讀《領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)智慧》有感

1、讀領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)智慧有感 一、很好的執(zhí)行力能夠很好的把領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)積極地完成，提前實驗進(jìn)程熟悉好，能夠全面的把握實驗進(jìn)展，能夠?qū)嶒炇颐總€實驗階段的工作詳細(xì)的記錄，想領(lǐng)導(dǎo)之所想，急領(lǐng)導(dǎo)之所急。說得好不如做得好、想得好不如干得好，企業(yè)需要的是實干的員工，而不是夸夸其談的理論家，想法人人有，關(guān)鍵看行動。要有一種執(zhí)行的本能，“除非我使這項計劃真正轉(zhuǎn)變?yōu)樾б?，否則我就沒有必要做這項無意義的工作”，即要給領(lǐng)導(dǎo)有意義的結(jié)果。 二、強烈的進(jìn)取心作為企業(yè)的員工，只有具備強烈的進(jìn)取心才會逐步提升自己，在企業(yè)競爭中不斷發(fā)展，不被淘汰。要把愛和進(jìn)取精神融入到日常實驗室工作中，潛能才能得以充分的釋放，并由此帶來工作質(zhì)量

2、的改善、工作數(shù)量的提高和工作績效的成倍增長；將自己 的激情融入到工作中，也可以用飽滿的工作狀態(tài)影響實驗室其他同事，讓他們受到積極的影響，促進(jìn)部門工作任務(wù)的順利完成。 三、學(xué)習(xí)與思考能力人不學(xué)，無以立。在這知識型時代中，只有靠豐富的知識儲備量，高水平的學(xué)習(xí)能力和思考能力，才能提高自己在社會中的競爭力。作為公司研發(fā)部的科研人員，更要與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)開闊自己的眼界與知識面，不僅是自己公司產(chǎn)品知識的學(xué)習(xí)，相關(guān)產(chǎn)品領(lǐng)域，國內(nèi)外發(fā)酵行業(yè)發(fā)展近況，國內(nèi)外相關(guān)發(fā)酵科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，這些都是我們需要學(xué)習(xí)的知識。只有充足的知識儲備量，才能更好的開展科研工作，更好地為公司創(chuàng)造效益。 四、交流與溝通能力一個人的經(jīng)驗和

3、能力是職業(yè)發(fā)展的內(nèi)環(huán)境，那么人脈和平臺則是職業(yè)發(fā)展的外環(huán)境。溝通不暢必然會產(chǎn)生誤解，而誤解是職業(yè)生涯的殺手。因為誤解會讓人產(chǎn)生錯覺，削弱自己的判斷力和洞察力、降低別人對自己的信任、削弱自己在老板心目中的地位。在一個公司，你會發(fā)現(xiàn)大量的和你一起上班的人，而不是和你志同道合的人。我們?nèi)鄙俚氖且黄鹈鎸щy，一起披荊斬棘的同道者，而不是寄居在公司的過客。人脈是經(jīng)營出來的，不是等出來的。最好的朋友都是你舍得花時間經(jīng)營來的。和比自己強的人交流溝通并合作，而不是和他們戰(zhàn)斗，這樣取長補短，相互協(xié)助，會取得雙贏。在與人交流時，要勇敢的承認(rèn)自己的不足，虛心的學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點， 五、懂得從反省中提升自己的能力在工作中

4、，很多人寄希望于老板的賞識，而實際上你要寄希望于自己，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造破格提拔的機(jī)會。有人在工作中抱著一種得過且過的心態(tài)，走了彎路、犯了錯誤， 卻不吸取教訓(xùn)，結(jié)果好了傷疤忘了疼，人就是這樣平庸的，能力也是這樣滑坡的。身為一名研發(fā)部科研員，很有必要經(jīng)常反省自己，記錄自己實驗操作中失誤或者忽略的地方，看看自己和其他實驗員還相差多少，總結(jié)自己的不足。懂得取長補短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈覆轍，從自己的失誤中學(xué)習(xí)經(jīng)驗，要比從別人的成功中去學(xué)習(xí)，來得更快、更有效。要敢于正視自己的缺點、錯誤，克服自身的不足，增強自己實驗操作的熟練度，拓寬自己對產(chǎn)品領(lǐng)域的了解，提高自己的專業(yè)知識水平。 第二篇：讀領(lǐng)導(dǎo)者有感

