求學(xué)之方與治學(xué)之道

1、求學(xué)之方與治學(xué)之道戴建業(yè)邢福義先生在他一生的學(xué)術(shù)生涯中， 先后發(fā)表了 480多篇學(xué)術(shù)論 文，僅在中國語文上就發(fā)表了 28篇，出版了 21部獨著的學(xué)術(shù) 著作。在全國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果的六次評獎中，他個人撰寫的4部專著接連4次獲得一等獎，不僅在全國語言學(xué)界無出其右， 在整個人文社會科學(xué)界也絕無僅有，它是學(xué)界眾口相傳的學(xué)術(shù)佳話， 也是我們學(xué)生后輩難以復(fù)制的“學(xué)術(shù)神話”。季羨林先生生前主編的“二 十世紀(jì)杰出語言學(xué)家叢書”中收錄了邢先生的代表作，2002年香港理 工大學(xué)還為他舉行了 “杰出學(xué)人成就表揚(yáng)典禮”，在表彰辭中稱頌“邢福 義教授是聞名中外的杰出漢語語言學(xué)家”。時代對邢先生這一代學(xué)人并無

2、偏愛，他前半生受到一個接一個政 治運動的干擾，后半生又遇上全社會的人心浮躁。 他同學(xué)同行中的許 多才俊與世沉浮，最后大多數(shù)都“泯然眾人”，是什么精神品格讓邢先 生能堅毅自守？是何種治學(xué)態(tài)度讓邢先生能獨拔時流？鄧天玉博士的專著邢福義為學(xué)路（世界圖書出版廣東有限公 司2014年），正好為我們回答了這些問題。該著是在她博士論文基 礎(chǔ)上修改而成，全書凡四章約 33萬字，前三章分別論述邢先生語法 學(xué)、傳授學(xué)和國學(xué)的思想理論，最后一章考索邢先生的“為學(xué)步履”。 作者不僅總結(jié)了自己導(dǎo)師的治學(xué)成就，還探究了自己導(dǎo)師的治學(xué)路 數(shù)，更追溯了自己導(dǎo)師的治學(xué)歷程。 這個論文選題具有雙重的學(xué)術(shù)意 義一一既能闡明先生的治

3、學(xué)之道，又能昭示學(xué)生的求學(xué)之方。鄧天玉開始執(zhí)意要選這個題目做學(xué)位論文時，也許沒有這么明確 的學(xué)術(shù)意識，她的初衷不過是想從導(dǎo)師那兒取到“真經(jīng)”。好不容易拜 到仰慕已久的名師，她說要不把邢老師的治學(xué)方法學(xué)到手，自己這次 博士就算白讀了。她這點“個人私心”倒符合“學(xué)術(shù)公理”，詩經(jīng)有 言“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”。通過研究自己導(dǎo)師的“為學(xué)路”，有了更多 與導(dǎo)師接觸和求教的機(jī)會，從前寫在紙上的那些治學(xué)方法，現(xiàn)在老師 將它們生動地展示在自己眼前。晉朝東海王司馬越告訴兒子拜師求學(xué) 的方法說：“夫?qū)W之所益者淺，體之所安者深。閑習(xí)禮度，不如式瞻 儀形；諷味遺言，不如親承音旨?！北绕鹱约涸诎抵小凹埳系脕怼保蠋?當(dāng)面

4、的“現(xiàn)身說法”，無疑更為真切形象，更容易加深自己的理解，也 更有助于激發(fā)自己的思考。美國第二十八任總統(tǒng)伍德羅威爾遜在任 普林斯頓大學(xué)校長時，曾說過一則與司馬越意思相近的名言：“讀書 并不一定能使人善于思考，但通過與善于思考的人交流，通常能使人 變得好學(xué)深思?！?Men are not always made thoughtful by books; but they are gen erally made thoughtful by association with men who think.)可是， 人們習(xí)慣于貴遠(yuǎn)賤近，總是向往地平線那邊的“風(fēng)景”，卻遺忘了自己 身邊的“名勝”。很多連黃鶴

