誠信靠自律正方四辯

1、正方四辯：謝謝主席，謝謝評委。聽了對方辯友慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸。但是，仔細(xì)一想，不對，對方辯友承認(rèn)我方自律問題和不正是同意了我方的觀點嗎？在這里，讓我們對對方辯友的大力支持向你們表示衷心感謝。同樣，我也發(fā)現(xiàn)對方辯友存在的幾處錯誤，下面請允許我對其一一論證。首先，讓我們看看對方辯友如何夸大他律的重要性。對方辯友的眼中，他律就是一把萬能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應(yīng)該是走進監(jiān)獄，而自律可以從根本上改變?nèi)藗兊乃枷耄嬲饬x上做到誠信。其次，對方辯友一上來就抬出人的自律缺陷問題，這一點，我不不論捫心自問我也有這樣的不足，但是，如果按照對方辯友的邏輯，今天在場的觀眾

2、，包括我們尊敬的評委都是潛在的罪犯。這一點，我可有些擔(dān)心，因為在我們面前的可全是不定時炸彈。再次，對方辯友認(rèn)為誠信主要依靠他律，那我們?nèi)澜缬?0億人，我們每個人都靠他律，那60億人之外誰又來制約這60億人呢？是不是對方辯友要告訴我們子子孫孫無窮匱也？另外，今天對方辯友一直說誠信主要靠他律，然而卻無法對我們解釋一個無法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問。反觀一個國家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執(zhí)法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業(yè)人員缺乏自律師事務(wù)所則黑白顛倒，實施者皆不誠信又如何律師事務(wù)所他人呢？可見，自律決定了他律手段能否實現(xiàn)及實現(xiàn)程度。最后，我想提醒對方辯友，今天我方支持誠信主要靠自律

3、，并不是要向大家證明這個社會只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個社會都有其存在的合理性和必要性，但是通過比較，我方認(rèn)為自律更重要所以這就需要對方辯友清楚認(rèn)識到，看問題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發(fā)展地看。今天在這里，我要告訴大家一個事實，中華民族是一個自律的民族，在法制并不完善甚至不存在的從前,誠信就是中華民族的傳統(tǒng)美德.對方不論了自律是我國幾千年來的一個首先行為就等于不論了我們千百年來的首先傳統(tǒng)。此時，沒有什么他律來約束在場各位觀眾，但是我相信大家在離場之前一定會順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應(yīng)當(dāng)從身邊小事做起，誠信要做到的就是心口相一，發(fā)自內(nèi)心。

4、惟靠自律，誠信才能遍及社會的每一個角落，因為也惟有如此，中華民族方能以誠信的姿態(tài)自信地站在時代的最前端。謝謝！誠信，指的是誠實信用，以自己的信用取信于他人，對他人給予信任。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學(xué)的認(rèn)識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？標(biāo)準(zhǔn)就在于何者對誠信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標(biāo)準(zhǔn)，我方認(rèn)為誠信主要靠自律，下面就讓我來一一闡述。其一，從誠信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一，人外在

5、的行為源自于內(nèi)心的觀念，正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過內(nèi)因起作用自律直接作用于人的內(nèi)心，是人對社會道德規(guī)范及各種法律法規(guī)的自覺認(rèn)識是內(nèi)因。他律只是規(guī)定制約著你的在行為外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠信行為，均是源自于人內(nèi)心的認(rèn)可，而認(rèn)可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。其二，從誠信的具體實現(xiàn)來看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個內(nèi)化的過程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實現(xiàn)的程度。試問當(dāng)執(zhí)法者不守法如何他律？當(dāng)一個國家和民族本身不自律時又如何實現(xiàn)他律？其三，從誠信

6、的缺失原因來看，自律所起的作用也是關(guān)鍵性的。對目前不誠信事實的大量存在，我們不僅僅要發(fā)出道德感慨，更要追尋其癥結(jié)所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規(guī)范制度相對完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無法改變追求利益最大化的本性。當(dāng)然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無法取代本源泉輔助無法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時的消痛消腫，而是國家的長治久安。因而我們說誠信觀念的深入人心才是我們最終的追求。因此，我方堅持認(rèn)為誠信主要靠自律。謝謝！（掌聲）誠信是由內(nèi)向外產(chǎn)生的結(jié)果，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的

7、統(tǒng)一。是啊，法律為什么在不斷的完善過程中呢？是因為法律具有局限性和滯后性，也正因為如此我們才要不斷地去完善它。反方三辯：但是我想在場的各位不可能沒有一個人沒買過盜版的。那你能說在場各位對誠信沒有認(rèn)知嗎？正方二辯：所以說他律是一定條件，可是為什么有一些人去買，還有一些人不去買呢？就是因為最終取決的還是自律，看自己要不要去買嘛?。ㄕ坡暎┱剿霓q：謝謝主席，大家好！在我們討論誠信這個話題之前，首先要感謝對方辯友幫助我方證明實現(xiàn)誠信他律手段很重要，但是重要不等于主要，請對方辯友回到話證主要而非重要的辯題上來。其次，對方辯友，一直模糊和縮小自律的定義，在我方的一辯陳詞中，已經(jīng)對自律和他律作出定義和區(qū)別。