5、讀領(lǐng)導(dǎo)者有感 本書寫的是各個不同時代、不同大洲、不同地區(qū)，但都在國際上擁有非凡影響力的領(lǐng)袖們，以及如何影響事態(tài)的發(fā)展，是寫他們?nèi)绾问故聭B(tài)改觀、如何與眾不同，寫他們能夠產(chǎn)生影響的特點以及為何產(chǎn)生影響。 尼克松眼中的丘吉爾是我們時代最偉大的人物；而在他的眼中的戴高樂擁有作為領(lǐng)導(dǎo)的一切秘訣；二人同為二戰(zhàn)不可或缺的人物，可將他們兩人所處的時間、地點、國家互換一下，還會產(chǎn)生令現(xiàn)在世人驚異的成就嗎。我想未必。但這兩人之間有千絲萬縷的聯(lián)系與共通點。一個是矮小肥圓的矮個子，一個是高大威猛的將軍，從丘吉爾和戴高樂的外型，我看不出一絲相似的地方。但從尼克松對這兩位偉大領(lǐng)袖的描寫中，我發(fā)現(xiàn)丘吉爾和戴高樂身上共同具有

6、四處領(lǐng)導(dǎo)者所需的素質(zhì)，而這些素質(zhì)，造就了他們的成功，我們看到的偉大。第一，自信。丘吉爾認(rèn)為大家都是蟲子，而他是一個螢火蟲。他深信自己與眾不同，他認(rèn)識到自己的命運所在政治，并為此終身奮斗。無論什么事，在他的字典里沒有失敗這兩個字?；蛘哂腥苏J(rèn)為他囂張跋扈，或許有人會為此憤怒，而我卻為此深感佩服。想下那些不憤的人，有他成功嗎。戴高樂具有高度的信心，深信自己有本領(lǐng)用自己的意志力來塑造歷史。他把自己看作是法國的化身，而他的任務(wù)就是把法蘭西精神發(fā)揚。想下沒他的自信，沒他的帶領(lǐng)，還會有如此民主的法蘭西第五共和國的成立嗎。 第二，非凡的演講能力。丘吉爾的演講能力一直為后人所贊嘆。他也許很霸道，在宴會上，無論主

7、客可能都搶不掉他的舞臺，但是他講的一切從生活小事到國家大事都能吸引你的耳朵。在公眾面前的演講更不用說，一切都是那么栩栩如生。那是他在鏡子前無數(shù)的練習(xí)手勢和如何咬舌發(fā)音以增強效果的結(jié)果。戴高樂的電視講話是精彩非凡的。他給人以親切感，運用法語，加之個人威猛的形象，顯得莊重而又流暢。他清晰而精準(zhǔn)的地把要表達(dá)的信息傳進(jìn)每個聽的人的心。想下沒了這一重要才能，他們還能如此偉大地帶領(lǐng)各自的國家走向成功嗎。 第三，有預(yù)見性。丘吉爾當(dāng)年就納粹德國的威脅向世界發(fā)出警告時，許多人不相信；當(dāng)他對蘇聯(lián)擴(kuò)張的危險發(fā)出警告時，許多人還是選擇不相信。然而，事實一次又一次地證明他是正確的，他始終走在時代的前面。戴高樂在大多領(lǐng)袖

8、們總忙于應(yīng)付當(dāng)天的頭條新聞和壓力時，他看到的是長遠(yuǎn)的前景，他懂得應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)他的人們走那條正確的道路。 第四，不屈不撓的精神。丘吉爾是六十五歲才擔(dān)任上英國首相這一職務(wù)的，而后又在七十五歲高齡再次當(dāng)選。此前他的政治經(jīng)歷太豐富，他的政治生涯太坎坷。他有過轉(zhuǎn)黨的經(jīng)歷，他被拋棄過，他多次競選失敗，但那些都沒能把他打敗，他一直為英國無私地奉獻(xiàn)著，縱使受到唾棄，縱使有時不免心生難過。最后他成功登上英國政治的最高舞臺，成為舞臺的導(dǎo)演。戴高樂的政治生涯也不是一帆風(fēng)順的。他曾遭受到無論是國內(nèi)還是國外政治人的蔑視，他曾需要政治逃亡，他曾被認(rèn)為不會再掌權(quán)。不過，這個高大威猛的法國將軍并沒有被這些曾經(jīng)打到，他精明地在最佳