5、樓也沒有登過的武漢人，說起意大利比薩 斜塔便眉飛色舞。難怪韓非子曾感嘆說，眼睛能視千里之外，卻看不 見自己眉睫之前。有些研究生常常好高騖遠(yuǎn)，連走路尚未學(xué)會，就想?yún)⒓忧组L跑。既然自己的導(dǎo)師“其則不遠(yuǎn)”，做研究生的又何必舍近 求遠(yuǎn)？做學(xué)問與練書法的方法極其相近。練書法先要找一本好帖反復(fù)臨 摹，直到完全掌握了帖字的筆法構(gòu)架，一下筆就能酷肖其筆意和神韻， 打下這個堅實基礎(chǔ)后再臨他帖，并由形似而臻于神似，最后慢慢形成 自己的書法風(fēng)格。做學(xué)問也是一樣，先必須在導(dǎo)師指導(dǎo)下反復(fù)精讀專 業(yè)經(jīng)典，然后再精讀與泛覽結(jié)合拓展知識面，在閱讀、思考和寫筆記 中培養(yǎng)自己對本專業(yè)的直覺和敏感， 跟著老師學(xué)會如何發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)

6、 會如何邏輯地論證自己的觀點，甚至跟著老師學(xué)習(xí)他的述學(xué)語言。 學(xué) 會自己導(dǎo)師的治學(xué)路數(shù)后，再根據(jù)專業(yè)方向和個人興趣轉(zhuǎn)益多師。 經(jīng) 由研究自己導(dǎo)師，來掌握他治學(xué)的“看家本領(lǐng)”，看來鄧天玉博士研究 生階段的入門很正。當(dāng)然，不是所有導(dǎo)師都有自己的治學(xué)路數(shù)，也不是每個導(dǎo)師都“值 得”模仿，更不是每個導(dǎo)師都“可以”模仿。不妨以詩壇上的李白與杜甫 為例，宋人說“少陵詩法如孫吳，李白詩法如李廣”。李廣用兵如神卻 不著痕跡；孫吳著有兵書讓人有法可依。學(xué)者也是如此，從學(xué)術(shù)個性 上講，有些學(xué)者以才華取勝，有些學(xué)者以功力見長，有些學(xué)者則才情 與功力兼?zhèn)?；從學(xué)術(shù)實績來看，有些學(xué)者一生“但開風(fēng)氣”，有些學(xué)者 能解決學(xué)術(shù)

7、難題，有些學(xué)者取得了令人仰慕的學(xué)術(shù)成就， 有些學(xué)者則 創(chuàng)建了可重復(fù)操作的學(xué)術(shù)范式。憑才華和直覺做學(xué)問的老師，讓人佩 服卻難以仿效，有些漂亮的論文論著，他本人也可能不知是如何“弄 出來”的,這種“無法之法”他人更不可琢磨。那些功力深湛又兼具才情 的學(xué)者，往往能取得過人的成就，又善于總結(jié)行之有效的治學(xué)方法， 或者能歸納出一套可供操作的學(xué)術(shù)范式，這一類學(xué)者特別值得我們研 究。邢福義先生就屬于后一類學(xué)者一一他作出的學(xué)術(shù)成就令人驚嘆，他留下的治學(xué)方法讓人受益。一生能出一兩本專著，能寫幾篇有見地 的文章，就可能成為小有成就的學(xué)者甚至學(xué)術(shù)名家， 只有提出了許多 理論命題，歸納出了許多學(xué)術(shù)規(guī)律，解決了不少學(xué)術(shù)

