淺析基于法理學(xué)的非婚同居法律制度設(shè)立

1、淺析基于法理學(xué)的非婚同居法律制度設(shè)立隨著改革開放程度的加深，我國的社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化，與世界各國的交流也越來越多，人們關(guān)注的不再只是身邊的人和事，更多的人開始關(guān)注國際大環(huán)境下的信息變化，隨著所了解的信息量的增加，人們的視野更為開闊，認(rèn)識問題的思維方式也在不斷變化，自身的權(quán)利意識與主體意識逐步增強(qiáng)，認(rèn)識到了自己作為權(quán)利的主體，可以根據(jù)自己的意愿進(jìn)行自主選擇。例如女性開始認(rèn)識到生活對自己的意義以及更加遵從內(nèi)心的追求與想法，將丈夫與婚姻作為了次要的追求。這種變化使家庭在社會中所處的地位以及家庭成員之間的內(nèi)部關(guān)系都發(fā)生了根本的變化，我國的家庭婚姻觀以及相關(guān)的法律體系面臨著一定的挑戰(zhàn)。非婚同居現(xiàn)

2、象在我國的出現(xiàn)以及快速蔓延正是這種變化所產(chǎn)生的結(jié)果。一、非婚同居現(xiàn)象出現(xiàn)的原因分析過去中國的女性由于所處的社會制度環(huán)境的限制，不像西方的女性那樣擁有對性別與性的全方位認(rèn)識，因此在那個時代的中國所進(jìn)行的對女性問題的改革一般是不涉及理念而只是制度的改革，改革沒有起到實質(zhì)性的效果。隨著我國與世界聯(lián)系的加強(qiáng)，中國的女性接觸到了國外的先進(jìn)思想，女權(quán)主義思想傳進(jìn)中國，對中國的女性產(chǎn)生了較大的影響，中國的女性開始審視自己在婚姻和家庭中的角色與地位，開始思考自身作為一個個體的主體意識。隨著女性對家庭與婚姻思想觀念的轉(zhuǎn)變，不可避免的社會與家庭也開始出現(xiàn)了實質(zhì)性的變化，一些列的規(guī)則也開始出現(xiàn)?；橐鲎杂墒前殡S著社會

3、的發(fā)展而提出的。今天我們所說的婚姻自由是在資產(chǎn)階級與封建制度斗爭之中產(chǎn)生的，1971年的法國憲法以及1981年的法國民法典對婚姻自由原則做出了肯定，各資本主義國家也相繼在法律中對這一原則進(jìn)行了肯定，婚姻自由思想觀念的提出與確定不但對社會的法制建設(shè)有顯著的意義，同時對解放人們的思想也起到了引導(dǎo)作用，為整個社會的婚姻家庭觀從法律層面做出了引導(dǎo)。隨著婚姻自由原則在法律中得到肯定，在資本主義社會，一些有一定社會地位的人有了自主選擇婚姻的自由，但是由于資本主義私有制的影響，在這種制度中產(chǎn)生的婚姻中里存在著明顯的虛偽性。資本主義社會是以商品貨幣關(guān)系為主導(dǎo)，商品貨幣關(guān)系能夠?qū)ι鐣囊磺行袨檫M(jìn)行支配，這種商品

4、貨幣關(guān)系對婚姻產(chǎn)生了較大的影響，婚姻正是商品貨幣關(guān)系中產(chǎn)生的一種利益形式。在資本主義社會中，也有人出于對婚姻自由的美好向往與追求，但是對于資產(chǎn)階級的婚姻自由來說，由于其商品貨幣關(guān)系的深刻影響，婚姻家庭關(guān)系中還是有著深刻的利益性。在資本主義社會，由于很多人在思想觀念中有著對婚姻自由的絕對向往，也出現(xiàn)了有人多婚姻自由這一權(quán)利的濫用，在一些經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的資本主義國家，由于對婚姻自由的過度追求，也導(dǎo)致了很多閃婚閃離、離婚率居高不下、非婚同居現(xiàn)象普遍等問題，并且有人將婚姻自由與性自由混為一談。這否定了傳統(tǒng)意義上的婚姻關(guān)系嚴(yán)肅性。而社會主義制度中由于生產(chǎn)資料的公有制以及兩性社會地位的變化，為我國實現(xiàn)婚