9、時機(jī)出手，重奪權(quán)力，為的不是自己，而是他忠愛的偉大的法蘭西。自信、非凡的演講能力、有預(yù)見性，加上不屈不撓的精神。也就是我們這個時代最需要的領(lǐng)袖氣質(zhì)與領(lǐng)袖精神。 以上這些分析僅僅是一個普通人成為偉大領(lǐng)袖的必要條件，而絕非充分條件。廣泛存在的事實是，“動亂的年代既造就最優(yōu)秀的人物，也產(chǎn)生最低劣的任務(wù)。”尼克松說：“赫魯曉夫是個強有力的領(lǐng)袖，但卻是一股危險的力量。毛澤東移山倒海，也結(jié)束了千百萬人的性命?！睊侀_尼克松這樣頑固而虔誠的嫉妒教徒和美國利益至上者身上時時輻射出的偏見與仇恨，我們不得不承認(rèn)，一位領(lǐng)導(dǎo)人究竟是成為被人民和歷史所公認(rèn)的偉大人物，還是如希特勒那樣在一場令世界窒息的喧囂之后遺臭萬年，歸

10、根到底在于他所鑒定推行的理想、信念和行動究竟能給我們這個社會帶來什么。 偉大的領(lǐng)袖懂得權(quán)力的重要性。在自由派政治家的眼中，丘吉爾和戴高樂無疑都是喜歡大權(quán)獨攬的獨裁者；而領(lǐng)導(dǎo)人民在廢墟上重建家園的阿登納和吉田茂，更是不余遺力地使議會和內(nèi)閣推動國家向他們所設(shè)想的方向前進(jìn)。然而，這并非由于領(lǐng)袖人物天生嗜權(quán)如命，而事實上，無論他們在位還是退休，英法德日始終都是教科書中典型的民主國家。如果說和一般人相比，領(lǐng)袖對權(quán)力有著某種特殊的偏好，那是因為他們明白，只有掌握權(quán)力，才能使自己的思考和意志不只停留在腦海里和書本上，而是在人民的實踐中轉(zhuǎn)化為國家以致人類的行動，推動社會向更好地至少在他們頭腦中是更好的方向發(fā)展

11、。 “有些領(lǐng)導(dǎo)人需要權(quán)力，是為了使生活有所依托；有些領(lǐng)導(dǎo)人為了實現(xiàn)某種夢寐以求的目標(biāo)而生活，因此，他們需要權(quán)力來推進(jìn)這一目標(biāo)的實現(xiàn)?！眰ゴ蟮念I(lǐng)袖要求權(quán)力，是因為權(quán)力能賦予他們推動社會發(fā)展的力量，而不在于權(quán)力能給他們帶來奢華的生活或迷人的聲望；卑劣的政客也追求權(quán)力，他們看中的是權(quán)力背后對財富和命運的主宰。也許某些小人也可以爬到某個領(lǐng)導(dǎo)崗位上，但無論如何，小人物并非都是小人，小人卻永遠(yuǎn)只能成為小人物。偉大的領(lǐng)袖善于控制權(quán)力，因為只有牢固控制了權(quán)力，他們才能自如地運用權(quán)力，才能帶領(lǐng)國家和人民走向勝利的彼岸。 而領(lǐng)導(dǎo)人之所以成為領(lǐng)導(dǎo)人，正是因為這些領(lǐng)袖人物并沒有在斗爭之前畏縮不前，而是迎面走上了舞臺。

12、只有了解過去的領(lǐng)袖，才能成為未來的領(lǐng)袖，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是這個時代這個世界能向前發(fā)展的必要。 第三篇：讀中國智慧有感易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過他一些講座，感覺通俗易懂，符合大眾口味又有名家風(fēng)范。一個月前，偶然得到這本易中天的中國智慧，一看小標(biāo)題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學(xué)貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示說到周易，我們馬上就會想到八卦，沒錯，現(xiàn)在很多人迷信的風(fēng)水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了。”也是從這兒來的。但這只是其一，周易其實是我們民族最早的智慧結(jié)晶，是中國智慧的昆侖山，萬水之源。它試圖以最簡約的系統(tǒng)解釋最紛

13、繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）這就是周易“可愛的野心?！蔽疫@么個凡夫俗子自然是讀不懂周易的，但看了易中天的解說，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來從來沒有廢棄過。陰陽相生相克也好，憂患意識也好，變革與中庸也罷，無不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個后人冠以帝王的稱號都是從卦辭上衍伸而來的?！叭收咭娙?，智者見智”這句話用在周易身上再合適不過了，哲學(xué)家讀出了變革，史學(xué)家讀出了憂患，儒學(xué)家讀出了中庸，科學(xué)家讀出了理性，陰陽家讀出了風(fēng)水-當(dāng)之無愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則孔子有三個最高境界：做人仁；治學(xué)樂；做事權(quán)?！皺?quán)”是權(quán)益、權(quán)變。有經(jīng)有權(quán)謂之

