狂草經(jīng)典張芝(旭)《冠軍帖》版本數(shù)種

1、狂草經(jīng)典 張芝（旭） 冠軍帖版本數(shù)種狂草經(jīng)典張芝（旭） 冠軍帖版本數(shù)種張芝（另一說張旭） 冠軍帖 冠軍帖釋文：“知汝殊愁且得還為佳也冠軍暫暢釋當不得極蹤可恨吾病來不辨行動潛不可耳。”蘇東坡在書論中寫道： “筆成冢， 墨成池， 不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖?！边@段文中點了4 個書法家：東晉的王羲之、王獻之；東漢的張芝和西晉的索靖。張芝以勤學(xué)聞名，取法漢時的杜度和崔瑗。據(jù)傳家中衣帛，皆先書寫而后染，臨池學(xué)書，水為之黑。由于張芝幼時就顯示出過于常人的穎慧， 及長， 朝廷征其為官， 辭之不仕，被認為有高潔的操守。從冠軍帖來看張芝的創(chuàng)作態(tài)勢，是遠遠地走在了漢代書法家的前列，甚至讓人

2、感到懷疑，人在漢代的張芝，居然能夠以如此鮮活靈動的線條來表達。因為在此文化背景之下，書壇上除了中規(guī)中矩的隸書外，章草依舊一副古拙厚實的面貌。雖然說擺脫隸意的草法已在漢代簡牘中出現(xiàn)了，但是無論如何， 都與 冠軍帖 這種輕盈靈動的線條相去甚遠。三國時的韋誕認為張芝是“草圣”，后世沿用，可見張芝在草書方面的聲名、地位絕高，就像是書壇上的健跑者，遠遠地將他人甩在身后，超乎尋常地躍過時代，獨自領(lǐng)跑我們找不到和冠軍帖相同的筆法、筆意，以致驚嘆不已。現(xiàn)在能夠看到的冠軍帖已是刻本， 6 行， 32 字，刊于宋淳化閣帖 。打開冠軍帖 ，就有縱橫氣勢撲到眼前，疾馳中筆法奇詭多變，回轉(zhuǎn)勾連、舒卷各得其宜。南朝的羊欣

3、在采古來能書人名稱張芝“善草書，精勁絕倫”。斷和連的交替是張芝筆法的一個要點，合適則連起，不合適則斷開，隨意所至。如第四行為三個字群：“蹤”、“可恨吾”、“病來”。連則乘勢而不激流過澗，斷則果斷利落，捉控于瞬間。圓轉(zhuǎn)也是張芝筆法的另一特點，圓轉(zhuǎn)助長了氣勢的貫注，如波瀾開合，一波未平， 一波復(fù)起； 又如兵家之陣， 出入變化， 不可端倪。明人方以智認為“奇者不為法縛”，通常認為奇必越法背法，但在張芝筆下，奇而守法，線條的運用純乎草法，不是那種蠻力使氣的糾纏不清。在漢代書法里，如張芝這般勾連緊密的“一筆書”，打破了章草橫勢運筆、字態(tài)橫向、字單一而不相連的物理空間和心理空間，形成了上下貫通、逶迤連綿的

4、縱向氣勢。在冠軍帖 中， 張芝用筆如飛， 卻精到不雜力含其中。盡管是刻石，線條仍然堅韌圓動，就是細如發(fā)絲之筆，也爽朗直率。 清代朱和羹說得好：“細處用力最難， 如度曲遇低調(diào)低字， 要婉轉(zhuǎn)清澈， 仍須有棱角， 不可含糊過去， 如畫人物，衣折之游絲紋，全見力量， 筆筆貫以精神。 ”張芝也是在細部為我們展示了一個書家具有的深厚功力。冠軍帖還能給人一種美感，就是飄逸空靈的氣度。線條飄逸而不飄忽，沒有火辣辣的氣味，而是純正、脫俗，把草書寫雅致了，也寫得靈動了。圓轉(zhuǎn)的筆調(diào)多，運用不好則大圈圈套小圈圈，雷同且俗氣。而在這里，弧度多變，弧形多樣，交錯包含，不斷給人以新鮮感。張芝用筆不是往粗壯雄厚處發(fā)展， 也非

5、豐腴澤麗， 而是筆鋒輕入紙， 躍起而行，不雕不琢。 南朝梁武帝認為“張芝書如漢武愛道， 憑虛欲仙”，此評有些虛幻，但是不難感受，意即張芝書有脫俗之美，不是那種實在的世俗氣，妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如水中之月，鏡中之象，令人遠想。 （朱以撒）張旭 （芝） 冠軍帖 （大觀帖 故宮博物院藏楊氏海源閣宋拓本）張旭（芝） 冠軍帖 （大觀帖 故宮博物院藏李宗翰宋拓本第二卷） 張旭 （芝）冠軍帖 （大觀帖海源閣藏宋拓本第二、四殘卷合冊） 張旭（芝）冠軍帖 （宋拓大觀帖選頁故宮藏本） 張旭 （芝）冠軍帖 （絳帖 山西新絳縣圖書館藏十二卷本） 張旭 （芝 ）冠軍帖 （明肅府本 淳化閣帖 ） 張旭 （芝）冠軍帖

