《朱子語類》三則25張

1、天理人欲之“宋明理學” 理學興起于北宋時期，理學興起于北宋時期，周敦頤和張載周敦頤和張載是理是理學的真正奠基人，理學體系真正形成學的真正奠基人，理學體系真正形成于程顥、于程顥、程頤程頤兩親兄弟，南宋是理學的發(fā)展高峰，出現(xiàn)兩親兄弟，南宋是理學的發(fā)展高峰，出現(xiàn)了了朱熹、呂祖謙、陸九淵朱熹、呂祖謙、陸九淵等重要的理學家。到等重要的理學家。到了元代，程朱理學成為官學，明代中期，隨著了元代，程朱理學成為官學，明代中期，隨著朱學逐漸走向僵化，理學發(fā)展主要的內(nèi)容是朱學逐漸走向僵化，理學發(fā)展主要的內(nèi)容是王王守仁心學守仁心學的崛起以及王學的廣泛傳播。明代后的崛起以及王學的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲

2、、王夫之等人對宋期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學作了深刻的反思和批判。宋明理學在歷明理學作了深刻的反思和批判。宋明理學在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學術(shù)經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學術(shù)領(lǐng)域衰落了。領(lǐng)域衰落了。 v二程認為世界的根源是二程認為世界的根源是“理理”，也叫做，也叫做“道道”，也叫，也叫做做“天理天理”。這個。這個“理理”是自然界的最高原則，也是是自然界的最高原則，也是社會的最高原則。社會的最高原則。 “ “忠君忠君”、“孝父孝父”等封建倫理觀等封建倫理觀念是其重要內(nèi)容。念是其重要內(nèi)容。v朱熹認為人的心中生來就含有一切事物之理，但不只朱熹認為人的心中生來

3、就含有一切事物之理，但不只能直接自己認識自己，必須通過能直接自己認識自己，必須通過“格物格物”，就事物加，就事物加以研究，從而對于天地萬物之理無不了然了。以研究，從而對于天地萬物之理無不了然了。v人心的靈明，都是有知的，而天下的萬物都是有理的。人心的靈明，都是有知的，而天下的萬物都是有理的。因為對于物的理還沒有研究到，所以心的知識也就不因為對于物的理還沒有研究到，所以心的知識也就不能夠完全。能夠完全。v朱熹認為理表現(xiàn)在人這方面，就叫做性。人有二性：朱熹認為理表現(xiàn)在人這方面，就叫做性。人有二性：天命之性（人是理與氣結(jié)合而生成的，其所稟受的天命之性（人是理與氣結(jié)合而生成的，其所稟受的理，表現(xiàn)為天命

4、之性。）；氣質(zhì)之性（即生來固有理，表現(xiàn)為天命之性。）；氣質(zhì)之性（即生來固有的感情、欲望等，是從構(gòu)成身體的的感情、欲望等，是從構(gòu)成身體的“氣氣”得來的。）得來的。）他認為他認為“理理”是至善的，因而是至善的，因而“天命之性天命之性”也是無也是無所不善的。至于所不善的。至于“氣質(zhì)之性氣質(zhì)之性”則有善有惡。而朱熹則有善有惡。而朱熹整個人性理論是要克服整個人性理論是要克服“氣質(zhì)之性氣質(zhì)之性”帶來的不善思帶來的不善思想和行為。具體原則就是想和行為。具體原則就是“存天理，去人欲存天理，去人欲”。v“天理天理”是至善的道德標準，而是至善的道德標準，而“人欲人欲”則是一切則是一切不善行為的根源。只有克服和去掉

5、不善行為的根源。只有克服和去掉“人欲人欲”，才能，才能保存和恢復保存和恢復“天理天理”。（11301200） 朱熹（朱熹（1130120011301200） ，字，字元晦元晦，號，號晦庵晦庵，南宋著名理學家、教育家南宋著名理學家、教育家、文學家，宋代理學、文學家，宋代理學思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學，又獨立發(fā)揮、完善，后人稱為理學，又獨立發(fā)揮、完善，后人稱為程朱理學程朱理學。朱熹認為朱熹認為，提出，提出“存天理，滅存天理，滅人欲人欲”。他的學術(shù)思想，在中國元明清三代，。他的學術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的一直是封建統(tǒng)治階級