14、中庸。“經(jīng)”就是不變，“權(quán)”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，中庸之道就成為我們民族的正統(tǒng)思想，它延伸到了我們民族性格的每一個神經(jīng)末梢處。孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”是中庸思想最典型的處世哲學(xué)。我們現(xiàn)在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒原則呀-其實都是對中庸本質(zhì)的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調(diào)，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權(quán)變，切實可行謂之中庸。兵家的思考從來都認(rèn)為戰(zhàn)爭是殘酷無比的，沒想到還有如此彬彬有禮的戰(zhàn)爭，“遠(yuǎn)古無章法，春秋講規(guī)則，戰(zhàn)國無底線”。炎黃時代是不開化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規(guī)則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，

15、最長也就打到日落收兵。地點只在邊疆（疆場就是這樣來的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰(zhàn)如請客，格斗如競技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規(guī)則也多：一是不斬來使，二是不鼓不成列（對方?jīng)]有擺好，不能擊鼓進(jìn)軍），三是不重傷（重復(fù)受傷，即對方受傷了不能再打，無論傷在哪），四是不擒二毛（頭發(fā)花白之人），五是不逐北（原來五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰(zhàn)，晉國軍隊逃跑時，有一輛戰(zhàn)車陷在坑里跑不動，楚國軍隊追上來了，就教他們怎么辦，教了兩次，晉車跑掉了，然后晉國逃兵一邊跑一邊掉過頭來諷刺楚軍：到底是大國的軍隊啊

16、，逃跑的事很內(nèi)行嘛。你說，有這么可愛的戰(zhàn)爭嗎。當(dāng)然有，但僅限于春秋時期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰(zhàn)國就簡直無底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個“戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，對利弊權(quán)衡得十分精到，于是提出慎戰(zhàn)和善戰(zhàn)，戰(zhàn)爭不是兒戲，“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，沒有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是孫子兵法的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是孫子兵法的本性。戰(zhàn)爭不是慈善事業(yè)，更不是游戲，沒有規(guī)則誠信可言，所謂道德誠信，那是留給太平盛世的，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，充滿理性的孫子是早就認(rèn)識到了的。老子的方法孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認(rèn)為老子是兵書

17、，也不足為奇。只不過老子的出發(fā)點還是做人。所謂“上善若水”，因為“水”能以“天下之至柔”“馳騁天下之至堅”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的?！按笠粝Ｂ暋保按笙鬅o形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說，禍福相依。老子永遠(yuǎn)用辯證的觀點來看待這個世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來老子的影響力是扎了根的。周易講變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭，老子喜歡轉(zhuǎn)化。所謂“無為而治”既可以是“無為而無不為”，也可以是“無為而無以為”?？傊?，人往低處走，一切就ok。魏晉的風(fēng)度魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了這一節(jié)，再將魯迅的魏晉

18、風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系看一遍，卻原來荒誕與灑脫背后，正是古人對真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美儀容，魏晉人活得率真而高雅。在我們凡夫俗子看來，那樣的崇尚和追求是高不可及的。 第四篇：讀中國智慧有感讀中國智慧有感 羅增毅 智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。易中天 前不久，去新知圖書城買了一本易中天所著的中國智慧。在這本書里面我們看到了易中天教授向我們講述了六個方面內(nèi)容：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。該書用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。 這本書給我最深的印象是易教授對于詞語

19、的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財富積累，那時“中 庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個

20、奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。 其實“中庸”的本意是適中之道，不高調(diào)同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢發(fā)展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的

21、藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，將中國歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價值。 中庸游走于理想與現(xiàn)實之事，不走極端，那才是切實可行的。好人是什么。不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么。不是所有人都認(rèn)可你，也不

22、是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。 另外，這本書還讓我加深了對周易的理解。眾所周知周易的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。周易是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界

23、的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。 讀畢，深感中華文化之博大精深。 第五篇：讀中國智慧有感讀中國智慧有感 中國智慧是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。中國智慧用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。 這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法

24、。通常情況下，當(dāng)一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。 我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西

25、必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。 其實“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢發(fā)展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化