8、難題，這才可能 成為學(xué)術(shù)大家。邢先生一生不僅著作等身，而且在本專業(yè)領(lǐng)域留下了 一大串“邢氏理論”：“小句中樞說”、“句管控”、“兩個三角”、“三個充分”、“動詞核心、名詞賦格”、“主觀視點”、“語表趨簡，語義兼容”、“詞性 判定法”等等。這些理論有些已成學(xué)界定論，有些引起學(xué)界持續(xù)的熱 烈爭論；已成定論的觀點固然是大家共享的精神財富，引起爭論的觀點同樣也有很高的學(xué)術(shù)價值。如此之多的“邢氏理論”，表明邢先生具 有極大的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性。那么，什么是形成“邢氏理論”的內(nèi)在機(jī)制？什 么是驅(qū)動邢先生進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)造的深層動因？我們又得回到鄧天玉的專著邢福義為學(xué)路中來尋找答案。單憑才氣也可能把文章寫得非常巧妙，但要

9、想把學(xué)問做深做大做出氣象，在才氣之外還必須有鍥而不舍的毅力， 必須有正確的治學(xué)態(tài) 度和獨到的治學(xué)方法。由于邢先生是杰出的語言學(xué)家，又是寫文章的 高手，他的治學(xué)方法都凝練為生動警策的名言， 全然不是那種干巴巴 的說教。他許多淺顯活潑的“邢氏警句”，蘊(yùn)含著深刻豐富的治學(xué)義理。 這里從邢福義為學(xué)路中拈出幾則治學(xué)名言與大家分享一一“抬頭是山，路在腳下”。這八個字包含了理想與行動、目標(biāo)與干 勁的內(nèi)在張力。“抬頭是山”的“山”，既可解釋成相對模糊的事業(yè)理想, 也可指實為比較具體的學(xué)術(shù)目標(biāo)。上句強(qiáng)調(diào)任何一個立志向?qū)W的人， 都應(yīng)樹立崇高的學(xué)術(shù)理想，確立自己遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)。眼中無山的人 怎么可能去奮力爬山？胸?zé)o

10、大志的人怎么可能刻苦努力？要是年輕 時沒有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯懷，杜甫怎么可能成就他后來“集大成詩人”的偉業(yè)？司馬光也認(rèn)為及早確立人生目標(biāo)至關(guān)重要：“夫 射者必志于的，志于的而不中者有矣，未有不志于的而中者也?！薄疤?頭”無“山”便沒有方向感，有方向感人生便無著力點。道欲通方而業(yè) 須專一，心無旁騖則事半功倍。下句“路在腳下”強(qiáng)調(diào)必須從零起步， 堅定地一步一步朝自己的目標(biāo)邁進(jìn)。 求學(xué)者多如牛毛，學(xué)成者卻少如 麟角。很多學(xué)生雖然能抬頭見“山”，但學(xué)術(shù)的“無限風(fēng)光在險峰”，他 們既沒有登山的決心，也沒有探險的勇氣，有的未曾起步，有的半途 而返，能在險峰絕頂上領(lǐng)略學(xué)術(shù)“無限風(fēng)光”的人畢竟是少

11、數(shù)。2013 年9月全校新生開學(xué)典禮演上我做了題為一切皆有可能的演講， 鄧天玉在該著中摘引了我演講辭中的一段話：“同學(xué)們應(yīng)該有自己的 夢想，有了夢想我們才會滿懷希望，有了夢想我們心中才會灑滿陽光。 但僅有夢想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果沒有相應(yīng)的拼勁、毅力、恒心，如果沒 有付出持續(xù)的努力，沒有流下拼搏的汗水，沒有流下痛苦的眼淚，沒 有為伊消得人憔悴的艱辛，任何夢想都將成為曇花一現(xiàn)的空想，人 生的美夢將成為折磨我們的噩夢?！毙侠蠋熤挥冒藗€字就闡明了理想 與行動的關(guān)系，它早已成了語言學(xué)系的系訓(xùn)，成了許多學(xué)子求學(xué)的座 右銘?！柏i往前拱，雞往后扒”。這八字不知是中國鄉(xiāng)村的常用俗語，還 是來源于他對生活現(xiàn)象的觀察，

