莊子及其思想

1、莊子及其思想莊子及其思想LOGOLOGO一、莊子生平簡(jiǎn)介一、莊子生平簡(jiǎn)介莊子莊子：名周，字子休。道教祖師，號(hào)南華真人，為道教四大真人之一。莊子與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時(shí)期，死時(shí)享年83歲。道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。戰(zhàn)國(guó)著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。祖上系出楚國(guó)貴族，后因楚國(guó)動(dòng)亂，遷至宋國(guó)，并在宋國(guó)與老鄉(xiāng)惠子結(jié)識(shí)。莊子除做過漆園吏以外，沒有做過其他的官。據(jù)雜篇秋水記載，楚威王曾派人邀請(qǐng)莊周為楚國(guó)宰相。莊子以寧為泥里嬉戲的活烏龜，也不愿意為廟堂用以卜卦之死龜為由，拒絕了楚威王的邀請(qǐng)。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，順應(yīng)自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。莊子與道家

2、始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，代表作品為莊子。LOGOLOGO二、二、莊子的主要思想莊子的主要思想 主要思想主要思想； 1、自由觀逍遙游。就是絕對(duì)自由，這種絕對(duì)自由是莊周幻想出來的，是不依賴外界任何事物的絕對(duì)自由。不僅如此，還必須擺脫自己身心的牽制，做到無已，只有做到無已，才是天地間的至人、神人、圣人。無憂無慮、無為無能，無禍無患。 “北冥有魚北冥有魚, ,其名為鯤。鯤之大其名為鯤。鯤之大, ,不知其幾千里也。不知其幾千里也。化而為鳥化而為鳥, ,其名為鵬。鵬之背其名為鵬。鵬之背, ,不知其幾千里也。怒而不知其幾千里也。怒而飛飛, ,其翼若垂天之云。是

3、鳥也其翼若垂天之云。是鳥也, ,海運(yùn)則將徙于南冥。南海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者冥者, ,天池也。天池也。” 莊子莊子逍遙游逍遙游 LOGOLOGO2、人生觀主張養(yǎng)生，做到無過無不及，注重于善與惡之間，使自己的精力和身體不受損害。為人處世，不把名利放在眼里，無所作為且做到不留痕跡，讓人挑剔不出毛病來。與世無爭(zhēng)，不用技巧，不用權(quán)謀。“山中直樹被人砍，人出頭地受攻擊”，“駝背人，不服役，不征賦，得施舍” LOGOLOGO 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣

4、督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。盡年。 莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主譯文：人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。 LOGOLOGO3、政治觀順應(yīng)自然，無為而治。提出“絕圣棄知”的主張，認(rèn)為，“圣人不死，大盜不起”，“絕圣棄知，大盜乃止”。又說，“主上喜好施

5、智巧，用機(jī)謀而不求至道，那么天下就要大亂了?！币会樢娧刂赋隽松鐣?huì)的弊端，提出了“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的名言。 4、認(rèn)識(shí)論將人的知識(shí)分為有為的小知與無為的大知，提倡無為的大知，擯棄有為的小知。認(rèn)為以有限的智慧去探究無窮大的領(lǐng)域，必然會(huì)迷亂而無所收獲。 LOGOLOGO三、莊子的文學(xué)貢獻(xiàn)三、莊子的文學(xué)貢獻(xiàn) 莊周一生著書十余萬言，書名莊子。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了中國(guó)歷代