5、姻自由提供了保障，在目前的我國，雖然婚姻自由的法律建設(shè)還不夠健全與完善，但是隨著社會的發(fā)展，與社會主義建設(shè)一樣，我國的法律中關(guān)于婚姻自由的問題也會不斷獲得發(fā)展與進(jìn)步。二、非婚同居的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及新觀念新思想的出現(xiàn)為婚姻制度的改革提供了一種可能，隨著社會向多元化的方向發(fā)展，人們的婚姻觀念也呈現(xiàn)出了多元化的趨勢與發(fā)展現(xiàn)狀。男女平等、一夫一妻、婚姻自由等婚姻制度已經(jīng)在世界各國建筑并在不斷完善，民主健康的婚姻制度被越來越多的人認(rèn)可和接受，隨著婚姻自由觀念深入人心，也導(dǎo)致了個人主義觀念的膨脹、人們對婚姻的獨特理解和現(xiàn)代科技在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域水平的提高都使現(xiàn)有的婚姻制度面臨著極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在這個過程中出現(xiàn)的

6、非婚同居、未婚先孕、離婚率上升、空巢家庭等等都是人類亟待解決的問題，在我國這種現(xiàn)象也已經(jīng)存在。在社會主義的初級階段，現(xiàn)有的婚姻制度還不夠完善，需要一個不斷發(fā)展的過程。一方面在婚姻家庭中還存在著舊傳統(tǒng)與舊思想，另一方面資產(chǎn)階級的自由化思想也對我國的婚姻家庭觀產(chǎn)生著巨大的影響，在個性化以及自由化的思想影響下產(chǎn)生的家庭婚姻問題尤其是非婚同居問題更是值得關(guān)注。在我國隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展以及人們思想的變化，非婚同居越來越多的在年輕人和老年人中出現(xiàn)。非婚同居指的是男女雙方都沒有配偶，在未辦理結(jié)婚手續(xù)的情況下同居生活，包括事實婚姻。在1994年2月民政部出臺的婚姻管理條例中明文規(guī)定，以夫妻的名義同居生活的男

7、女，如果沒有補辦登記結(jié)婚手續(xù)，其婚姻效率不再受法律承認(rèn)。因此在之后出現(xiàn)的沒有配偶的男女同居的現(xiàn)象成為非婚同居，而不再用事實婚姻一詞。在法律中非婚同居的構(gòu)成要素有三點：（1）缺少結(jié)婚的法定形式文件。（2）同居關(guān)系的男女或以夫妻的名義，或不以夫妻的名義。（3）男女雙方將同居生活公開。待添加的隱藏文字內(nèi)容3非婚同居作為新的婚姻家庭形式正在不斷的蔓延發(fā)展，我國的婚姻家庭觀面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而我國的現(xiàn)行法律在面臨這一新現(xiàn)象時存在著明顯的不完善之處，引發(fā)了諸多的社會秩序以及法律范圍內(nèi)的問題：西方國家在面對非婚同居的現(xiàn)象時，改變了以往的用道德手段進(jìn)行約束的方式，而這種方式并未起到明顯的作用，西方國家開始用法

8、律手段調(diào)整管理非婚同居，但是在目前的我國，法律對非婚同居的關(guān)系并沒有進(jìn)行明確的解釋，也沒有對它的內(nèi)涵與外延進(jìn)行解釋；第二，非婚同居男女所生的子女是非婚生子女，在目前我國的法律體系中還沒有制度和規(guī)定能夠?qū)Ψ腔樯优蜕改钢g關(guān)系進(jìn)行有效的調(diào)整，這種狀況對非婚生子女的權(quán)益有著嚴(yán)重的影響；對非婚同居男女來說，雙方關(guān)系只是為財產(chǎn)關(guān)系，幾乎不享受任何人身權(quán)益，目前我國的法律沒有對非婚同居男女雙方的財產(chǎn)利益以及雙方之間的關(guān)系有明確的規(guī)定，法律制度建設(shè)在非婚同居這一社會現(xiàn)象上所存在的缺陷也引發(fā)了諸多的社會問題與糾紛；當(dāng)非婚同居的生命被第三方剝奪時，另一方如何利用法律手段進(jìn)行訴訟賠償，在目前我國的法律中并沒

