《韓非子》寓言中孔子形象探析_文學(xué)藝術(shù)論文

1、韓非子寓言中孔子形象探析_文學(xué)藝術(shù)論文論文導(dǎo)讀:：在韓非子中。寓言成為其闡述政治、哲學(xué)思想的重要論據(jù)。故使孔子形象具有多面性和復(fù)雜性。論文關(guān)鍵詞：韓非子，寓言，孔子形象 韓非是先秦法家思想的集大成者，他構(gòu)建起了完整的法家思想體系。在韓非子中，寓言成為其闡述政治、哲學(xué)思想的重要論據(jù)。先秦散文特別是諸子散文中，保存下來(lái)為數(shù)不少的寓言故事，其中又以韓非子一書為最多。韓非子的寓言不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，在先秦寓言中很具代表性的。不同于莊子寓言的“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”（莊子·天下），韓非子的寓言多具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，多把改造后的歷史故事和諧地納入他的思想體系之中，為其所用。

2、韓非子寓言中出現(xiàn)了大量的歷史人物：圣者有堯、舜、禹、湯、文王、武王，賢臣有伊尹、周公、管仲、子產(chǎn)，士則有孔子、墨子、商鞅、吳起，霸主有齊桓、晉文，奸邪有費(fèi)仲、豎刁、易牙，等等。他們都是歷史上確實(shí)存在過(guò)的人物，經(jīng)過(guò)韓非不同程度的改造，成為了寄寓韓非主體意志的變形人物。值得注意的是，在這些歷史人物中，韓非對(duì)儒家的批判最為激烈，盡管如此，孔子在韓非子中出現(xiàn)的頻率還是相當(dāng)高，有四十五處之多。其中涉及孔子的寓言集中保存在說(shuō)林、儲(chǔ)說(shuō)、難中。韓非出于闡述政治、哲學(xué)思想的需要對(duì)關(guān)于孔子的史實(shí)和言論進(jìn)行了不成程度的改造或虛構(gòu)，故使孔子形象具有多面性和復(fù)雜性。一、韓非子寓言中的孔子形象韓非子五十五篇中，含有寓言故

3、事的篇目有十八篇文學(xué)藝術(shù)論文，而其中包含有關(guān)涉孔子的寓言的有十二篇之多。因?yàn)榭鬃优c韓非的政治主張不同，孔子總是被作為批駁的對(duì)象，但因?yàn)榭鬃釉趹?zhàn)國(guó)時(shí)期有極大的影響力，因而韓非在寓言中還要借助他來(lái)說(shuō)理或者闡述某些觀點(diǎn)，所以在寓言篇章中，對(duì)于涉及孔子的歷史事件和相關(guān)言論，韓非“重其義而輕其事”1(P20)，對(duì)它們進(jìn)行了不同程度的加工和虛構(gòu)使孔子的形象發(fā)生了較大的改變，從而使孔子形象具有了多面性和復(fù)雜性?？偟恼f(shuō)來(lái)，韓非子寓言中的孔子形象大致可以分為以下三類：（一）站在法家對(duì)立面，受法家批駁的孔子這類形象是韓非子中最簡(jiǎn)單的孔子形象。在這類寓言中，孔子的言論較多地保留了歷史的真實(shí)，具有濃重的儒家色彩，但這

4、些言論是與法家的觀點(diǎn)相抵牾的，往往成為韓非批駁的對(duì)象。歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年，而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：圣人之德化乎！”（難一）在這則寓言中，孔子充分肯定了舜的“仁”和“德化”，這也是儒家孔子的政治主張的體現(xiàn)。陳奇猷先生在案語(yǔ)中指出“此條疑韓非引自別本論語(yǔ)”2(P846)，“韓非曾見別本論語(yǔ)。后文仲尼云云各條同此”2(P842)。然而韓非對(duì)孔子的評(píng)價(jià)給予了激烈的反駁，他通過(guò)“賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也”（難一

5、）的辯難，提出“且舜救敗，期年已一過(guò)，三年已三過(guò)論文參考文獻(xiàn)格式。舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣”（難一）的問(wèn)題，最終申明自己的法治主張“以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也；處勢(shì)而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也”（難一）。葉公子高問(wèn)政于仲尼。仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)?！卑Ч珕?wèn)政于仲尼。仲尼曰：“政在選賢?！饼R景公問(wèn)政于仲尼。仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)?！比?，子貢問(wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也，夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。魯哀公有大臣三人文學(xué)藝術(shù)論文，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使

6、宗廟不掃除、社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰政在節(jié)財(cái)。”（難三）在這則寓言中，孔子對(duì)三位國(guó)君提出的相同問(wèn)題給以不同的回答，但是這些回答都是符合孔子“為政以德”（論語(yǔ)·為政），“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”（論語(yǔ)·子路）和“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（論語(yǔ)·學(xué)而）的為政標(biāo)準(zhǔn)的。然而，韓非卻貶斥孔子的觀點(diǎn)，他從法家的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為仁愛是法制敗壞的根源，要達(dá)到目的三位國(guó)君只需要憑借權(quán)勢(shì)做到“知下”即可：“知下明則禁于微，禁于微則奸無(wú)積，奸無(wú)積則無(wú)比周，無(wú)比周則公私分，公私分則朋黨散，朋黨散則無(wú)外障距內(nèi)比周之患