6、的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。LOGOLOGO主要主要書目書目： 內(nèi)篇逍遙游、內(nèi)篇齊物論、內(nèi)篇養(yǎng)生主、內(nèi)篇人間世、內(nèi)篇德充符、內(nèi)篇大宗師、內(nèi)篇應(yīng)帝王、外篇駢拇、外篇馬蹄、外篇膾篋、外篇在宥、外篇天地、外篇天道、外篇天運(yùn)、外篇刻意、外篇繕性、外篇秋水、外篇至樂、外篇達(dá)生、外篇山木、外篇田子方、外篇知北游、雜篇庚桑楚、雜篇徐無鬼、雜篇?jiǎng)t陽、雜篇外物、雜篇寓言、雜篇讓王、雜篇盜跖、雜篇說劍、雜篇漁父、雜篇列御寇、雜篇天下LOGOLOGO四、莊子的哲學(xué)、倫理以及無神論思想四、莊子的哲學(xué)、倫理以及無神論思想( (一一) )、哲學(xué)思想、哲學(xué)思想 1 1、其宇

7、宙觀和認(rèn)識(shí)論、其宇宙觀和認(rèn)識(shí)論 莊子沒有專論宇宙觀的文章，只在大宗師和齊物論兩篇中涉及到。在大宗師中說：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在大極之下而不為深、先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”。LOGOLOGO 莊子對(duì)道的解釋，把“道法自然”的老子學(xué)說繼承下來。他明確地闡述了道的本質(zhì)作用：“道”是“有情有信”，但卻“無為無形，可傳而不可授，可得而不可見”，“道”是宇宙的本體，產(chǎn)生萬物的根源，道是超時(shí)間、空間的絕對(duì)，“先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，道的作用特別大，它無所不在，無所不能，可以主宰一

8、切。他認(rèn)為道的本質(zhì)是物質(zhì)的，是混濁狀態(tài)的“氣”，而這“氣”沒有固定的形態(tài)，叫做“無”。這種物質(zhì)性的道，就是世界根源。莊周的道，實(shí)際上是指主觀意識(shí)之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。 LOGOLOGO 莊子還講到“道”可生萬物，對(duì)宇宙形成進(jìn)行了探索。在天運(yùn)篇中舉出了天地運(yùn)行，日月其爭(zhēng)，云雨轉(zhuǎn)換等自然現(xiàn)象，提出了大量的物與物的運(yùn)行問題，但最后解釋為物的產(chǎn)生歸于道了。最終把物說成了一種精神的東西。什么是精神，什么是物質(zhì)，有時(shí)可以合而為一，沒有什么區(qū)別。莊周還認(rèn)為“物”可分化，分化就是生成，生成也就是毀滅?！捌浞忠?，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一?！彼选拔镉蟹帧?，和“齊生死”化為一體，說

9、明了他的觀點(diǎn)的一致性。 LOGOLOGO 此外，在其哲學(xué)中，還有一個(gè)重要概念就是“無為”。具體講就是，君主治理天下，沒有比無為而治更好的了。君主要順物而動(dòng)，隨天而行，無為而治，萬物才會(huì)升騰。他舉例說，古代君王管理天下，毫無欲望，無所作為，天下財(cái)富足。君主只有運(yùn)用無為之道，天下才能大治。在天道篇中說：“以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王(不處于帝王職位而被天下人仰慕的道德品質(zhì))之道也。以此退居而閑游，江海山林之士(隱士)服，以此進(jìn)為(做官)而撫世(統(tǒng)治人民)，則功大名顯而天下一也(統(tǒng)一)。”這段話說明，不絕對(duì)反對(duì)功名而把“無為”當(dāng)作最大的功名。 LOGOLOGO 2 2、莊子書中的辯證

10、法思想極為深刻，這也是其哲學(xué)思、莊子書中的辯證法思想極為深刻，這也是其哲學(xué)思想的精華之一想的精華之一 首先，認(rèn)為事物的變化在于自身運(yùn)動(dòng)。在天道篇中說：“天道運(yùn)(運(yùn)動(dòng))而無所積(停滯)，故萬物成(生成)；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸(歸附)；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服。”指出天道的運(yùn)動(dòng)，王道的運(yùn)動(dòng)是時(shí)刻不停的。而運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力在自身。在秋水篇中說：“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移?！鼻f子中深刻地認(rèn)識(shí)到了天地、王道、人、物無時(shí)無刻不在變化中。 LOGOLOGO 其次，莊子書中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，認(rèn)為事物存在著矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。在在宥、秋水、則陽、齊物論中均有揭示這種規(guī)律的論述，“于是乎喜怒相疑、遇智相

