德育繼承與德育學(xué)科構(gòu)建的關(guān)系探究論文

1、德育繼承與德育學(xué)科構(gòu)建的關(guān)系探究論文 在我國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段究竟如何看待與處理好傳統(tǒng)德育文化與新時(shí)期德育文化建設(shè)的關(guān)系？面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)的價(jià)值觀念也在發(fā)生著巨大變化，在這種情況下德育學(xué)科體系如何建設(shè)得更為完善？帶著對(duì)這些問(wèn)題的思考，全國(guó)50余位德育專(zhuān)家學(xué)者于1994年10月2428日參加了在山東曲阜召開(kāi)的中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)研究會(huì)德育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第七屆學(xué)術(shù)年會(huì)。與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者立足于我國(guó)德育理論與德育實(shí)踐的現(xiàn)狀，面對(duì)急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握我國(guó)當(dāng)代社會(huì)思潮的趨勢(shì)，熱切關(guān)注改革過(guò)程中學(xué)校德育出現(xiàn)的新現(xiàn)象，圍繞“傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承”、“德育學(xué)科建設(shè)”等問(wèn)題，開(kāi)展了深入而富有成

2、效的研討。 一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承 如同我國(guó)現(xiàn)時(shí)代整個(gè)的社會(huì)文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過(guò)程。那么在這一現(xiàn)代化過(guò)程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過(guò)必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實(shí)的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過(guò)程中必須堅(jiān)持什么原則呢？ 與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國(guó)的歷史，脫離國(guó)情。在急劇變改的社會(huì)中，對(duì)傳統(tǒng)的

3、維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個(gè)人類(lèi)思想史的發(fā)展證明：人類(lèi)思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識(shí)。對(duì)新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實(shí)，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識(shí)”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。 傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。與會(huì)

4、的專(zhuān)家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價(jià)值有一定的超時(shí)代特性，經(jīng)過(guò)必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予必要的時(shí)代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實(shí)的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過(guò)程中，有些專(zhuān)家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個(gè)有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時(shí)也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過(guò)程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會(huì)

5、上，有些專(zhuān)家學(xué)者專(zhuān)門(mén)就“先秦道家的德育思想”、“周易的道德教育思想”作了研討，與會(huì)者對(duì)此給予了積極的評(píng)價(jià)。 傳道德與德育的批判繼承，既是一個(gè)理論，也是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。那么，在批判繼承過(guò)程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過(guò)研討，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到，在新的德育文化建構(gòu)過(guò)程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識(shí)和處理這三大矛盾關(guān)系，堅(jiān)持三個(gè)基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.

6、正確處理中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對(duì)待傳統(tǒng)道德與德育思想的問(wèn)題上，“五四”以來(lái)更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無(wú)批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤(pán)否定，“全盤(pán)西化”。受其影響，在批判繼承的實(shí)踐中也多出現(xiàn)過(guò)國(guó)粹主義與歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤。與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯?duì)此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會(huì)者提出，在新的德育文化建構(gòu)過(guò)程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項(xiàng)原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實(shí)踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。 二、德育學(xué)科建設(shè) 德育學(xué)自80年代初從教育

7、學(xué)分化出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒(méi)有科學(xué)的體系。與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者勇敢地面對(duì)這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動(dòng)力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書(shū)的體系編排等問(wèn)題作了研討；與此同時(shí)，運(yùn)用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。 究竟怎樣認(rèn)識(shí)德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是一門(mén)以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問(wèn)題，并運(yùn)用從實(shí)踐中總結(jié)來(lái)的德育規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐，其研究目的在

8、于指導(dǎo)實(shí)踐。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會(huì)學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。 一門(mén)學(xué)科的概念準(zhǔn)確與否直接影響著學(xué)科的科學(xué)性。德育學(xué)的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進(jìn)一步界定的必要。在這一方面，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標(biāo)、任務(wù)等作了探討。與會(huì)者認(rèn)為，我們現(xiàn)在對(duì)德育所下的定義僅僅是自學(xué)校教育的維度出發(fā)的，因此無(wú)法涵蓋社會(huì)及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認(rèn)德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的闡述過(guò)程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實(shí)在的內(nèi)容；