6、的官方哲學官方哲學，標志著封建，標志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)，成為鞏固封建社會社會更趨完備的意識形態(tài)，成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱，影響中國社會長達九百統(tǒng)治秩序的精神支柱，影響中國社會長達九百年之久。它強化了年之久。它強化了“三綱五常三綱五?！保瑢笃诜饨?，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。社會的變革，起了一定的阻礙作用。 “ “天理天理”“”“人欲人欲”是其理學思想中一個重是其理學思想中一個重要的哲學命題。朱子曰：要的哲學命題。朱子曰：“飲食，天理也；山飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。人欲也?！?” 人

7、不能不吃飯，這是正常的欲望，人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個天理、人欲是人性中相對的兩個方面方面，即，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，問題，從孔子的從孔子的“克己復禮克己復禮”，到孟子的，到孟子的“舍生取舍生取義義”，到宋明理學的，到宋明理學的“天理人欲天理人欲”乃乃 至至“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的主張，的主張， 都真實地反映了儒家在處理都真實地反映了儒家在處理 這種關(guān)系的態(tài)度與主張。這種關(guān)系的態(tài)度與主張。觀書有感觀書有感 半

8、畝方塘一鑒開，半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。 問渠哪得清如許，問渠哪得清如許， 為有源頭活水來。為有源頭活水來。v讀書有三到，謂心到，眼到，口到。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。v少年易學老難成，少年易學老難成， 一寸光陰不可輕。一寸光陰不可輕。 v讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。思。 在廬山建立在廬山建立“白鹿洞書白鹿洞書院院”，進行講學。與當時的，進行講學。與當時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為陽書院并為“四大書院四大書院”，并譽為我國四大書院之首。并譽為我國四大書院之首。第一則v讀書須讀到不忍釋手的時候，

9、才能領(lǐng)略到書中的真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解了書中的大義就感到滿足，然后就想去找其他的書看，那么，就連看過的這一卷書，其實也沒有真正明白其中的含義。人心是天理之所在，勤于用心才會更加明白事理。只是讓頭腦清醒，整日用心的話，那會看多少書，理解多少義理！如果懶惰，那么精神就會混亂不清，只是這樣昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！朱熹關(guān)于讀書的主張v“書宜少看，要精熟”。v“讀書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看?？吹檬橇耍纯杀阏f道是，更須反復玩味?！眝“大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟。精熟后，理自見得。” 這一則中，朱子這一則中，朱子講讀書方法講讀書方法。 在在朱子語類朱子語類當中記載有當

10、中記載有“讀書法讀書法”兩卷，朱子兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法朱子讀書法”，共有六條：共有六條：循序漸進循序漸進，熟讀精思熟讀精思，虛心涵泳虛心涵泳，切己體察切己體察，著緊用力著緊用力，居敬持志居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思。課文所選的這一則語錄，中心思想就是想就是熟讀精思熟讀精思。 所謂得所謂得“真味真味”，即，即對書中的義理有深刻的體會對書中的義理有深刻的體會。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學思想有密切的關(guān)系。與他的哲學思想有密切的關(guān)系。他認為理或

11、天理是宇宙他認為理或天理是宇宙的根源，天地萬物都是由最根本的理所產(chǎn)生的根源，天地萬物都是由最根本的理所產(chǎn)生。而人的認。而人的認識活動就是要體認天理。因此他主張識活動就是要體認天理。因此他主張通過讀書來通過讀書來“窮窮理理”，來體認天理，來體認天理 。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。 目標高遠，執(zhí)著追求目標高遠，執(zhí)著追求衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 堅定不移，孜孜以求堅定不移，孜孜以求眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?；痍@珊處。 專注追尋，豁然開朗專注追尋，豁然開朗

12、 第二則v（門人）問：“一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情的時候，卻又被人欲所引誘，事完后又后悔不迭，這該怎么辦呢？”朱子回答說：“這便是缺乏克己的功夫。對待這種情況，極需要給他把問題梳理清楚，才可以。就好像前面有一條大路，又有一條小路。心里明知應(yīng)該走大路，但是卻被小路上的東西吸引著，便不知不覺地順著小路走去；等到面前遇到荊棘雜草，心里就后悔了。這里便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。必須在遇到問題的時候，就要做克己功夫，不可以姑且放過?！钡诙tv這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那樣的資質(zhì)，他就無需費神用力，自然會按照天理去做，而不會流于人欲。假如是資質(zhì)

13、僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況的時候固然不會做錯，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細用心，每時每刻都要克制自己的私欲，那么做事的時候才不至于被人欲所誤導。曾子曾說：以實踐仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了實現(xiàn)這個使命要到死方休，這不是很遙遠嗎？他又說：正如詩經(jīng)所說的那樣，小心謹慎，好像面臨著深淵一樣，又好像在薄薄的冰層上行走一樣。從今以后，我才曉得自己是可以免于禍害刑戮的了！學生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行?！?此章討論此章討論天理與人欲天理與人欲的問題。的問題。 就是就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。