11、欺，善否相非，誕信相譏”。因?yàn)槊茈p方的斗爭(zhēng)，推動(dòng)了事物的發(fā)展，所以“物無非彼，物無非是。故日彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說也”。則陽中又說：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。”認(rèn)為安與危、是與非、生與死、緩與急等都是對(duì)立的，是互相依存，相互制約的關(guān)系。LOGOLOGO（二）（二）倫理思想倫理思想 莊子提出了自己對(duì)人性的看法，“同乎無知，其德不高；同乎無欲，是為素樸；素樸而民性得矣”。莊子所說的“素樸”就是對(duì)人性的回答。其內(nèi)容就是無知無欲的自然狀態(tài)。同這種無知無欲的自然狀態(tài)相對(duì)立的便是社會(huì)的法度、禮義、規(guī)范，這種對(duì)立的東西就是自然本性的桎梏，如同羈絆對(duì)烈馬的束縛一樣。于是他主張要消除

12、對(duì)回歸自然本性的干擾，復(fù)歸到純真無為的自然性中來。 既然人性屬自然屬性，同自然沒有差別，那么人就應(yīng)該回歸自然，應(yīng)該保持內(nèi)心中的寧寧安泰，就可以得到精神上的逍遙自由。 LOGOLOGO 莊子“無為”的思想貫徹于整個(gè)人生哲學(xué)中。認(rèn)為人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以無所謂喜、怒、哀、樂。在天地篇里要求人們做到“壽而不悅，夭而不悲，通達(dá)不以為榮，窮困不以為丑?！备３杏终f：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然”?？傊笕藗円髬雰耗菢訜o知，忘掉自身，丟掉各種欲望，茫茫然彷徨于塵世之外，逍遙在無所事事之中。 他也提出了人生有價(jià)值的東西，莊子最害伯的，或最深致悲哀的是精神之死，不是形體

13、之死。宗教觀念是身體已死而靈魂不死，而莊子提的是身體存在而靈魂已死。所以在田子方明確說：“哀莫大于心死，而身死次之”可見，莊子注重的是心死的問題，他害怕沒有追求，害怕心早死于身。 LOGOLOGO（三）、莊子的無神論思想（三）、莊子的無神論思想 周代，春秋時(shí)期天命神鬼的觀念很深，莊子毅然發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊是特別可貴的。首先，莊子把“天”剝奪過來，賦予自然的含義，在大宗師中談到了“天”的問題。說，知道大自然的作用，知道人的作用，是最高的知識(shí)。知道自然的作用，是懂得宇宙萬物的形成；知道人的作用，即是懂得人的智慧限度，不去汲汲求知，注意養(yǎng)護(hù)精神，享受自然賦予的壽命，這是極高明的智慧。莊子大宗師中所說的“天”實(shí)際上是自然，而不是具有人格化的有意志的“天”或“神”。 LOGOLOGO 莊子書中貫穿整體的是“天與人一體”“通天下一氣耳”等，這事實(shí)上已經(jīng)否定了鬼的存在，其思想向著無神論邁進(jìn)。在知北游中說到“人之生，氣之聚也；聚則為生散則為死”。認(rèn)為人的生死，只不過是氣的聚散，沒有什么靈魂存在。莊周本人臨死時(shí)，提出厚葬是沒有什么用處的。因?yàn)槿藦淖匀恢蟹蛛x而又最終歸于自然。 莊子書中也有反映神不滅的思想內(nèi)容。在大宗師、寓言、知北游、養(yǎng)生主德充符等許多篇中都提到了神不滅問題。大宗師中說：“夫