《實踐論》讀后感5篇最新范文

1、實踐論讀后感 5 篇最新范文 毛澤東的實踐論，對認識 和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透 徹，是在 馬克思哲學的基 礎(chǔ)上的高度概括和 總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。那么 實踐論讀后感怎么 去寫呢，以下是小 編整理的 實踐論讀 后感范文 5 篇，希望可以分享 給大家進行參考和借 鑒 實踐論不僅僅深刻而又系 統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同 時也對一些與 實踐 相關(guān)的 問題給 予了精辟獨到的 見 解，使我深受啟 發(fā)。 關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人 們都不愿在沒有把握、不清楚狀況 的時候去進行某種實踐。在 實踐論的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他 對工作 的資料和環(huán)境有沒有

2、規(guī)律性的了解直接相關(guān)。 這對于我們有著重要的指 導(dǎo)好處。我 們大學 生在學 習、研究以至將來的工作都會面 臨各種機會與挑 戰(zhàn)，而 對于面臨的實踐活動我們的 了解程度直接影響我 們的信心。 許多人 總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來 了我 們沒有信心和潛力抓住它。機會是留 給有準 備的人的。我 們要用心提升自我，用心了 解各方面知 識與經(jīng)驗，這樣當機會來 臨時，我們才能把握機會， 創(chuàng)造成功。 關(guān)于正確、深刻的 認識來源問題。實踐論談到，“感覺只解決 現(xiàn)象問題，理論才 解決本質(zhì)問題 。這些問題的解決，一點也不能離開 實踐。無 論何人要認識什么事物，除了 同那個事物接觸，即生活于 （實踐于

3、 ）那個事物的 環(huán)境中，是沒有法子解決的。 ”這說 法看似 平淡無奇， 實際上正是許多人忽略了的真理。比如 說游泳、騎自行車，一個人因 為不會而 不去游、不去 騎，總在一旁看 別人做，那么他永 遠也不可能會。又比如 說我們學英 語，因 為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我 們就不可能 說好英語。許多事物，務(wù)必我 們親身實踐才能得到真 實的、正確的感知，正所 謂“實踐出真知 ”。 以旁觀者的心態(tài)，是不能學到 東西的。關(guān)于真理的 絕對與相對的問題。這是一個極 為 深刻的哲學 問題 ?！皼]有 絕對真理 ”，這句話如果是正確的 話，那 這句話本身是否看作是 絕 對真理呢 這似乎存在著不小的矛盾。

4、 實踐論認為：“馬克思主 義者承認，在絕對的總 的宇宙發(fā)展過程中，各個具體 過程的發(fā)展都是相對的，因而在 絕對真理的長河中，人們對 于在各個必 須發(fā)展階段上的具體 過程的認識只具有相 對的真理性。無數(shù)相 對的真理之 總和， 就是絕對的真理 ”。絕對真理是存在的，但不能被人 單獨認識，不能被某一句 話闡述，因 為人們對于在各個必 須發(fā)展階段上的具體 過程的認識只具有相對的真理性。 實踐論是 毛澤東 同志對于實踐的正確而系 統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指 導(dǎo)我們此刻、將 來各種實踐活動都有著極 為深遠的好處。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想， 應(yīng)用于 我們的實踐，從而使我 們更好的參與 實

5、踐，收 獲成功。最近，按照省 廳和警令部 三讀”活動的安排和要求，我 認真閱讀了毛澤東的實踐 論，深受啟 發(fā)，總有一種清新之氣如春 風般撲面而來的感 覺，除了因一些舊事 遠去的生 疏感外，并不覺得煩難。 實踐論是辯證唯物主義認識論。我認為，不懂得哲學的人，是無法深刻理解事物 的，沒有哲學思 維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思 維的，所以，認真學習哲學十分 必要。一九三七年毛 澤東之所以以 實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的 原因：一是 實踐的觀點是馬克思主義認識論 首要和基本的 觀點，是馬克思主義認識論 的主 要特征。二是黨內(nèi)存在的 左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的 嚴

6、重損失，用實踐 的思想教育廣大黨 員和干部，具有 現(xiàn)實針對性。毛澤東在實踐論中總結(jié)出經(jīng)過實踐而 發(fā)現(xiàn)真理，又經(jīng)過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性 認識而能動地發(fā)展到理性認識，又 從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主 觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再 認識，這種形式，循 環(huán)往復(fù)以至無 窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的資料，都比較地進到了 高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。 實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循 環(huán)往復(fù)以至無 窮，而實踐和認識之每 一循環(huán)的資料，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是 辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀

7、?！边@是正確的實踐觀。自覺投身公安工作 實踐中去”，相信這也 是對于我們每一個民警的要求，同 時也是新時期公安工作發(fā)展的需要。 實踐是檢驗真理的唯一標準”判定認識或理論之是否真理，不是依主 觀上覺得如何 而定，而是依客 觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的 標準只能是社會的 實踐。不但經(jīng)過 實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又經(jīng)過實踐而證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是 相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著 實踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把 馬克思主 義當作教條，不能用理 論去切割事實，而應(yīng)當在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善工 作機制，以適 應(yīng)新情景，解決新 問題。 堅持 實踐、認識、再實踐

8、、再認識”的認識路線。實踐、認識、再實踐、再認識，這 種形式，循 環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的資料，都比較地進到了高一級的 程度?！边@是認識的辯證發(fā)展過程。根據(jù)這一基本原理，在公安工作中必 須堅持 實踐、認 識、再實踐、再認識”的認識路線，不斷提高工作水平。毛 澤東指出：理性認識依靠于感 性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性 認識，從感性認識而主觀能動地發(fā)展到理性認識，又 從理性認識而主觀能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主 觀世界和客觀世界?！彼?，對工作對象 的認識，就不能滿足于經(jīng)驗層次，而要經(jīng)過思考、實踐，去粗取精、去 偽存真、由此及彼、 由表及里，求得理性 認識，總結(jié)規(guī)律性。對事物的正確

9、認識正是在長期、細致的實踐中， 到達螺旋式上升的良性循 環(huán)狀態(tài)。 僅有在公安工作中大膽 實踐，才是我們對于公安工作認識的真理性標準。毛澤東同志 對于這句話給了更加深刻準確的 詮釋：在社會實踐過程中，人們到達了思想中所 預(yù)想的結(jié) 果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在 實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想, 然后取得成功。 少數(shù)民警 總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我 們 沒有信心和本事抓 住它。機會是留 給有準備的人。我 們要進取提升自我， 進取了解各方面知 識與經(jīng)驗，這樣 當機會來 臨時 ，我們才能把握機會， 創(chuàng)造成功。我 們要抓緊機會實踐、 認識、再實踐、再 認識 ，才能

10、做有準 備的人。 實踐論談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本 質(zhì)問題。這些問題的解決， 一點也不能離開 實踐。無 論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于 （實踐 于）那個事物的 環(huán)境中，是沒有法子解決的。 ”這說法看似平淡無奇， 實際上正是 許多人忽 略了的真理。 實踐論引導(dǎo)我們此刻、將來各種 實踐活動有著極 為深遠的意義。我們要認真學習 它，并 領(lǐng)悟其中的思想， 應(yīng)用于我 們的實踐，從而使我 們更好的參與 實踐，在 實踐中 獲取 成功，在 實踐中得到 經(jīng)驗 。 實踐論是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛 澤東同志在馬克思辯證唯物主 義 的基 礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會 實踐，深

11、刻地揭示了 認識與實踐的密切 聯(lián)系。在讀完實 踐論全文之后，我 對辯證 唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更 為深刻的了解。 實踐論文題雖為“實踐論”，但其 論述的過程卻始 終不離開認識。透過不斷闡述認 識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達 實踐、解 釋實踐。 實踐論首先 說明了 認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依靠關(guān)系，而在 馬克思主義理論里， 人的社會 實踐其資料正是生 產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學和 藝術(shù)的活動等等。所以 認 識對 社會實踐同 樣有著依靠關(guān)系。 “僅有人們的社會實踐，才是人 們對于外界認識的真理性的 標準?！泵珴蓶|同志對于這 句話給了更加深刻準確的 詮釋：在社會 實踐過程中，人 們到達了思想

12、中所 預(yù)想的結(jié)果，于 是認識被證實了，如果達不到，就會在 實踐中失敗，在失敗中得到教 訓(xùn)、改正思想，然后 取得成功，此正所 謂“吃一塹長一智 ”，“失敗者成功之母 ”。 透過闡述認識的發(fā)展過程，我們能夠更清楚地了解到人的 認識究竟怎 樣從實踐產(chǎn)生， 而又服 務(wù)于實 踐。 首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人 們透過自身的感官得出事物的各個表象、 各種片面以及事物的外部 聯(lián)系，即對事物的感性 認識。然后，隨著社會 實踐的繼續(xù) ，人們 抓住了事物的本 質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部 聯(lián)系，感性 認識達成飛躍，成為理性認識 。而認 識的飛躍，是絕對不能離開 實踐的。 認識的不斷深化，無不基于 實踐這一基礎(chǔ)