7、。知下明則見精沐，見精沐則誅賞明，誅賞明則國(guó)不貧?！保y三）其他諸如孔子稱贊晉文公“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬(wàn)世之利”（難一），稱贊襄子“善賞哉！襄子賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣”（難一），稱贊文王“仁哉文王！輕千里之國(guó)而請(qǐng)解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心” （難二）等等。這些觀點(diǎn)都成為韓非批駁的對(duì)象。韓非正是通過(guò)批駁孔子的儒家思想，從而使自己的法家思想“名正言順”地得到樹立。因而，在這樣的寓言中，孔子被塑造為“仲尼不知善賞”（難一），“仲尼以文王為智也，不亦過(guò)乎？”（難二）的法家駁斥的對(duì)象。（二）既有儒家性格，又大力宣揚(yáng)法家思想的孔子這類形象是韓非子中較具特色的孔子

8、形象。因韓非在選取事實(shí)時(shí)“但取其足以明義”1(P20)，因而“書中所記事實(shí)，乖謬者十有七八”1(P20)。在這類寓言中，孔子形象產(chǎn)生了一種似是而非的巧妙變形，孔子的言行表面上看似符合儒家的規(guī)范，但實(shí)際上是在宣揚(yáng)法家思想?？鬃佑隰敯Ч?，哀公賜之桃與黍。哀公曰：“請(qǐng)用?！敝倌嵯蕊埵蚨筻⑻遥笥医該R口而笑。哀公曰：“黍者，非飯之也，以雪桃也。”仲尼對(duì)曰：“丘知之矣。夫黍者，五谷之長(zhǎng)也，祭先王為上盛。果蓏有六，而桃為下，祭先王不得入廟。丘之聞也文學(xué)藝術(shù)論文，君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五谷之長(zhǎng)雪果蓏之下，是從上雪下也。丘以為妨義，故不敢以先于宗廟之盛也。“（外儲(chǔ)說(shuō)左下）在這則寓言中，孔子違背

9、常理先吃了擦拭桃子的黍子，然后才吃了桃子。這一舉動(dòng)表面看來(lái)是符合儒家維護(hù)等級(jí)制度的思想的，符合孔子主張的“不學(xué)禮,無(wú)以立”(論語(yǔ)·季氏)。但實(shí)際上，韓非是通過(guò)孔子嚴(yán)格維護(hù)黍和桃在五谷和果蓏的等級(jí)這類小事來(lái)宣傳自己“君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤”的極端的等級(jí)觀念，認(rèn)為無(wú)論在什么情況下都不應(yīng)該喪失貴賤、上下之間的等級(jí)觀念?？鬃釉唬骸吧茷槔粽邩涞拢荒転槔粽邩湓?。概者，平量者也；吏者，平法者也。治國(guó)者，不可失平也。”（外儲(chǔ)說(shuō)左下）這一段話初看來(lái)，極像在表達(dá)儒家的觀點(diǎn)，他符合孔子所提倡的“仁”和“公平”。但仔細(xì)品味這些話又似是而非。雖然儒家主張禮治，但是這種禮治的特征是“禮不下庶人，刑不上大夫

10、”（禮記·曲禮），它賦予貴族以特權(quán)而刑罰主要是針對(duì)廣大勞動(dòng)人民的。可見，儒家的禮治根本就不存在刑罰的真正公平。這里的“德”、“概”其實(shí)是“法”的代名詞。“以度量衡之平喻法，是法家共同的作法。法家認(rèn)為既然法是由國(guó)家制訂的，因而就成了人人必須遵守的準(zhǔn)則，就應(yīng)當(dāng)是客觀的、公平的論文參考文獻(xiàn)格式?！?另如，“子路私食役夫”條（外儲(chǔ)說(shuō)右上），通過(guò)孔子阻止子路“以由之秩粟而餐民”的寓言，表面上是宣傳儒家的“仁義”和“禮”，而實(shí)際上是要表達(dá)韓非極端的君臣等級(jí)觀念和“善持勢(shì)者早絕其奸萌”的政治觀點(diǎn)?！百缫蛔恪睏l（外儲(chǔ)說(shuō)左下），它符合孔子的“不語(yǔ)怪，力，亂，神”（論語(yǔ)·述而），但韓非借孔子將

11、神話歷史化來(lái)表達(dá)臣下“雖有駁行，必得所利”的觀點(diǎn)，要求“有術(shù)之主，信賞以盡能，必罰以禁邪”。（三）直接以法家面目出現(xiàn)，代法家立言的孔子這類形象是韓非子中最引人注目的孔子形象。在這類寓言中，孔子已經(jīng)完全擺脫了儒者的形象，他的言行是一個(gè)徹底的法家人物的言行。在這里孔子的形象發(fā)生了徹底的異化，他直接以法家面目出現(xiàn)，代法家立言。劉凱在評(píng)論這類孔子形象時(shí)說(shuō)：“為推行法家鳴鑼開道，表面上像是肯定孔子，而究其實(shí)質(zhì)，卻是一種變形的精妙的幽默諷刺?！?殷之法，刑棄灰于街者。子貢以為重，問(wèn)之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗文學(xué)藝術(shù)論文，斗必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無(wú)棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無(wú)離所惡，此治之道?！保▋?nèi)儲(chǔ)說(shuō)上）在這則寓言中，孔子完全脫去了儒家所宣揚(yáng)的“仁”，他認(rèn)為法寬則人易犯，法嚴(yán)則無(wú)敢犯。因而，他不認(rèn)為“刑棄灰于街者”是重刑，反而認(rèn)為嚴(yán)刑重法是“治之道”。這里的孔子已經(jīng)完全成為韓非思想的代言者。魯人燒積澤，天北風(fēng)，火南倚，恐燒國(guó)，哀公懼，自將眾趣救火。左右無(wú)人，盡逐獸而火不救。乃召問(wèn)仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂(lè)而無(wú)罰，救火者苦而無(wú)賞，此火之所以無(wú)救也?！卑Ч唬骸吧啤！敝倌嵩唬骸笆录?，