9、在表述上，“德育的功能”、“德育的價(jià)值”、“德育的作用”并存，有的專(zhuān)家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問(wèn)題，有的專(zhuān)家認(rèn)為它既有現(xiàn)實(shí)的一面，也有超越一面，我們強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實(shí)的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標(biāo)”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標(biāo)”是概括的、相對(duì)穩(wěn)定的。任務(wù)則是根據(jù)目標(biāo)所制定的具體化措施，現(xiàn)行的德育原理及德育實(shí)踐中將它們合二為一是不恰當(dāng)?shù)摹?德育學(xué)科建設(shè)必須走科學(xué)化之路，那么，德育學(xué)科怎樣才能科學(xué)化呢？經(jīng)過(guò)研討，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者普遍認(rèn)為現(xiàn)階段應(yīng)注意這樣幾個(gè)方面：第一、進(jìn)一步清除舊觀念，德育學(xué)是一門(mén)科學(xué)，有自身的

10、思想體系，不能囿于政治氣候的變化而變化；要處理好與現(xiàn)實(shí)德育和政府的方針政策的關(guān)系：德育研究的任務(wù)之一是為現(xiàn)實(shí)德育及有關(guān)部門(mén)制定方針政策提供思想依據(jù)，而不是為現(xiàn)實(shí)德育及已經(jīng)提出的方針政策尋找依據(jù)。第二，德育學(xué)的研究應(yīng)突出重點(diǎn)。首先應(yīng)加強(qiáng)德育過(guò)程的研究，這是因?yàn)閷?duì)德育過(guò)程的認(rèn)識(shí)，既是德育學(xué)的理論問(wèn)題，也是取行德育實(shí)效性關(guān)鍵；其次要加強(qiáng)思想品德測(cè)評(píng)和德育評(píng)價(jià)的研究。這個(gè)問(wèn)題是實(shí)踐中的一個(gè)難點(diǎn)，也是德育理論研究的一個(gè)弱項(xiàng)。第三，應(yīng)注意研究方法的綜合運(yùn)用。目前的德育研究往往注意重問(wèn)卷法和測(cè)量法，其實(shí)它們各有優(yōu)缺點(diǎn)；定性分析與定量分析，也都有不足之處。 如何運(yùn)用現(xiàn)代新思維方法加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)也是與會(huì)者所關(guān)

11、注的一個(gè)問(wèn)題。有的專(zhuān)家依據(jù)主體性理論、系統(tǒng)論及現(xiàn)代全息論提出了“主體參與式德育理論”，并據(jù)此提出了“整體大德育課程體系”的構(gòu)想?！爸黧w參與式德育理論”的主要內(nèi)容有：1.用主體參與式的教育促進(jìn)學(xué)生主體性素質(zhì)的發(fā)展，用整體教育促進(jìn)學(xué)生主體素質(zhì)的全面發(fā)展；2.使主體性素質(zhì)得到全面發(fā)展，讓全面發(fā)展具有主體性本質(zhì)；3.將主體參與式教育落實(shí)到整體教育上去，使整體教育在本質(zhì)上成為主體參與式教育。有的專(zhuān)家依據(jù)整體辯證思維的方法提出了理論德育學(xué)的建構(gòu)設(shè)想。這種設(shè)想認(rèn)為，德育學(xué)科，由于其特殊的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科功能，它的基本理論不是單一的理論層次、單一的理論模式，而是按不同的理論等級(jí)、由不同的理論模式構(gòu)成的理論統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，與德育研究的方法相對(duì)應(yīng)可以將其分為三個(gè)層面：哲學(xué)型的德育研究與相應(yīng)的理論，這是德育理論體系中的一級(jí)理論；科學(xué)型（包括科學(xué)實(shí)證與科學(xué)解釋?zhuān)┑牡掠芯颗c相應(yīng)的理論，這是德育理論體系中