(duì)人民思想的約束，去勇于踐行理想，追求自由。（二）勇于踐行理想，追求自由唐吉訶德的第一印象就是殘暴、沒(méi)有人性。如文中寫(xiě)他在大院里行守盔甲的夜禱禮時(shí)，那可憐的趕腳人出于給騾子飲水的目的，沒(méi)有聽(tīng)唐吉訶德的勸告，將他泡在水池里的盔甲”一下子拋出老遠(yuǎn)”。隨后唐吉訶德所做的事切實(shí)讓人感到血腥，他”雙手舉起長(zhǎng)矛，狠狠朝趕腳人頭上刺去，那人當(dāng)下頭破血流，倒翻

9、在地，如果接著再挨第二下，只怕無(wú)需找人救助了?！钡屓擞X(jué)得他冷血無(wú)情的是在殺過(guò)人后他”自徑收起武器”，平靜的像什么也沒(méi)發(fā)生一樣，還可以不慌不忙的踱步。也許他所做這一切只是出于他的瘋癲，因?yàn)樽x了太多的騎士小說(shuō)而腦汁枯竭，失去理智。但無(wú)論如何，像這樣，不分青紅皂白的就傷及人的性命，是不符合俠士的正義之道的，至少在中國(guó)人的眼中是這樣的。如果說(shuō)唐吉訶德與三教九流的人物因?yàn)楦鞣N原因而戰(zhàn)斗還能夠讓人接受，包括他和風(fēng)車(chē)惡戰(zhàn)弄得鼻青臉腫也能讓人接受的話。那么他在黑山內(nèi)效仿阿馬迪斯的種種自虐行為就讓人匪夷所思了。寫(xiě)他為杜爾西內(nèi)亞在黑山”苦修贖罪”，非常深刻的揭示出了騎士小說(shuō)對(duì)人的毒害。顯然，他這樣做于任何人都

10、是沒(méi)有好處的，連他忠實(shí)的侍從都認(rèn)為”這回，總可以心安理得的詛咒發(fā)誓說(shuō)主人確實(shí)發(fā)瘋了?！钡档米⒁獾氖?，桑丘說(shuō)的是:”這回主人確實(shí)發(fā)瘋了”，而不是”主人確實(shí)是個(gè)瘋子”。因此唐吉訶德的瘋還是有主觀因素在里面的，他的理智與不理智也是他自己選擇的。他的行俠仗義和中世紀(jì)時(shí)候的騎士實(shí)質(zhì)上不一樣的，其主要目的是減少社會(huì)上的罪惡，為那些受壓迫的人討還公理，其目的是高尚的，初始的動(dòng)機(jī)也是比較單純正直的。他為了實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的夢(mèng)想，展現(xiàn)出了莫大的勇氣以及勇往直前的奉獻(xiàn)精神，隨時(shí)做好為自己的夢(mèng)想獻(xiàn)身的準(zhǔn)備，而這些才是真正的騎士精神的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)他勇于踐行理想，追求自由是一種對(duì)當(dāng)時(shí)宗教約束的社會(huì)的一種直接形式的斗爭(zhēng)，也

11、是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不公的一種堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。（三）敢于主持正義，同黑暗勢(shì)力堅(jiān)決的斗爭(zhēng) 唐吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭(zhēng)，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他三次出征，其實(shí)就是都抱著騎士鋤強(qiáng)扶弱的信念去冒險(xiǎn)，但卻堅(jiān)守自己的信仰。唐吉訶德第一次出游時(shí)，在一片林子里，他看到一個(gè)牧童被綁在樹(shù)上，主人一邊罵牧童丟了羊，一邊用皮帶狠狠的抽打牧童，他便拔刀相助前去搭救牧童；他把磨坊的風(fēng)車(chē)當(dāng)做三頭六臂的巨人，卻并不畏懼巨人的高大，驅(qū)馬提矛迎戰(zhàn)，舍命一搏；他把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，迎上前去大加殺戳；他跟比斯蓋人進(jìn)行惡戰(zhàn)，跟楊維斯人進(jìn)行搏斗；他甚至敢單槍匹馬面對(duì)一頭兇猛的獅子而毫無(wú)畏懼之心。唐吉訶德堅(jiān)