9、有相關(guān)的規(guī)定，這增加了我國依法管理的難度。隨著整個社會非婚同居的現(xiàn)象日益增多，越來越多的問題與糾紛也與之俱來，如果這些問題不能及時有效的解決，必定會導(dǎo)致各種不和諧因素的出現(xiàn)，造成社會風(fēng)氣的下降，給社會秩序帶來嚴(yán)重困擾。因此在現(xiàn)階段，我國應(yīng)根據(jù)我國社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實際，借鑒其他國家先進(jìn)的法律思想，對我國的婚姻法律制度進(jìn)行完善，對非婚同居這一社會現(xiàn)象實施有效管理與控制。三、基于法理學(xué)的非婚同居法律制度探討作為社會行為的共同準(zhǔn)則以及社會關(guān)系的調(diào)節(jié)者，法律發(fā)揮著其認(rèn)識世界與改造世界的作用?，F(xiàn)代法律是由人制定的法律，是人們意志活動的產(chǎn)物，法律應(yīng)根據(jù)外在的客觀條件以及人們的現(xiàn)實生活需求來制定，法律制定

10、者應(yīng)使用理性思維、對社會現(xiàn)實進(jìn)行自由判斷，使社會現(xiàn)實生活通過法律反映出來?；橐鲎杂墒腔橐鲫P(guān)系建立的自由，即與誰結(jié)婚，結(jié)婚的時間都由當(dāng)事人來進(jìn)行自主決定。但是在世界上沒有絕對的自由，都是有一定限制的自由，婚姻自由也一樣，應(yīng)該遵守法律的規(guī)定，婚姻中的雙方應(yīng)該抱著對自己、后代以及彼此的未來負(fù)責(zé)的態(tài)度來對待自己的婚姻，也只有這樣家庭才會幸福美滿，但是很多非婚同居者所持的并不是這樣的觀念來生活，而是結(jié)婚與否屬于我的個人自由，沒有人可以干涉我，從法理學(xué)的角度來說這樣的婚姻觀念好是不合理的。在中國傳統(tǒng)的觀念中，個人隸屬于家庭，但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展把人從家庭中解放了出來，個人不再純粹隸屬于家庭，個人有了更多

11、的選擇范圍與空間，家庭傳統(tǒng)角色與功能的轉(zhuǎn)變，并不表明個人將處于放任的狀態(tài)。法律作為一種統(tǒng)治手段，起著規(guī)范社會秩序的作用，雖然非婚同居是個體的私事，但是基于在目前的中國法律中個體與國家的關(guān)系，非婚同居也應(yīng)遵從法律維護(hù)社會秩序的規(guī)定。隨著我國改革開放進(jìn)程的加快，我國的法制建設(shè)在一定程度上也受到了西方法律的影響，我國在法律制定中在對我國的國情進(jìn)行正確判斷的基礎(chǔ)上也有意識的借鑒西方的法律，如對于法律面前人人平等的規(guī)定，公民按自己的意愿使用自己的權(quán)利時不受干涉，在這樣的法制環(huán)境中，家庭生活就屬于私生活，有不受國家及他人干涉的權(quán)利，家庭法就完全成了一種私法，因此也出現(xiàn)了很多人利用私生活權(quán)利來規(guī)避責(zé)任的現(xiàn)象

12、。要做到運用法律手段規(guī)范社會中的非婚同居現(xiàn)象，提升我國的社會秩序，應(yīng)合理引進(jìn)西方國家的法律制度，引進(jìn)的法律應(yīng)與我國的經(jīng)濟(jì)與社會制度相適應(yīng)，如果不結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實際，這樣的解決方式不但對問題的解決起不了作用，反而可能會把情況變得更糟，我國應(yīng)制定出符合我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時又能帶動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完善的法律體系。隨著經(jīng)濟(jì)制度以及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，在目前的我國非婚同居的現(xiàn)象越來越普遍，同時也引發(fā)了一系列的社會以及法律方面的糾紛，但是我國現(xiàn)行的法律并沒有關(guān)于非婚同居的明確規(guī)定，這樣不僅不利于非婚同居雙方以及非婚生子女權(quán)利的維護(hù)，同時也導(dǎo)致了整個社會秩序的混亂。為改變這種現(xiàn)狀、對我國現(xiàn)行法律制度中的不足

13、之處進(jìn)行完善，積極引進(jìn)西方的相關(guān)法律制度，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實際，完善我國的家庭婚姻制度，建立良好的社會秩序，使法律緊跟時代發(fā)展的步伐，充分發(fā)揮其作為社會關(guān)系調(diào)節(jié)器的功能。29c91afe4ced1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91afedd1b6c87d1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91af95ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c

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