12、邢老師將它用于治學(xué)真讓人受用無 窮。此八字訣的內(nèi)涵可分幾個層次來闡述：首先，要了解自己的所長 和所短，再來學(xué)會如何揚(yáng)長避短。“知道”自己的嘴長，豬吃食便用嘴 朝前拱；“知道”自己的爪利雞覓食便用爪往后扒一一豬和雞都“懂得” 用其所長，所以它們都能各得其所。古代學(xué)者早就明白人的能力“鮮 能備善”，有人長于考證，有人長于思辨，有人善于歸納，有人善于 演繹，有人直覺敏銳，有人記憶驚人，只有極少智者才能淹有眾長。 清人章學(xué)誠在答沈楓墀論學(xué)書中說：“人生難得全才，得于天者 必有所近，學(xué)者不自見也。博覽以驗其趣之所入，習(xí)試以求其性之所 安，旁通以究其量之所至，是亦足以進(jìn)乎道矣。”大多數(shù)學(xué)者都是才 智普通的

13、中人，大多數(shù)大學(xué)問都出自才智普通的學(xué)者之手。 俗話說“寸 有所長，尺有所短”，章氏告訴我們要用其所長就必須識其所長，經(jīng) 由“博覽”、習(xí)試”和“旁通”等方法來不斷試錯一個學(xué)者認(rèn)識自我的 不二法門。其次，此八字訣強(qiáng)調(diào)學(xué)者既要自信自立，又不能自滿自夸。 在學(xué)術(shù)分科越來越細(xì)的今天，只要能將自己某一長處發(fā)揮到極致， 你 就能成為某一領(lǐng)域的頂尖專家，長于文獻(xiàn)考辨的學(xué)者不用在長于思辨 的人面前自卑，豬朝前拱能填飽肚皮，雞往后扒也不會餓死，戰(zhàn)場上 長槍短劍都能致敵于死地。章學(xué)誠在又答沈楓墀論學(xué)書中形象地 說：“居布帛者不必與知米粟，市陶冶者不必愧無金珠?！辟u布匹的商 店里沒有米糧，賣陶器的商店沒有金珠，店主不

14、必因此而抱愧。另一 方面又不能以己之長輕人之短，雞不得嘲笑“豬朝前拱”的樣子丑陋， 豬也不能挖苦“雞往后扒”的方法笨拙。最后，此八字訣強(qiáng)調(diào)向別人學(xué) 習(xí)時不能喪失自我，做學(xué)問更不能在時代大潮中趨時跟風(fēng)， 任何環(huán)境 中都要能堅守自己，因此，他不斷告誡學(xué)生要“自己走路，走自己的 路”。看一個學(xué)者是否能獨自成家，一是要看他是否形成了自己的學(xué) 術(shù)個性，二是要看他是否提出了自己的學(xué)術(shù)問題。 有些人一生都是在 用別人的語言，用別人的方法，解答別人提出的問題，我把這類人稱 為“學(xué)術(shù)打工者”。還有些人一生都是在為長官意志作辯護(hù)，為上面的 各種政策唱贊歌，這類人根本就沒有資格稱為“學(xué)者”?！澳昴隁q歲，春夏秋冬”。

