《傳播學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題

1、相10播傳播學(xué)概論期末考試復(fù)習(xí)題一、名詞解釋?zhuān)海?傳播：2大眾傳播：3.非語(yǔ)言符號(hào)：4象征符：1內(nèi)向傳播：2信息（行為科學(xué)范疇定義）：3.語(yǔ)言符號(hào)：4人際傳播：二.選擇題。（有多項(xiàng)選擇和單項(xiàng)選擇,1 .中國(guó)傳播學(xué)對(duì)自身傳播的最高概括是（）0中國(guó)文獻(xiàn)又稱(chēng)之為“士”b君子或“儒”，其人格精神與品行氣質(zhì)可謂全社會(huì)表率，對(duì)天下國(guó)家，萬(wàn)事萬(wàn)物起支 撐作用。A大夫2 .（）是人一生中使用最頻繁的交流傳播工具，同時(shí)它也是表意最豐富,內(nèi)涵最甚廣的符號(hào)。A文字語(yǔ)百B 口頭語(yǔ)百3 、.在群體之中（）是群體傳播的參與者，同時(shí)又受到群體傳播。A每個(gè)人b有些人4 、.組織作為群體的一種，其傳播（）像群體傳播一樣具有施加

2、壓力和扭曲信息的效果。A必然會(huì)b必然不會(huì)5 .、短短的（），幾乎每年都有大眾傳播技術(shù)取得大發(fā)展的消息，傳播業(yè)最終完成了傳統(tǒng)印刷媒介到電子媒介的“驚險(xiǎn)的一躍”。A半個(gè)世紀(jì)b一百年間6 .、對(duì)大眾傳播的（）進(jìn)行研究，是傳播學(xué)的重要課題。很多著名的傳播學(xué)家都對(duì)其做過(guò)考察，得出許多頗有貢獻(xiàn)的理論闡述。A娛樂(lè)功能B社會(huì)功能7 .“兩級(jí)傳播論”和（）理論均證明：社會(huì)信息以及人文意義的流動(dòng)，始終存在著等級(jí)傳播和平級(jí)兩種模式，其中前者為主導(dǎo)模式，后者為輔助模式。A “5W模式”B “把關(guān)人”9 .（）作為一種輿論理論，探討的是輿論對(duì)象或話(huà)題經(jīng)由媒介理解， 傳播和渲染而確立為支配地位的主要意見(jiàn)、看法。即輿論是如

3、何形成的問(wèn)題。A ”議程設(shè)置”B “沉默的螺旋”10 .大眾傳播媒介向社會(huì)公眾提供各種信息，但社會(huì)成員在接受和解釋這些信息 時(shí)是（）的。A無(wú)選擇B有選擇1 .人類(lèi)領(lǐng)悟萬(wàn)物的生命訊息與萬(wàn)物進(jìn)行生命能量的交流，這種生命與生命之間的（）與交流，是包括人類(lèi)在內(nèi)的一切生命自我持存的基本條件。A影響b傳播2 .（）傳播思想博大深邃，具載于五經(jīng)四書(shū)以及歷代儒家的論述中，是中國(guó)本土建立傳播思想體系的智慧與精神基礎(chǔ)。A孔子B孟子3 .批判學(xué)派是人文學(xué)科的重要流派，最早可追溯至（）中葉歐洲思想家對(duì)工業(yè)革命引發(fā)的對(duì)社會(huì)問(wèn)題的批判。A十七世紀(jì)b十八世紀(jì)4 .從十九世紀(jì)20年代開(kāi)始，有4位學(xué)者的研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)傳播學(xué)的

4、建立產(chǎn)生 了典范的作用，傳播學(xué)作為一門(mén)完整的學(xué)科也在這時(shí)開(kāi)始逐漸成型。這四位學(xué)者被稱(chēng)為傳播學(xué)的四大奠基人，他們分別是拉斯韋爾，盧因，霍夫蘭和（）oA施拉姆b拉扎斯菲爾德5 .（）認(rèn)為，任何媒介都不外乎是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展和延伸，廣播是人的聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，文字印刷是人的視覺(jué)能力的延伸， 電視則是視覺(jué)，聽(tīng) 覺(jué)和觸覺(jué)的延伸。A麥克盧漢b施拉姆6 .人類(lèi)傳播活動(dòng)經(jīng)歷了（），圖像，文字傳播，印刷傳播，電子傳播等幾個(gè)階段，傳播是人類(lèi)歷史演化的主要標(biāo)志與動(dòng)力。A 口語(yǔ)傳播B象征符傳播7 .、公元()，中國(guó)人畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，使人類(lèi)文明傳播躍入一個(gè)嶄新的階段。A: 1045 年B: 105 年三.判斷題。