12、信著自己的理想，勇于用自己的行動(dòng)、生命去戰(zhàn)斗，捍衛(wèi)自由和信仰，在虛構(gòu)的世界中追尋著自己的夢(mèng)想，如此執(zhí)著甚至有點(diǎn)偏執(zhí)，然而這是他生活的全部，他從不怕別人的嘲笑和議論，即便四處碰壁依舊百折不撓，堅(jiān)守自己的方向。小說(shuō)處處體現(xiàn)唐吉訶德的動(dòng)機(jī)單純善良，堅(jiān)守真理，反對(duì)壓迫，堅(jiān)持自己該做什么就做什么，隨時(shí)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想而激勵(lì)拼搏即使?fàn)奚约阂苍谒晦o，他是個(gè)勇于為理想而奮斗的英勇戰(zhàn)士。唐吉訶德經(jīng)過(guò)三次出游，由一個(gè)安分的老鄉(xiāng)紳到滿懷夢(mèng)想的騎士，直到他被白月騎士打敗，摔得渾身疼痛，昏頭昏腦，連說(shuō)話都有聲無(wú)力，但他依然毫情未減。在他身上具有一種超乎常人的意志、體現(xiàn)出崇高的正義感和無(wú)畏的精神，有著極強(qiáng)的理想和想法，

13、是一個(gè)讓人敬佩的英雄人物。在他的荒唐行為中潛藏著高貴合理的因素，使人覺(jué)得他是一個(gè)大智大勇的人。唐吉訶德為各種戰(zhàn)斗而傷痕累累，多半的時(shí)候傷勢(shì)不輕。雖然他為了表現(xiàn)騎士精神強(qiáng)忍著不言痛，但在不經(jīng)意的與桑丘的談話中便會(huì)時(shí)不時(shí)的蹦出兩句抱怨的話。如他在和比斯開(kāi)人的決斗中被削掉了半拉耳朵，就曾前前后后三次對(duì)桑丘提到”我這耳朵疼的真邪乎”，真實(shí)中又透著一種可愛(ài)。類(lèi)似這種身體上的痛還很多，比如他在罵桑丘”業(yè)障”之前提到的”肋骨疼的受不了”，那是一種身為人的很自然的體現(xiàn)。關(guān)于樂(lè)的真實(shí)，記憶較深的就是唐吉訶德和桑丘被幾個(gè)漂布機(jī)捉弄后忍不住的笑。雖然后來(lái)他因?yàn)樯Ｇ鸬某靶Χ鴲佬叱膳?，但帶頭笑起來(lái)的，終究是他。喜怒哀樂(lè)

14、四大情緒也使得唐吉訶德這一形象更加飽滿，充實(shí)。最終我們看到的是一個(gè)有毅力有信念不為艱難險(xiǎn)阻的真實(shí)的唐吉訶德。然而唐吉坷德自始至終都只活在自己臆想的理想的世界里，脫離了實(shí)際，并沒(méi)有將理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起。唐吉坷德在周游的路上碰到一群人被鐵鏈拴著脖子的時(shí)候，他詢(xún)問(wèn)犯罪的緣由，后來(lái)為了解救他們甚至和官差打起來(lái)，另外還把財(cái)物給了那些并不算貧窮的人。唐吉坷德在解救那些人之后，就讓他們?nèi)ヒ?jiàn)杜爾西內(nèi)婭夫人，再轉(zhuǎn)告他的問(wèn)候。但是那些被解救的人并不會(huì)因?yàn)楦屑ぞ桶此f(shuō)的話去做。他們都知道唐吉坷德是個(gè)瘋子，被解救之后甚至在一旁向他扔石子，并搶走了桑喬的外衣。由此可以得知，唐吉坷德太過(guò)于理想化，頭腦簡(jiǎn)單，已經(jīng)脫離了現(xiàn)

15、實(shí)。福訶說(shuō):只有瘋狂的唐吉訶德是不朽的。從本質(zhì)上講，唐吉坷德本性善良，待人友善、嫉惡如仇，不管做法如何都算是在堅(jiān)持正義，捍衛(wèi)真理，始終行走在實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的路上。此外他對(duì)愛(ài)情始終如一，對(duì)每個(gè)人都充滿著愛(ài)心，他就像當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一個(gè)耀眼的明星，即使耗盡自己的力量也要拯救這個(gè)世界。該書(shū)中的其他人物，比如公爵夫婦，他們對(duì)唐吉坷德的嘲笑笑聲越大，就愈加顯示出他們的愚昧無(wú)知以及昏庸，就愈加反襯出唐吉坷德的無(wú)私以及執(zhí)著?？梢哉f(shuō)唐吉坷德并不是一個(gè)人物，他代表著一種夢(mèng)想，一種處于現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈的人的內(nèi)心永遠(yuǎn)的理想。唐吉坷德的瘋狂以及死亡并不是小說(shuō)的結(jié)局，而是由于來(lái)自現(xiàn)實(shí)的殘害以及迫害。唐吉坷德迫于現(xiàn)實(shí)的壓力才成了一