6、（淳化閣帖明肅府本卷二） 張旭 （芝） 冠軍帖（懋勤殿本淳化閣帖卷二） 張旭 （芝） 冠軍帖 （淳化閣帖游相本第二卷） 張旭 （芝 ） 冠軍帖 （清拓肅府本淳化閣帖卷二）將冠軍帖分成知汝帖和終年帖 ,兩種釋法：（1）釋文1 ：知汝殊愁，且得還為佳也。冠軍暫暢，釋當不得極蹤?？珊尬岵恚槐嫘袆?，潛不可耳釋文2 ：終年纏此，當治何理耶？且方有諸分張，不知比去復(fù)得一會。不講意不意，可恨汝還，當思更就理。所游悉，誰同（缺漏）過還復(fù)，共集散耳。不見奴，粗悉書, 云見左軍，彌若論聽故也。（2）1 、知汝殊愁。且得還為佳也。冠軍暫暢。釋當不得極蹤?？珊尬岵聿槐嫘袆?，潛不可耳。2 、 終年纏此。 當復(fù)何理

7、耶。 且方有諸分張。 不知以去。 復(fù)得一會不。講忘不忘。可恨汝還。當思更就理。一昨遁悉 誰同。故數(shù)往虎丘。不此甚蕭索。祖希時面。因行藥欲數(shù)處 看過。還復(fù)共集散耳。不見奴粗悉書云。見左軍彌數(shù)語聽故 也。（以上見宋姜夔撰絳帖平卷二） 草經(jīng)典一一張芝（旭） 冠軍帖歷盡一千八百余年人間和自然的種種劫難，張芝的遺 墨自宋代之后湮沒殆盡，今僅見于刻本淳化閣帖第二卷 中標為張芝書的四帖，其中第一帖即為大草冠軍帖，是其突生的代表作品。鑒于此帖對研究張芝的重要性，因此版 本問題尚需多說幾句。淳化閣帖在宋室南渡后祖本已不傳。 此后轉(zhuǎn)相傳刻, 遂遍天下，不可悉計，雜廁叢生，各種復(fù)本傳至今者已無一 原拓，皆失廬山真面

8、。就筆者所見游相本、肅府本、潘氏本 三種淳比閣帖中的冠軍帖，均摹刻甚差，殊少神韻， 與筆者青年時所見并雙鉤一過的冠軍帖大相徑庭。筆者 的雙鉤摹本版式較大，行款長，底本摹刻至精，奕奕動人， 可謂妙意盡傳，下真跡一等。惜早已嚴重損毀。此后，筆者 所鉤之底本一直未見刊由，常引為憾事。一九八五年，上海 書畫由版性由版的行草中冊收入冠軍帖,與筆者雙 均本無異，即為當年所鉤底本（此帖被著名唐張旭冠軍帖）從版式和摹刻之精妙上看，此帖疑從宋拓榷場本大觀帖出選刊（ 大觀帖行款較長，摹刻遠勝現(xiàn)存淳化閣帖諸刻） 。因而筆者將行草中冊中的冠軍帖作為本文的持論依據(jù)。此帖于二十年前勾摹至今，很少臨讀，然每每檢閱，總不勝慨

9、嘆，心情難以平靜，感到在這有限的形式里展示給人的實在是一個千態(tài)萬狀的意象世界，任憑欣賞者神馳八極，移情萬里， 令人神往、 舒暢、 振奮、 遐想， 一種無窮的魅力，奪人魂魄，發(fā)人深思。細細觀之，又是一片“法”的海洋，在那里蘊含著“美”的無盡寶藏，無限“動”的生意，“動”的哲理，真可渭：“有妙必臻”、“無法不具”、“無勢不備”，這一切又都是那樣的渾融浩渺、和諧自然。張芝特重于師法造化，這方面在張懷瓘的幾篇論著中幾乎都有涉及，如在六體書論中說張芝“探于萬象，取其元精，至于形似最為近也。字勢生動，宛若天然，實得適化之姿，神變無極?！?。在文字論中說他“得物象之妙，均造化之理?！庇衷跁鴶?? 中說“若青澗