5、(，1 .非語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)最早的傳播手段，也是孕育語(yǔ)言的母體。( )2 .大眾傳播是雙向性極強(qiáng)的傳播活動(dòng)， 受眾只能在其提供的范圍內(nèi)進(jìn)行及其有限 的選擇和接觸，對(duì)此缺乏足夠的反作用能力。( )3 .進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代后，隨著數(shù)字信息技術(shù)的革新，大眾傳播的空間、訊息 的傳播數(shù)量、受眾參與規(guī)模都達(dá)到了人類(lèi)傳播前所未有的高峰。( )4 .“媒介即信息”是麥克盧漢整個(gè)媒介學(xué)說(shuō)的核心觀點(diǎn)。()5梅爾文。德弗勒說(shuō)：傳播媒介一經(jīng)出現(xiàn)，就參與了一切意義重大的社會(huì)變革。()6 .全球傳播秩序的不平衡不公正在不斷的擴(kuò)大強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的差距，與 此同時(shí)，也在不斷激化二者之間的矛盾。( )7 .人的語(yǔ)言、文化產(chǎn)

6、品等媒介呈現(xiàn)從個(gè)體生命與群體經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟出來(lái)的真理， 是媒介傳播活動(dòng)的本質(zhì)。( )8 .同樣，媒介也絕非運(yùn)載信息的單純工具，而是一種明喻，它用一種隱蔽但有 力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。()9 .施拉姆對(duì)傳播學(xué)的主要功績(jī)，在于勾畫(huà)出西方傳播學(xué)的框架結(jié)構(gòu)，使之具有 獨(dú)立學(xué)科的面貌。被成為“傳播學(xué)之父”。10群體傳播媒介的過(guò)度膨脹，往往同時(shí)促成傳播品質(zhì)的粗俗，價(jià)值混亂乃至道 德墮落，使傳播的悖論與困境更加突出與深重。( )1.過(guò)度飽和，膨脹的現(xiàn)代大眾傳播常常指?jìng)鞑?shí)用主義信息，卻失落了人文價(jià)值 與精神意義，從而違背了傳播活動(dòng)的根本目標(biāo)與責(zé)任， 構(gòu)成了 “大眾傳播自身的 悖論”與困境。( )2、道是一切文明

7、傳播與信息傳播的道德前提，思想基礎(chǔ)，文化條件，精神性語(yǔ) 境，核容與本質(zhì)。( )3 、.古希臘人的文明傳播智慧在于：他們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)物質(zhì)進(jìn)步，文明傳播，擴(kuò)張常 常伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)沖突，動(dòng)蕩與野蠻與道德退步情況。( )4 .、西方近代文明傳播最核心的動(dòng)力是 17世紀(jì)中葉開(kāi)始的工業(yè)革命。( )5、西方現(xiàn)代傳播學(xué)的兩大學(xué)派，是以歐洲人文思想為基本資源與立場(chǎng)的批判學(xué) 派和以美國(guó)實(shí)用主義為價(jià)值立場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。( )6 .中華傳播智慧的精神核心，在于對(duì)統(tǒng)貫自然，人與社會(huì)的道德秩序，傳播秩 序的衷心信仰和全民族對(duì)道德之美必將照亮人世，賦予萬(wàn)物存在于偉大意義和崇 高價(jià)值的堅(jiān)定信念。( )7 .道家傳播思想是儒家傳播思想的重要發(fā)展，同樣代表著中華本土傳播智慧偉 大深邃的境界。( )8 .媒介決定了物質(zhì)信息與精神信息的內(nèi)容、形式、到達(dá)受眾的速度、影響、受 眾的價(jià)值觀。9 .拉扎斯菲爾德的“三大功能”說(shuō)，同時(shí)他對(duì)傳播過(guò)程的“五大要素”說(shuō)的概括 一樣，成為傳播學(xué)的經(jīng)典概括，啟迪著后來(lái)的傳播思想。( )10 .自身傳播是人類(lèi)一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，而自身傳播領(lǐng)域最重要的問(wèn)題就是每 個(gè)人對(duì)自我以及外在世界的把握、理解、構(gòu)建。( )四.簡(jiǎn)答題1、傳播的特點(diǎn)？2 .社會(huì)傳播的五大傳播系統(tǒng)？3 .“把關(guān)人”理論。4 .“兩級(jí)傳播”。1、傳播的類(lèi)型？5 .受眾的特征？6 .社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)。7