孔子教育內(nèi)容文行忠信

1、孔子、論教育內(nèi)容孔子、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教” o 孔子繼承西周以來“六藝”教育的傳統(tǒng)，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)了一些新學(xué)科，充實(shí)了教育的內(nèi)容。o 1. 內(nèi)容體系內(nèi)容體系“文、行、忠、信文、行、忠、信”。o 論語述而云：“子以四教：文、行、忠、信?！眔 即文獻(xiàn)研究、道德及政治實(shí)踐、人格基礎(chǔ)及道德養(yǎng)成；（王齊洲.論孔子的文學(xué)觀念兼釋孔門四科與孔門四教.孔子研究1998-01.）o 即知識(shí)教育和德政教育知識(shí)教育和德政教育兩方面（后三項(xiàng)都是道德和政治教育的要求）。六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。” （論語

2、學(xué)而） o “忠信忠信”為體，為體，“文文行行”為用，為用，文行教育是基礎(chǔ)，忠信教育是方向，文行是達(dá)成忠信的手段和途徑，忠信是指導(dǎo)文行的航標(biāo)和燈塔。（王齊洲.論孔子的文學(xué)觀念兼釋孔門四科與孔門四教.孔子研究1998-01.）孔子曾說:“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣”。(八佾)孔子曾說:“誦詩三百，授之以政政，不達(dá)；使使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為?”（子路)禮記禮器所言:“先王之立禮也,，有本有文。忠信忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！绷?、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o 2. 2. 所用教材所

3、用教材：o 詩、書、禮、易、樂、春秋，即后世所稱的“六書” 中國第一部完整的教科書。o 太史公云：“易著天地、陰陽、四時(shí)、五行，故長于變變；禮經(jīng)紀(jì)人倫，故長于行行；書記先王之事，故長于政政；詩記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風(fēng)風(fēng)；樂樂所以立，故長于和和；春秋辨是非，故長于治人治人?！?o(史記太史公自序)o 孔子曰：“六藝于治一也。禮以節(jié)人節(jié)人，樂以發(fā)和發(fā)和，書以道事道事，詩以達(dá)意達(dá)意，易以神化神化，春秋以義以義?！?史記滑稽列傳)六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o 詩詩表達(dá)感情的表達(dá)感情的教科書。教科書。o 孔子認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言” 。（論語季氏）o 又云

4、：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。” (論語陽貨)o學(xué)詩可以學(xué)會(huì)比喻聯(lián)想，因物寄興，激發(fā)情感和意志；o可以學(xué)會(huì)觀察社會(huì)的風(fēng)俗的盛衰；o可以學(xué)會(huì)溫柔敦厚，引起情感上的共鳴，培養(yǎng)人的合群性；o可以培養(yǎng)運(yùn)用諷刺的形式，批評(píng)現(xiàn)實(shí)的政治；o可以培養(yǎng)事父、事君的才能；o還可以掌握一些自然常識(shí)。六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o 據(jù)清人顧棟高在毛詩類釋一書中統(tǒng)計(jì)，詩經(jīng)講到的動(dòng)植物達(dá)334種，包括谷類25種、蔬菜38種、藥物17種、草37種、花果15種、木45種、鳥42種、獸41種、馬的異名27種、蟲31種、魚16種。 六、論教育內(nèi)容六、論教育

5、內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o 書書，即，即尚書尚書o 記載政事記載政事，宣揚(yáng)文武之政教科書，是中國最古的一部史料總集，上自堯舜，下至春秋初期。o 相傳孔子共搜訪到三千多篇，他去其虛妄，刪其重復(fù)，將余下的百篇編篡成書。現(xiàn)存28篇。o 孔子編輯和傳授書的目的就在于宣揚(yáng)文武之政，使后人得到精辟的歷史借鑒。六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o 禮禮行為規(guī)范教育用書行為規(guī)范教育用書，共十七篇，就是流傳至今的“三禮” 之一的儀禮。o “不學(xué)禮，無以立。”(論語雍也) o “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(論語顏淵)o鏈接：F:教學(xué)資料2012.9.3中國教育史2013.