8、但是正如對方辯友剛剛提到的法律，其實法律不也正包括了自律和他律嗎？當(dāng)法律內(nèi)化于我們心中時，并自覺自愿地執(zhí)行時，就成為了自律。我是一個講誠信的人，按照對方的邏輯，我卻變成了一個他律的人。再次，對方辯友并沒有看到自律和他律的本質(zhì)和主次關(guān)系，只是一味地用他之長與自律之短進行比較。在這點上，對方辯友顯得過于偏激了吧！前面，我方已從誠信的特性上進行分析，證明誠信主要依靠自律，下面，我將從其它方面進一步闡述我方觀點。第一， 從自律與他律師事務(wù)所手段關(guān)系來看，自律決定了他律手段能否實施及實施程度。眾所周知，任何一種的他律手段其實實施者皆非受律者本人，因此，實施者能否自律就是將到關(guān)重要。一個社會學(xué)家說過，一個

9、國家最應(yīng)當(dāng)自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正確行使他律。第二， 從自律與他律的作用方式來看，應(yīng)當(dāng)以自律為主，眾所周知，他律手段為輔助性，懲罰性和補救性的，它的目的在于保證公眾不為惡，但對于引人向善，往往顯得無能為力。通過以上分析，不難看出，自律既是他律的基礎(chǔ)，也是其終極目標(biāo)，必然在實現(xiàn)誠信的過程中起到主要作用。謝謝大家!(掌聲)今天我方的觀點是“誠信主要靠自律”，換言之即是實現(xiàn)誠信要以自律為主，他律為輔。首先，我方要明確辯題中的幾個概念，“誠信”是指誠實守信的品質(zhì)，包含了個人誠信和社會誠信，而個人誠信是實現(xiàn)社會誠信的基礎(chǔ)。自律不是僅從行為上約束自己，而是內(nèi)心經(jīng)過正確價值判斷后

10、自愿的約束行為。他律是指外界對個體行為的約束。自律和他律的作用對象必須是有價值觀念的人。我們要判斷二者誰更主要，就是要看誰能更根本地實現(xiàn)社會誠信，更長久地保持社會誠信?；谝陨锨疤幔曳綄⒂梢韵氯c論證我方觀點：第一，從作用效果來看，自律作用于人的內(nèi)心，從而能更根本地實現(xiàn)個人誠信。而他律難以直接從人的內(nèi)心發(fā)生作用。誠信是一種個人行為，自然需要從個人內(nèi)心來根本解決，倘若只是強調(diào)從行為方面進行約束，最終達到的只能是奴役的效果。我們強調(diào)內(nèi)心的作用機制首先是“以德服己”，進而達到“以德服人”。只有讓個人擁有了誠信這一品質(zhì)，才能根本上實現(xiàn)個人對社會的誠信保障。只有個人實現(xiàn)了誠信，才有我們整個社會的誠信。

11、因此從作用效果看，他律治標(biāo)，而自律方能治本。第二，從二者關(guān)系來看，他律的實現(xiàn)也必須由自律來保障。他律的約束最終還是要落實到個體的執(zhí)行，因此也只有個人的自律才能保障社會的他律。試想警察在權(quán)勢面前不能秉公執(zhí)法，法官在親情面前不能鐵面無私，官員在金錢面前不能兩袖清風(fēng)，種種誘惑與壓力不能被我們的社會成員所抵擋，執(zhí)法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會的約束又如何保障？正所謂“無法自律，何以律人？”第三，從最終目的來看，他律手段最終還是要轉(zhuǎn)化成為個人的自律行為，才算真正實現(xiàn)了社會誠信。如果他律的作用不能真正轉(zhuǎn)化成人們內(nèi)心對錯誤的認(rèn)識，那這樣的他律便是奴役。他律最大的缺陷在于它不能解決“累犯”的問題

12、，為什么會有大量罪犯“二進宮”“三進宮”？因為他律沒有轉(zhuǎn)化成個人的認(rèn)識，因此要真正實現(xiàn)社會誠信。他律最終還是要走向個人自律，殊途而同歸。綜上所述，效果上更根本，關(guān)系上更基礎(chǔ)，目的上更統(tǒng)一。自律為主，他律為輔，個體誠信，社會大同！謝謝！你的第一條,說的是他律的 滯后性 。我們知道工業(yè)文明 剛開始的時候 也沒有 相應(yīng)的法律來與這個文明配套 比如禁止使用童工 請問為什么 我們說現(xiàn)代社會 要依法治國呢？ 這條只能證明他律要完善 不能證明誠信建設(shè)不依靠他律你的第二條，說的是自律能治本。 我門不否認(rèn) 但“十年樹木，百年樹人” 圣人都要每日“三省吾身” 何況凡夫俗子 我想請問的是 當(dāng)今社會 制假造假成風(fēng) 要