10、長源，流而無限，縈回巖谷，任于造化?！钡鹊取Ｎ覀儚墓谲娞锔杏X和冥觀到的可以邀游其間的萬千氣象的意境， 是書家“體于自然， 效法天地，興象萬端，奔赴筆下”的創(chuàng)造。在這里人與自然、主觀與客觀，外在形式與內(nèi)在精神得到了高度的和諧統(tǒng)一。它深刻地體現(xiàn)了中國古典哲學(xué)、美學(xué)“天人合一”的根本原則。從創(chuàng)作上的感情因素來看， 冠軍帖汪放恣肆、飛動流走，似乎屬于感性創(chuàng)作的范疇。然而，當我們深入地觀察和加以審美體驗時， 張芝的狂放毫無所謂“野逸”、 “狂怪”之氣，更沒有妄生圭角的那種“狂狷”、 “狂獗”之氣， 而是在狂放中從心所欲，不逾規(guī)矩，即使行筆到驚心駭目之處（ 如冠軍帖 中“過還復(fù)共集散耳”、 “且方有諸分

11、”、 “竟不竟可恨汝還”、“奴粗悉”、 “彌若論聽”等處） 大有“蛟龍駭獸奔騰拿攫之勢” （ 張懷瓘 書斷 ?中 ）, 出神入化而法度不失。 它給人的感覺是“英氣”的勃發(fā)，是超然曠達、 一派逸越之氣的流行。 這種風(fēng)度和精神狀態(tài)，正如張懷瓘書斷? 中形象的描繪那“若達士游于沉默之鄉(xiāng)， 鶯鳳翔乎太荒之野。 ” 冠軍帖 用筆數(shù)體俱入，剛?cè)峄綀A曲直交相為用，窮靈盡妙。盤旋飛動中點畫狼藉，密合無間，窮極造化，儀態(tài)萬方；結(jié)構(gòu)字字意別，平中求險，險不失正，奇正相輔，意勢相發(fā)；字與字、行與行連綿縱橫，靈變無常，皆生映帶，妙合天成，其勢如鴻飛獸駭，云龍游天，灑落變幻，不可端倪。構(gòu)成整個形式美的諸因素達到了

12、水乳交融般的結(jié)合。激越的情感驅(qū)動著迅疾的揮運，在揮運中情志又受到自覺或不自覺的極度敏感、微妙的理智的控制。 既奔放豪蕩、 風(fēng)馳云涌， 又謹嚴縝密委曲含蓄。感性與理性自然完美地交融合一，從而展現(xiàn)了一個神變無極、生生不已的意象世界。它激起欣賞者無盡的聯(lián)想和遐思，給人們的視覺和審美心理以極度的舒暢、自由和滿足。 冠軍暗示的這種意境， 就是明代項穆所說的“窮變化、 集大成” 的“中和”之美的極致 ,是中國古典美學(xué)的最高理想。世人多認為，以“噴涌式”創(chuàng)作為特色、情緒表現(xiàn)為激越的大草，不屬于“中和”之美的原則。宗白華先生在他的美學(xué)與意境 中說： “靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。噴涌式或虛靜式創(chuàng)作方

13、式都要求書家的心境處在一種高度自由的狀態(tài)，這兩種創(chuàng)作方式都可以進行理智控制下的高速揮寫。 冠軍帖的創(chuàng)作，是靜穆觀照下飛躍生命的展現(xiàn)，它沒有超越中和的審美規(guī)范，當然,更不是反中和的。明朝項穆說：中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也。作為大草的冠軍帖在形、神、法、意的藝術(shù)表現(xiàn)上看，都沒有偏執(zhí)、過份、乖戾之處，筆者以為張芝的冠軍帖是在大草領(lǐng)域里，最能體現(xiàn)中和之美的典范之作?！惫谲娞拿缹W(xué)價值和意義，還突出地表現(xiàn)在書法藝術(shù)創(chuàng)造的“骨”與“筋”的觀念上。傳為衛(wèi)夫人所作筆陣圖中“多力豐筋者圣”的著名論斷,是繼承漢末到東晉書法藝術(shù)關(guān)于“骨”、“筋”理論的進一步發(fā)揮和總結(jié)。 冠軍帖深刻地體現(xiàn)了這“多力豐

14、筋”的審美內(nèi)涵。 張懷瓘在 書斷 ? 中 評： “張（芝）勁骨豐肌,德冠群賢之首?！睆垼ㄖィ┑摹皠殴秦S肌”，就是衛(wèi)夫人所說的“多力豐筋”。因為“骨”和“力”是互為表現(xiàn)的，“勁骨”即“多力”；“肌”是指“多骨微肉” （ 即“筋” ） ，故“豐肌”亦即“豐筋”。張懷瓘對張芝草書的這一論斷，也是對前人評論張芝的總結(jié)和發(fā)揮。 冠軍帖用筆骨力勁健，筋肉豐滿，陽剛陰柔相輔相成，因而達到所謂“圣”的境界。這種境界含蘊 著無限深廣的藝術(shù)內(nèi)容，它給人的美感是極其復(fù)雜和難以名狀的。就其形式美和意象美的主要方面來說是一種氣勢飛揚縱橫、奔放雄肆的美。這屬于“多力”的美學(xué)范疇（即“陽剛”之美 ） ； 然而它又給人一種清