6、2第三章 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育(2013.3)詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng).相鼠2013.10.31.doc六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o 樂樂調(diào)和情緒用書。調(diào)和情緒用書。已散佚。o “興于詩，立于禮，成于樂” 。（論語泰伯） o “安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂” 。（孝經(jīng)廣要道篇） o “禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！保ㄕ撜Z子路）o 孔子聞韶，“三月不知肉味”、“弦歌不衰”。o左傳左傳季札觀樂季札觀樂o 吳公子札來聘。請(qǐng)觀于周樂。o 使工為之歌周南、 召南，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然則勤而不怨矣。”邶 為之歌邶、庸、衛(wèi)，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也

7、。 吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？”為之歌王 曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌鄭，曰：“美哉！ 其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”為之歌齊，曰：“美哉， 泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也?！睘橹栳?，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為 之歌秦，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之 舊乎！”為之歌魏，曰：“美哉，風(fēng)風(fēng)乎“！大而婉，險(xiǎn)而易行; 以德輔此，則明主也！”為之歌唐，曰：“思深哉！其有陶唐 氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為 之歌陳，曰：“國無主，其能久乎！”自鄶以下“，無譏焉！六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:

8、“子以四教子以四教”o 為之歌小雅，曰?！懊涝?！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌大雅，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌頌，曰：“至矣 哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匾，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平 節(jié)有度， 守有序。盛德之所同也！”見舞象簫、南龠者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞大武者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞陬者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞大夏者， 曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞陬簫者“，曰：“德至矣

9、哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已！” 六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o 易易本是一部占卜的書，o 孔子用于哲學(xué)教育。他對(duì)易經(jīng)作了傳，擯棄了其卜筮講述陰陽變化。o 孔子晚年十分喜歡易，讀到“韋編三絕” 內(nèi)容和神秘色彩，而將其作為哲學(xué)和政治倫理思想來傳授，使易成為儒家的一部經(jīng)典著作。 六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o 春秋春秋培養(yǎng)政治道德培養(yǎng)政治道德觀點(diǎn)用書。觀點(diǎn)用書。是迄今流傳下來的第一部編年史。o 記載了從魯隱公元年（公元前722

10、年）到魯哀公十四年（公元前481年）共242年的大事。o 春秋記載簡略，而寓意深刻，所謂“微言大義微言大義”。孔子作春秋的目的是孔子作春秋的目的是“正名分正名分”，“寓褒貶寓褒貶”，“明善惡明善惡”.o春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰失之豪厘，差以千里。故曰臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。為人君父而不通于春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名至于君不君，臣不臣，父不父，子不子此四行者，天下之大過也故春秋者，禮義之大宗也。”o (太史公自序)六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教

11、子以四教”o 春秋春秋魯隱公元年：“元年，春，王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏，五月，鄭伯克段于鄢鄭伯克段于鄢?！眔 左傳“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也：謂之鄭志，不言出奔，難之也” o 公羊傳：“克之者何?殺之也。殺之，則何為謂之克?大鄭伯之惡也。”o 榖梁傳：“克者何?能也。何能也?能殺也。何以不言殺?見段之有徒眾也?！?o 后人有“三傳”，其中公羊傳和谷梁傳主要是闡發(fā)春秋的義理，而左傳則以敘述史實(shí)為主。 六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o （4 4）基本特點(diǎn)）基本特點(diǎn)o 人鬼之間，偏重社會(huì)人事，人鬼之間，偏重社會(huì)人事，宗教成分較少。宗教成分較

12、少。o 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”（論語先進(jìn)第十一）o “敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ㄕ撜Z雍也）o “子不語怪、力、亂、神?！眔 （論語述而）o 太史公史記外戚世家序云：“人能弘道，無如命何孔子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明，惡能識(shí)乎性命哉？” 六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o 人事之間，偏重文事，輕視武備。人事之間，偏重文事，輕視武備。o 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ㄕ撜Z顏淵第十二）o 子之所慎:齊,戰(zhàn),疾。（論語述而第七）六、論教育內(nèi)容六、論教育內(nèi)容:“:“子以四教子以四教”o 文事之間，倫理重于知識(shí)文事之間，倫理重于知識(shí)o 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！保ㄕ撜Z學(xué)而）o 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（論語學(xué)而）o 游氏曰：“三代之學(xué)，皆所以明人倫也。能是四者，則于人倫厚矣。學(xué)之為道，何以加此。子夏以文學(xué)名，而其言如此，則古人之所