13、。無產(chǎn)階級 對于資本主義的認識，中國人民 對于帝國主 義的認識，以及 戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo) 者對于戰(zhàn)爭的認識 等等皆是如此?？墒?，認識的目的不是 認識本身，而是用于 實踐、改造世界。因而 認識來源與 實踐， 并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的 過程，那便 是從理性的 認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。透過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在 實踐中檢驗的 發(fā)展認識，這是認識過 程的繼續(xù)。理論是否貼合于客 觀真理性，在由感性到理性的運 動過 程中是不能完全解決的。要完全地解決， 僅有“把理性的 認識 再回到社會 實踐中去， 應(yīng)用 理論 于實踐，看它是否能 夠到達 預(yù)想的目的 ”。 認識運用

14、于實踐并得到 證實之后，人 們對于某一客 觀過程在某一 發(fā)展階段內(nèi)的認識運 動便是完成了， 對于過程的推移來 說認識 并沒有完成。事物是不斷 變化和發(fā)展的， 實踐活 動也會跟著 變化發(fā)展，所以， 認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客 觀過程在某一發(fā)展階段 向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適 應(yīng)新的狀況。客 觀過程的發(fā)展充滿著矛盾 和斗爭，因而人的 認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭 ;社會實踐過程是無窮的，人的 認識 過程也應(yīng)當是無 窮的。 于是，我 們得出，在 單個對于某一客 觀過程在某一 發(fā)展階段內(nèi)的 認識中，透 過實踐發(fā) 現(xiàn)真理，又透 過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性 認識能動地發(fā)展到

15、理性 認識，又從理性 認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主 觀世界和客 觀世界;我們又能夠得出辯證唯物主 義的知行 統(tǒng)一觀：實踐-認識f再實踐T再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循 環(huán)都代表著 更高的 資 料。 馬克思認為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認為 ： 一切從 實際出發(fā)，事物是不斷 變化和發(fā)展的， 僅有主觀能動性，沒有客 觀實踐性是無法取 得成功。 小時候?qū)W過一篇課文叫小 馬過河。老馬看到小馬長大了， 讓他獨自馱一袋麥子去 磨坊，然而一條小河 擋住了去路。河水是深是淺小 馬發(fā)愁了，老牛個子高， 認為 河水很淺， 剛沒小腿。松鼠個子小， 認為河水很深， 還淹死

16、了他的一個同伴。小 馬不明白怎 樣辦， 僅 有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說： 孩子，光聽 別人說，自我不 動腦筋，不去 試試， 是不行的，河水是深是淺，你去 試一試，就明白了。 最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛 說 的那樣淺，也沒有松鼠 說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了 媽媽交代的任 務(wù)。 這個故事告 訴我們： 實踐是檢驗 真理的唯一 標準。 毛澤東的實踐論， 對認識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得十分透 徹，是在 馬克思哲學的基 礎(chǔ)上的高度概括和 總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。 中國有個 閉門造車的成語，比喻做事不研究客 觀情景，脫離 實際。至于我 們此刻所 說的閉門造車， 則是形容不 顧實

17、際 ，也不吸取 別人的經(jīng)驗，一味主 觀地杜撰瞎造的意思， 好比關(guān)起 門來在家里制造 車子，而完全不研究 門外的實際情景和實際需要， 結(jié)果就不合 規(guī) 格，不能適用。 當然，意 識對物質(zhì)起能 動作用。列寧 說過：沒有革命的理 論就沒有革命的運 動。革命 運動的成功離不開 實踐經(jīng)驗，就象 過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有 經(jīng)驗的人， 不是那些 經(jīng)過無數(shù)次失 敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗 和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上 取得成功的 經(jīng)驗，從而再一次次的取得 勝利，最 終取得革命的最大 勝利。 聯(lián)想到最近的 事件。日本掀起 購島鬧劇 后，國人喊打聲一片。異常是那些所 謂 的愛 國者，直接把矛 頭

18、指向政府， 認為，實則是那些人不懂得從 實際 出發(fā)的真理，不懂得運用 毛澤東的實踐論。 是列島的主島，位于中國 東海，距溫州市 約 356 千米、福州市 約 385 千米、基隆市 約 190 千米，距離沖 繩約 420 公里，面 積 4、3 平方公里，周 圍海域面 積約為 17 萬平方 公里。本 島面積狹小，沒有能 夠供大部隊部署的基 礎(chǔ)設(shè)施，異常是缺乏機 場設(shè)施。必 須注 意的是， 東南方向是日本控制的琉球群 島所屬八重山列 島，其中石垣 島距離 僅有 170 公里， 面積到達了 222、6 平方公里，能 夠部署大型雷達 設(shè)備和機場，是日方距離最近的重要前 進基地。 對我方不利的是，八重山列