16、個(gè)瘋子，到最后用死亡來(lái)保存了自己內(nèi)心最為干凈的夢(mèng)想?？梢哉f(shuō)這種斗爭(zhēng)是一種堅(jiān)決的體現(xiàn)，也是一種宗教社會(huì)和追求自由理念的一種直接的斗爭(zhēng)，這種過(guò)程是艱難的也是殘酷的，是需要付出的，也是需要去犧牲的。（四）對(duì)愛(ài)情的忠貞不予騎士總要有自己的心上人，唐吉訶德也不例外，他把鄰村的農(nóng)村姑娘虛構(gòu)為自己的意中人，又起了很好聽(tīng)的名字叫杜爾西內(nèi)婭。唐吉坷德在周游的路上每當(dāng)完成一個(gè)騎士的任務(wù)，都會(huì)讓人將這個(gè)事情告訴她的意中人。每當(dāng)他遭遇了很難完成的任務(wù) 的時(shí)候，也都會(huì)在心里想起杜爾西內(nèi)婭，以此鼓勵(lì)自己去迎難而上。最瘋狂的是他還總是要求別人承認(rèn)他的意中人是這個(gè)世界最為漂亮的女人。在他第一次出游離開(kāi)客店路遇商隊(duì)時(shí)，他把商隊(duì)

17、當(dāng)做一隊(duì)游俠騎士，向他們宣誓:天下所有美女都比不上自己的杜爾西內(nèi)婭，誰(shuí)不承認(rèn)就要向他宣戰(zhàn)。唐吉訶德絆倒后被騾夫暴雨似的暴打一頓，依舊無(wú)畏的維護(hù)心目中的杜爾西內(nèi)婭完美形象，在被農(nóng)夫施救后依舊不忘宣揚(yáng)他的杜爾西內(nèi)婭；在向風(fēng)車(chē)巨人宣戰(zhàn)時(shí)依舊不忘向他那位杜爾西內(nèi)婭虔誠(chéng)禱告，求他保佑自己；唐吉訶德在解救一隊(duì)被押送到船上服苦役的犯人后，他要求犯人把他做的善事去報(bào)告給他的意中人杜爾西內(nèi)婭；當(dāng)他遇見(jiàn)飽受感情曲折的卡迪紐時(shí)，他決定自己也要為意中人受苦，在深山里過(guò)一次修煉的生活；為了拯救被魔法師施了法的杜爾西內(nèi)婭不惜鞭打忠實(shí)的隨從桑丘。唐吉訶德不畏艱險(xiǎn)為自己的意中人而戰(zhàn)，為維護(hù)杜爾西內(nèi)婭的美麗形象而戰(zhàn)，他可以容忍

18、別人對(duì)自己的侮辱，卻不能容忍別人對(duì)意中人杜爾西內(nèi)婭美貌的質(zhì)疑；在他的冒險(xiǎn)途中所遇美女無(wú)人能與他的杜爾西內(nèi)婭相比，為了維護(hù)杜爾西內(nèi)婭的美麗不惜放棄自己的生命和榮譽(yù)，杜爾西內(nèi)婭就是他心目中的愛(ài)神，他有著對(duì)愛(ài)情的忠貞。 三、唐吉訶德騎士精神的意義和影響（一）騎士精神概述塞萬(wàn)提斯批判的騎士精神到底是何種精神，為何批判騎士精神。騎士精神是騎士小說(shuō)的核心所在，可以從中世紀(jì)騎士的宣誓中窺探騎士精神的核心。中世紀(jì)騎士受封時(shí)宣誓如下：我勇敢?guī)椭跽?。我勇敢面?duì)強(qiáng)者。 我和做錯(cuò)事的人戰(zhàn)斗。 我為不能戰(zhàn)斗者戰(zhàn)斗。 我?guī)椭切┬枰規(guī)椭娜恕?我不傷害女人。我?guī)椭T士兄弟。我忠誠(chéng)對(duì)待朋友。我真誠(chéng)對(duì)待愛(ài)情。除此之外，慷