13、等這些造假者都自律起來 請問要等到哪一年 要等到多少大頭娃娃死去你的第三條，說的自律與他律的關(guān)系， 你說：他律是以自律為目的。 但今天的辯題是“誠信主要靠自律/他律”顯然兩者在 地位上是相同的 是兩種手段 兩種途徑 我 認(rèn)為誠信主要靠自律，他律是自律師不足時的補充手段。他律具有強制性，只能治標(biāo)，不能治本。如果一個人不自律，犯了詐欺罪，即使把他抓住坐牢，得到了法律的治裁，日后出來仍不思悔改，還想著再去欺騙他人，這樣的他律沒有起到治本的作用。相反的，自律是行的過各，在誠信行為的養(yǎng)成中起著治本的作用，自律就是從嚴(yán)要求自己，自覺用法規(guī)約束自己的行為，時時處處“以我為例”“從我做起”做個誠信的人。那么不

14、誠信的念頭一萌生就會遭到扼殺。這樣一業(yè)，又怎么會怕別人的監(jiān)督呢？這樣的自律較他律更徹底，更有效，還省去了一大筆監(jiān)督費用。 從宏觀角度看，這個社會一直在自律著，社會成員自已立法，自己守法，并自己監(jiān)督自己。因此我方再次重申：“誠信主要靠自律”，他律固然重要，自律更可靠。 1.正方根據(jù)誠信的定義為依據(jù)，認(rèn)為他律并不能使人誠信，因為誠信只能是發(fā)自內(nèi)心的。反方反駁，他律并不代表不是發(fā)自內(nèi)心，你遵守一些法規(guī)也是發(fā)自內(nèi)心的。的。正方補充，謝謝對方辯友，你已經(jīng)支持了我方的觀點，你遵守法規(guī)是因為你自身的思想讓你去遵守的，這就是你的自律，可想而知，你沒有自律就不會去遵守誠信了，自律是遵守誠信的基本條件，沒有自律就

15、談不上誠信，所以誠信的建立更需要自律2.在比賽中反方強調(diào)的觀點是：誠信是一種道德，而道德本身就是一種外在的社會既定的要求,是他律。所以誠信的本質(zhì)應(yīng)該是他律，也就是說這種他律（誠信）的建設(shè)，只有增強他律的力度才能得到發(fā)展。反方曾經(jīng)有一問:從小到大我們不是一直受他律的約束嗎？正方回答：是。反方繼續(xù)問，你試過違反規(guī)章嗎？正方回答：有。反方說：很好，俗話說得好“人非圣人，孰能無過”。但是現(xiàn)實的職業(yè)活動實踐證明，對于不少企業(yè)的管理者和從業(yè)者來說，離開他律，自律往往是一句空話。3.正方：為什么從小到大，我們在思想道德課中，都要學(xué)習(xí)做人要誠信呢，而不是學(xué)習(xí)如何去約束他人呢？反方：對，學(xué)習(xí)誠信正是為了更好的約

16、束別人，誠信一定要有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),來自社會的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),這樣的一種標(biāo)準(zhǔn)是外在的,不是主觀的內(nèi)心出發(fā)的，我們學(xué)的就是這標(biāo)準(zhǔn)。難道你們自以為誠信了，你就是誠信的嗎？    正方：我方的觀點從沒這樣說過，我們認(rèn)為自律可以在相對于他律的前提下，可以更好的建立誠信。我想問對方一個問題，你的一舉一動是靠什么支配的？ 正方：相對你來說，我剛才提出的問題，不也是他律嗎？更何況比賽沒規(guī)定你一定要說話呀。你的行動是靠你自己支配，正如你剛坐下一樣，你想才會坐下。誠信是否會遵守也是看你自己的意愿，那就是自律，你夠自律，當(dāng)然就不會失信于別人。有了自律當(dāng)然就會更好的建立誠信。 &#

17、160;  反方：照對方辯友這么說，那為什么還有法律和監(jiān)獄的存在??？這就足以證明他律的重要性，我剛坐下是因為我遵守比賽規(guī)則這一種他律。沒了他律的約束就不會有誠信，更何談建立？    正方：你不自律可以約束別人嗎？對方辯友你說的對，不過只對了一半，其實從我們剛才的對話中就已經(jīng)說到了我方開篇立論的一點，他律只是一種手段來強調(diào)自律的重要，一切的他律都為自律服務(wù)，沒自律就沒他律，沒自律就更別說誠信的建立更需要自律啦！    反方：他律大致可分為三類：非強制性的、強制性的、半強制性的。例如，對于職業(yè)院校學(xué)生而言，職業(yè)道德內(nèi)化就是學(xué)生把