19、 島處于臺灣本 島以東，我方空中力量若要打 擊八重山 列島，最佳攻 擊航線會掠 過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是 兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當局明確拒 絕兩岸共同保 釣，戰(zhàn)時 解放軍戰(zhàn)機能否借 道臺灣上空攻 擊八重山列 島實在是難以預(yù)測的變量，也即是 說日本必 須程度上擁有了一個 能夠不受懲罰 的安全后方。 當然，有人 說，直接攻 擊日本本土。毛 澤東 的實踐論告訴我們，萬物是普遍 聯(lián)系的， 所謂 城門失火，殃及池 魚，對那些手無寸 鐵的百姓是無辜的 傷害。所以， 應(yīng)對之爭，我 們 還得拿出更加 穩(wěn)妥，更加安全的 辦法。 1937 年 7 月，正是中國革命的生死關(guān)

20、 頭，黨內(nèi)卻出 現(xiàn) 了兩種十分不好的思想，即教 條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的 發(fā)展。為了揭露這種不好的 現(xiàn)象，從而推 動中國革命的 發(fā)展，毛 澤東 寫了這篇著名的文章。通 觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學 論文，到 處閃耀著思辯的哲學光芒 ;同時又因 為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然 地使 這篇文章充 滿 了文學氣息。 實踐是尋求真知的唯一途徑 “實踐是認識的來源、 動力、目的和 檢驗標準。 ” 馬克思主 義者認為，僅有人們的社會 實踐，才是人 們對于外界 認識的真理性的 標準。 實際的情形是 這樣的，僅有在社會 實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學 實驗過程

21、中） ，人們到達了思想中所 預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人 們要想得 到工作的 勝利即得到 預(yù)想的結(jié)果，必須要使自我的思想合于客 觀外界的 規(guī)律性，如果不合， 就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失 敗中取得教 訓(xùn)，改正自我的思想使之適 合于外界的 規(guī)律性，人 們就能變失敗為勝 利，所謂“失敗者成功之母 ”， “吃一塹長一智”， 就是 這個道理。 “實踐是 檢驗 真理的唯一 標準 ”的內(nèi)在 實質(zhì) ，“認識 實 踐 再 認識 ”是 實 踐論 的實踐路線。 實踐要注意方法 實踐，就是一個怎 樣驗證真理是否 貼合客觀事物及其規(guī)律本來面目的 過程。談實踐的 方法，我想從 實踐的特性開始

22、說 起。 一則，實踐具有 時間性和地點性： 實踐的資料會隨 時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的 變化， 被前期、他地的 實踐所證明的東西不必須適用于當時（以及未來 ）、當?shù)亍?“刻舟求劍”者犯 得就是 類似的錯誤。 二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部 實踐的 結(jié)論 不必須適用于全局 實踐，某種 偶然實踐的結(jié)果不必須體現(xiàn)基本的、普遍的 規(guī)律。 “守株待兔 ”者犯得就是 類似的錯誤。 三則，實踐具有層次性：此一 層次實踐的結(jié)論不必須適用于其他 層次和全部 層次。 四則，實踐具有主 觀性：人類的任何 實踐活動不可能絕對擺 脫實踐主體主 觀因素的制 約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能 動發(fā)揮程度的

23、不一 樣，必會影響到 實踐的具 體效果。 上述特性的共同作用， 則構(gòu)成了人 類實踐的 “隱蔽性 ”，或曰局限性。正因如此， 僅僅 依靠一 時一地的、個 別的、局部的具體 實踐，來完全否定或肯定某種 認識 ，那是不充分的 ; 僅僅依靠具體 實踐所得出的具體 結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和 總結(jié)，卻來完全否定 或肯定某種 認識 ，同樣是不充分的。 具體實踐只能用以 證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以 證明基本 結(jié)論，普遍實踐則可用 以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人 類的理性思 維本事（能動），把人類的全部實踐從局部上升 到基本、從基本上升到普遍、 進而抽象地構(gòu)成人 類的普遍 實 踐（絕對實 踐），才能足 夠地 證 明客 觀事物的真理。 另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主 義。這篇文章， 對當時中國革命的起到了巨大推 動 作用。它批判了當 時革命中存在的兩種不良 傾向，其一是 經(jīng)驗 主義，其二是教條主 義。經(jīng) 驗主義有什么害 處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山 頂上探險。一位 專家指 出，高山 頂上酷寒，煤氣孔容易被 凍住，需多 帶幾根鋼針以防不