19、慨、注重禮節(jié)、謙虛等也是騎士精神的內(nèi)容。騎士精神是在文藝復(fù)興的思潮下，形成的一種宣揚(yáng)人性和人類(lèi)與生俱來(lái)的美好感情的一種精神追求。反映騎士制度的騎士精神以及騎士小說(shuō)在中世紀(jì)曾對(duì)社會(huì)思想解放起了巨大的推動(dòng)作用。15世紀(jì)以后，歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，騎士制度賴(lài)以生存的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日益瓦解，文藝復(fù)興人文主義思潮的普及，騎士階層在政治上的影響力日益降低，火藥軍械的使用也使得騎士在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用日漸下降，這一切都使得騎士制度日益瓦解。騎士階層作為權(quán)貴階層，欺壓普通平民百姓，在社會(huì)上造成惡劣影響，塞萬(wàn)提斯的生活經(jīng)歷看到了騎士階層的種種罪惡。騎士精神由八大部分鑄成，即憐憫、謙卑、精神、公正、英勇、

20、誠(chéng)實(shí)、犧牲、榮譽(yù)?？梢哉f(shuō)騎士精神是歐洲當(dāng)時(shí)的貴族的的一種文化的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲宗教文明開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明具有非?，F(xiàn)實(shí)的作用。它的出現(xiàn)可以說(shuō)推動(dòng)了人們的新的價(jià)值觀念的形成，使得人們沖破了宗教的約束，敢于朝著公平和自由去追求自己的幸福生活?？梢哉f(shuō)騎士精神是一種為國(guó)家和為榮譽(yù)和民族而進(jìn)行斗爭(zhēng)的一種體現(xiàn)，不是個(gè)人的一種江湖盲目的斗爭(zhēng)。（二）唐吉訶德騎士精神的意義唐吉訶德的一切荒唐之舉，并不是因?yàn)樗x了多少本騎士小說(shuō)，受了多大的刺激。而是他一心想要恢復(fù)騎士道，一心想回到那個(gè)眾人“享?！钡狞S金時(shí)代，他希望在國(guó)家危亡時(shí)能夠看到有眾多騎士挺身而出捍衛(wèi)國(guó)家。在世道太平時(shí)能用正義的騎士鋤強(qiáng)扶弱，保護(hù)婦女和孩童。他有

21、過(guò)很多次的正義之舉，無(wú)論結(jié)果怎樣，我們都能收獲到一種精神。透過(guò)他種種貌似瘋癲的行為，我看到的是人類(lèi)最美好的追求正義和理想。在受到牧羊人款待后，興許因?yàn)楦屑?，唐吉訶德對(duì)著一把橡樹(shù)子大發(fā)感慨，話中體現(xiàn)出的正是一種對(duì)理想社會(huì)的渴望與向往。”那是多么美好的歲月，多么幸福的時(shí)代??！”從橡樹(shù)、泉水到蜜蜂、大地再到牧羊女、法官、騎士，唐吉訶德用一種反語(yǔ)，既突出了對(duì)黃金時(shí)代幸福生活的向往，更表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的種種不滿?！币?yàn)槭赖雷兞?，人心越?lái)越壞?！彼蕴萍X德才會(huì)選擇以一個(gè)騎士的身份去宣揚(yáng)正義，拯救世人。他是一個(gè)生錯(cuò)了時(shí)代的英雄。唐吉訶德是一個(gè)活在喜劇情節(jié)中的悲劇角色，他滑稽可笑，卻也可悲可嘆，我們不能用

22、簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)去概括他全部的性格。他看似離我們的生活很遙遠(yuǎn)，卻也不難發(fā)現(xiàn)他與我們的相似之處，其實(shí)我們每個(gè)人都有理想，只是我們的理想可能不似唐吉訶德的那樣瘋狂，也可能是我們?nèi)鄙倭讼袼前銏?jiān)定實(shí)現(xiàn)理想的勇氣，所以他的行為更顯夸張古怪，卻也增進(jìn)了他性格的鮮明生動(dòng)?？梢哉f(shuō)他教會(huì)了我們什么是堅(jiān)持、勇敢、無(wú)私。唐吉訶德的身上體現(xiàn)的騎士精神是為了尋求一個(gè)美麗的世界，那是一個(gè)自由、平等的和諧世界，他雖然有美好、善良的愿望和戰(zhàn)勝一切困難的勇氣，但最終也只能成為以主觀愿望與殘酷現(xiàn)實(shí)撞擊的犧牲者。這突出反映了人文主義思想和西班牙現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的矛盾沖突，暴露了正在走向衰落的西班牙王國(guó)的各種矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)封建主義獨(dú)裁的