15、這平實的八個字是邢先生成就學(xué)術(shù)大業(yè) 的得力處。治學(xué)數(shù)十年來，邢先生沒有休息日，沒有寒暑假，楚天金報記者稱他是“360天從不休息的勇士”。做學(xué)問沒有聰明當(dāng)然不 行，但是單憑聰明更不能行。有些學(xué)者賣弄小聰明投機(jī)取巧，不斷改 變專業(yè)方向，不斷玩弄新的花樣，邢先生輕蔑地把這些家伙稱為東跳 西竄的“流寇”。他說做學(xué)問先要打下厚實的基礎(chǔ)，再沉潛下去咬住問 題不放，“不管碰到多大的困難，都必須嚴(yán)格執(zhí)行自己寫下的研究計 劃”。他從來不到外面吃飯應(yīng)酬，更不到娛樂場所消費享受，把分分 秒秒都用于自己的學(xué)術(shù)事業(yè)。別人從事學(xué)術(shù)研究是為了生活，他的整 個生活都是為了學(xué)術(shù)研究。就我所知，華中師范大學(xué)老一代學(xué)者中有 兩位先

16、生最守作息規(guī)律，一位是已故的國學(xué)大師張舜徽先生， 一位是 健在的語言學(xué)泰斗邢福義先生。張先生每天凌晨都“聞雞而起”，他在八十自敘中說：“余之一生，自強(qiáng)不息，若駑馬之耐勞，如貞松 之后凋。”邢先生不僅每天早晨準(zhǔn)時起床，一日三餐也要準(zhǔn)時開飯， 每天傍晚晚餐后必準(zhǔn)時散步。據(jù)說康德當(dāng)年每天傍晚散步極其準(zhǔn)時， 以至于鄰居以他散步到窗下的時間來校對自家鐘表。 邢先生作息之規(guī) 律庶幾近之。荀子修身篇說：“道雖邇，不行不至；事雖小，不 為不成。其為人也，多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣?！边^人的毅力，過人 的付出，才有邢先生今天過人的成就。“文章九字訣”：“看得懂，信得過，用得上”。邢先生以這九字訣律 人，更以這九字訣

17、律己。大家一看就明白這九字訣有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對 性，時下許多人寫論文端起架子來故作高深， 不時鑲鉗一些花哨新名 詞賣弄學(xué)問，像是存心要讓別人“看不懂”，這就是蘇軾所說的“以艱深 文淺陋”。邢先生的學(xué)術(shù)論文明晰、清通、謹(jǐn)嚴(yán)、精審，不少文章是 述學(xué)的典范之作。初讀邢先生文章很可能順著意思輕輕滑過， 意識不 到自己讀到了上好的文章，掩卷之后才能品咂出無窮妙處。 他有些論 文看起來好像一揮而就，事實上經(jīng)過了作者的百煉千錘，如發(fā)在中 國語文上的那篇論定名結(jié)構(gòu)充當(dāng)分句，他從寫作初稿到反復(fù)推 敲花了 12年才最后定稿，真所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。 現(xiàn)在大學(xué)的管理體制有時逼良為娼，很多人“文章初成

18、不留夜”，匆匆 寫出，匆匆發(fā)表，匆匆過時，用當(dāng)下時髦的話來說，“來也匆匆，去 也匆匆”。這些文章連作者自己也不會相信，又怎么要別人“信得過” 呢？連“信得過”都是個疑問，“用得上”就更是無從談起。顧炎武一生 不徒作“無用之文”，邢先生要求文章“用得上”是對這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼 承和發(fā)揚(yáng)。邢先生很多治學(xué)理念都發(fā)人深省，女口，“大器早成”挑戰(zhàn)“大器晚成” 的成說，“邊積邊發(fā)”一反“厚積薄發(fā)”的舊規(guī)；又如，“師法別人，更要 師法自己”之獨辟蹊徑，“治學(xué)之道，學(xué)風(fēng)先導(dǎo)”之推陳出新。邢福義 為學(xué)路一書雖難免這樣那樣的遺憾，但它可以說是邢先生治學(xué)箴言 的“百寶箱”，隨便翻開哪一章都保你能滿載而歸。鄧天玉把自己第一本專著名為邢福義為學(xué)路，書名恰如全書 行文那樣平易樸實。作者大學(xué)階段曾是我的學(xué)生，轉(zhuǎn)眼之間她又從我 的老師邢福義先生門下博士畢業(yè)。翻