14、 儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學繼承并進一步發(fā)揮和論證了這種看法。天理滅。程朱理學繼承并進一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學家所講的理學家所講的天理天理，首先指宇宙萬物的本源和世界的根首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律本規(guī)律，同時，也指，同時，也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學。理學主張的人的修養(yǎng)目標，就是要主張的人的修養(yǎng)目標，就是要在日常生活中用儒家的道在日常生活中用儒家的道德倫理學說去規(guī)范人的行為德倫理學說去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。，也就是用天理格去人欲。又由于人對天理的稟賦不同，對

15、于普通的、大多數(shù)人來又由于人對天理的稟賦不同，對于普通的、大多數(shù)人來說，在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力，時刻要說，在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力，時刻要“克己復禮克己復禮”，以便不為人欲所牽引，這也就是后天的，以便不為人欲所牽引，這也就是后天的修養(yǎng)功夫。修養(yǎng)功夫。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 【譯文】曾子說：“讀書人不可不志向遠大，意志堅毅，因為他任務(wù)艱巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？到死才罷休不是很遙遠嗎？” 朱熹認為，以實踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標，這是一件任重而道遠的事情，因此要盡心盡力去完成。這也暗含著對

16、前文所講的理欲之辨、克己復禮的修養(yǎng)工夫要認真對待的教導。 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！ 詩經(jīng)小雅：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?此詩本是諷刺周幽王政治昏暗的一首詩，詩的最后說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，說明在政治上要非常認真謹慎。這幾句詩歷代流傳，至今已成為習語。 曾子引用這幾句詩，也是表明一種謹慎態(tài)度。朱熹在這里又一次引用，是為了總結(jié)前文，說明對于理欲之辨的問題，要認真謹慎地對待，要明天理，滅人欲，這才是道德修養(yǎng)的最終目標。第三則v廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書呢？”朱子回答：“古代的圣賢教育人，都是用自己的切身體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀

17、了書而已。今天自己暫且分辨?zhèn)€義利之別。試著查看一下自己個兒，是要為了在人前出名，還是完全為了自己呢？孔子說：君子懂得的是義，小人懂得的是利。又說：古代學者學習的目的是修養(yǎng)自己的學問道德，現(xiàn)在學者的目的卻是給別人看。孟子說：只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？孟子的這句話雖然是對當時的君王梁惠王而說的，但對學者來說也是切身大事。一般來說，學習、做學問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題。人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在這個問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量。如果在這個問題上已經(jīng)認識清楚了，

18、深入下去還須下大功夫，但這還可以進一步討論?！?本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，也是儒家思想當中重要的問題。 義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語錄當中要講明的問題?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”（論語里仁） 孔子把義與利對立起來，看做是君子和小人的分界?！昂伪卦焕恳嘤腥柿x而已矣?！保献恿夯萃跎希?孟子認為“舍生取義”，要舍棄利，選擇義。 本則門人向朱熹問的是關(guān)于讀書的問題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問？ 朱熹回答義利之辨看起來好像是答非所問，但其實是朱熹所認為的關(guān)于讀書的大事情。讀書首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為

19、了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則，朱熹認為，這是個是非分界的問題，不容討論，認清了這個問題，讀什么書，“卻好商量也”。所以，整段語錄也是和讀書密切相關(guān)的，他說的是讀書的一個原則性問題。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不義且富貴,于我若浮云。 茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 。人生自古誰無死,留取丹心照汗青 。志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食 。人到無求品自高。君子愛財，取之有道。 在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹在對待個人獲取財富的原則和途徑問題上，朱熹倡導儒家倡導儒家“見利思義見利思義”、“先義后利先義后利”，認為對于，認為對于“天天理之公理之公”的國家和人民的利

20、益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該的國家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對于加以宣傳，而對于“人欲之私人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因為道德和論理的規(guī)范和限制。因為“向內(nèi)便是入圣賢之域，向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個人都能正確地使，希望每一個人都能正確地使用用“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”的主張來指導自己的生活。的主張來指導自己的生活。在現(xiàn)代社會，同樣存在人的物質(zhì)欲望與社會規(guī)則之在現(xiàn)代社會，同樣存在人的物質(zhì)欲望與社會規(guī)則之間的矛盾沖突，人的利益追求與道德準則之間的矛盾沖間的矛盾沖突，人的利益追求與道德準則之間的矛盾沖突。突。 當今社會，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人欲壑當今社會，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的