23、反對(duì)，對(duì)王權(quán)貴族的深?lèi)和唇^，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的倒行逆施的錯(cuò)誤思想的反對(duì)，另外還對(duì)貴族那種奢靡無(wú)度，荒淫的生活的批判譴責(zé)以及對(duì)勞苦人民的深切同情。唐吉訶德的創(chuàng)作不僅諷刺了16、17世紀(jì)盛行的騎士小說(shuō)，還反映了人文主義思想與西班牙現(xiàn)實(shí)的矛盾，在對(duì)當(dāng)時(shí)的騎士制度進(jìn)行諷刺的時(shí)候，也創(chuàng)造了一種理想中的騎士精神來(lái)對(duì)抗獨(dú)裁的封建制度。（三）唐吉訶德騎士精神的影響唐吉訶德這個(gè)人物是世界文學(xué)中的一個(gè)著名典型，是塑造騎士精神比較有代表性的一個(gè)人物形象。整個(gè)人物的性格比較的多元以及矛盾。有的時(shí)候他是一個(gè)只會(huì)幻想的空想家，有的時(shí)候又是正義和理想的代表，有的時(shí)候既可笑又可悲，有的時(shí)候又顯得非常的聰明和崇高。他時(shí)而是瘋狂

24、勇猛的武夫，時(shí)而是彬彬有禮的紳士，他的思想猶如嬰兒般純潔，但行動(dòng)卻瘋癲可笑。唐吉訶德作為一個(gè)成功的人物典型，影響了很多作家的作品，如斐爾丁創(chuàng)造的亞當(dāng)斯牧師、斯特恩創(chuàng)造的托貝叔叔、狄更斯創(chuàng)造的匹克威客先生等人物形象，被英國(guó)文壇稱(chēng)為“唐吉訶德型”，他們給人的感覺(jué)總是可悲又可敬，會(huì)給看過(guò)的人留下較深的印象?？偨Y(jié)以上幾點(diǎn)分析，我們可以看到唐吉訶德不把生命當(dāng)成一回事，把自己的命交給了理想，在經(jīng)過(guò)坎坷窮困的生活后，他心中的火焰沒(méi)有熄滅，反而燃燒得更旺了。在滑稽夸張和敢作敢為中，在可笑而又充滿真理的語(yǔ)言中，在睿智和天真的思想中，我們更深刻的理解了時(shí)代的脈搏。他的矛盾的性格，源自于新舊交替西班牙社會(huì)的矛盾，是

25、西班牙君主專(zhuān)制制度社會(huì)里的可悲的現(xiàn)象，唐吉訶德是盛行一時(shí)的騎士小說(shuō)的受害者，他的滑稽可笑中透漏了必然的悲劇性，作者巧妙的使用了笑中的悲，荒謬中的崇高，愚蠢中的智慧，使唐吉訶德的幽默、詼諧發(fā)揮了極大的對(duì)社會(huì)抨擊作用。四、結(jié) 語(yǔ)在塞萬(wàn)提斯的唐吉訶德中，主人公是一個(gè)看似滑稽可笑實(shí)則崇高可敬的人，可以說(shuō)他的騎士是作者塞萬(wàn)提斯對(duì)社會(huì)的一種宣泄，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種抗拒，也是希望塑造這樣一個(gè)人物的形象，宣揚(yáng)一種騎士精神，來(lái)沖破宗教的束縛，追求自由理想和公平的社會(huì)。唐吉訶德身上的騎士精神體現(xiàn)在他忠于信仰、堅(jiān)韌勇敢、誠(chéng)實(shí)善良，敢于和敵人不懈斗爭(zhēng)，這與當(dāng)時(shí)人們沉迷虛構(gòu)的美輪美奐的騎士小說(shuō)，思想大于行動(dòng)，心靈浮躁等形成了鮮明的對(duì)比。唐吉訶德對(duì)騎士小說(shuō)中騎士的夸張模仿，以及作者隨時(shí)隨地把唐吉訶德與當(dāng)時(shí)流行的騎士小說(shuō)中的“英雄”作對(duì)比取笑，是對(duì)當(dāng)時(shí)騎士小說(shuō)的最大諷刺和打擊，最終讓騎士小說(shuō)銷(xiāo)聲匿跡，這無(wú)疑是唐吉訶德這一偉大人物的最大歷史價(jià)