18、即將從事的職業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范和行業(yè)具體要求，經(jīng)過入耳、入腦、入心的過程，轉(zhuǎn)化為發(fā)自內(nèi)心的需要，并落實在自己的行為上。引導(dǎo)學(xué)生找到自身發(fā)展需要與職業(yè)道德規(guī)范的接合點，是成功內(nèi)化的關(guān)鍵。這過程中他律難道不比自律的學(xué)習(xí)更起了建立誠信的作用嗎？    正方：學(xué)生們怎么才算誠信，可能對方辯友理解錯了，正如我方開篇立論中提到，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典的解釋。誠信，就是誠實、守信用。誠實守信，是指言行與內(nèi)心相一致。能夠履行跟別人的約定，而取得他人的信任，并不需要法律及法規(guī)等外界的擔(dān)保。學(xué)生自身不自律，你怎么用外部規(guī)范來教他，也是徒勞的，可能最后出現(xiàn)的是表面很誠信，內(nèi)里卻不誠信。那就成了

19、表里不一啊 關(guān)于“自律”，說到底，就是內(nèi)心的一種自我服從，并以低成本的方式接受規(guī)范或制度，而“他律”，就是以外在的方式給人的一種規(guī)定，是一種成本極度高昂的行為。至于為什么說“他律”的成本極度的高，主要是與“自律”相比較而言的，表現(xiàn)在四個方面：一是“他律”要求被接受者改造自己的行為選擇，而自律是“自發(fā)”的、自愿的、甚至是自然的行為，因此，沒有巨大的行為轉(zhuǎn)換成本；二是“他律”需要“強加者”付出“強加”的成本、監(jiān)督成本以及監(jiān)督監(jiān)督者的成本等等，而顯然“自律”沒有這個問題，不需要“監(jiān)督”與他人的存在就自動實現(xiàn)的行為；三是“他律”所要求對“律”的選擇的成本以及由誰來選擇的成本，以及誰來決定誰來選擇的成本

20、，而“自律”也沒有這些成本；四是可能導(dǎo)致社會資源的配置扭曲成本，即可能導(dǎo)致社會各界將資源配置在“他律”以及相關(guān)機構(gòu)上，所以，“他律”就比“自律”所帶來的成本更多。換句話說，“他律”比較“自律”而言，成本的確是極度的高昂。 不過，談到“他律”，人們很容易想到“法治”或者“法制”，以為“以法治國”就是典型的他律方式。而“以德治國”就是強調(diào)道德的力量，以德服人，從而是一種自律的行為。 但是，筆者要說明的是，“以德治國”的“德”并沒有嚴(yán)格的界定，而且也沒有說清楚是以誰的“德”來治國，究竟是以你的“德”、還是他的“德”，或者以我的“德”來治理國家，這是很重要的問題。然而，如果這個“德”沒有明確的情況下，

21、籠統(tǒng)的說“以德治國”的“德”就是把你的“德”強加給我的“德”，這同樣是一種接受成本極度高昂的“德”，是典型的“他律”。 相反，在民主國家，法制只不過是各位心中各自都認(rèn)可的東西進行標(biāo)準(zhǔn)化之后的文本。也就是說，這些文本都是你、我、他都認(rèn)可的“交集”進行提煉的可以標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)則，是“自律”的一種標(biāo)準(zhǔn)化，當(dāng)然是一種自律，從而這種“自律”的成本也極度低！ 不過，話說回來，我們回到中國，我們的所謂的“法制”并不是真正的法制，因為并不是你、我、他都認(rèn)可的可以標(biāo)準(zhǔn)化的東西，是強加的，因此，這樣的“法制”當(dāng)然執(zhí)行成本極高，這當(dāng)然會讓人們“堅定”認(rèn)為，法制就是“他律”。但是，筆者指出：這種“法制”導(dǎo)致“他律”的概念是一種誤解，更是一種“扭曲”和顛倒，這是與真正民主、自由國家的以“自律”為背景的“法制”有著本質(zhì)的差異。 再回到中國的現(xiàn)實，筆者認(rèn)為，從“以法治國”到“以德治國”的轉(zhuǎn)變，實際上，并沒有從“自律”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八伞?，也沒有將“他律”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞保徊贿^是從一種“他律”轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N“他律”，而且是一種更不可預(yù)期的他律，是一種倒退。 所以，從這個角度說，判斷一種規(guī)則的“自律”或者“他律”的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是這種規(guī)則是不是來