15、逸流宕、 蕭散豐滿、 沉著屈郁的美，這屬于“豐筋”的美學(xué)范疇 （ 即“陰柔”之美）。這“多力”體現(xiàn)出的“骨”與一般所指漢人的凝重、莽蒼、剛健質(zhì)直的“骨” , 后來唐人的豪墳壯麗、 峻拔雄強的“骨”均有所不同。 它是“陽剛”和“陰柔”高度完美的結(jié)合，是既突出了骨力，又充溢著血融肉潤的美。它更主要的是一種高逸曠達、瀟灑蘊藉的風(fēng)流氣骨。它既是內(nèi)在精神的體現(xiàn)，又涵蓋了外在形式的美。這實質(zhì)上己是中國古代書法美學(xué)史上的“中和”之美的高峰“魏晉風(fēng)骨”的內(nèi)涵了。張芝是東漢未年人，先于曹魏僅二十年左右，張芝謝世時， 作為曹操重臣的楷書大師鐘繇已屆不惑之年了， 所以，從書法美學(xué)發(fā)展史上看， 張芝正處于“漢魏風(fēng)骨”

16、向“魏晉風(fēng)骨”的轉(zhuǎn)化期。古典書法美學(xué)濫觴于漢代。西漢以降，崇尚一種有力、有勢的偏于“陽剛”的美。到了東漢,特別是漢靈帝在文學(xué)藝術(shù)上的變革之后，過流到崇尚一神俊逸、超邁、濃郁、飛揚的氣勢美，即所謂“魏晉風(fēng)骨”。這種審美理想必然影響當時盛極一時的草書藝術(shù)。 生活在東漢、 曹魏臨界期的張芝，顯然是承襲了兩漢以來的藝術(shù)風(fēng)骨的精華，并且在新的歷史條件下得到了發(fā)揚，而趨向于“魏晉風(fēng)骨”了。由此，筆者以為張芝是開“魏晉風(fēng)骨”一代新風(fēng)的繼往開來的大師。他為以“二王”為代表的“中和”之美的高峰“魏晉風(fēng)骨”的形成和確立，起著先導(dǎo)和啟迪的重大作用。張芝以他的偉大藝術(shù)實踐，奠定了自己至高無上的“草圣”地位。 冠軍帖不

17、愧為他的千古不朽的杰作，它對漢以后的書法藝術(shù)創(chuàng)作和書法美學(xué)的影響都是極其深遠的。張芝不僅是我國第一位偉大的書法家， 而且是我國古代乃至世界造型藝術(shù)史、 美學(xué)史上的精英。只可惜地的書論著作筆心論五篇失傳了。近代法國大雕塑家羅丹有一段相當出名的話： “一個規(guī)定的線通貫著大宇宙，付予了一切被創(chuàng)造物，如果他們在這線里面運行著， 而自覺著自由自在,那是不會產(chǎn)生出任何丑陋的東西來的。 ”羅丹在自己的雕塑里發(fā)覺了貫注宇宙一切的這一條線，而比羅丹早一千七百年的張芝，在中國書法藝術(shù)里就看到了這構(gòu)成萬千藝術(shù)形象的“線”， 他的大草“一筆書”， 作了最完美、最典型的創(chuàng)造。張芝卒于漢獻帝初平年間，兩漢時期被經(jīng)典化的儒

18、家學(xué)說，必然浸染張芝的思想和藝術(shù)觀念，儒家的藝術(shù)創(chuàng)作原則和審美理想“中和”之美， 是古典美學(xué)的最高境界。 冠軍帖“窮變化、 集大成”的“中和”之美， 是古典美學(xué)的最高境界。 冠軍帖 “窮變化、 集大成”的“中和”之美， 滲透了儒家精神的“中和”觀。而在他晚年變法（即創(chuàng)造“一筆書” ） 時期，正值漢靈帝變革的時期 ,人們擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛， 文學(xué)藝術(shù)發(fā)生重大變革，書法藝術(shù)走上了自覺。 范文瀾先生說：“文學(xué)與藝術(shù)在變革派的影響下 ,開始出現(xiàn)了新的氣象， 也就是說質(zhì)勝于文的舊作風(fēng)開始變?yōu)槲馁|(zhì)相稱的新作風(fēng)” （ 中國通史簡編 ） 。從質(zhì)勝于文到文質(zhì)相稱是一種飛躍， “質(zhì)勝文則野， 文勝質(zhì)則史（ 史泛

19、指浮華之義）,文質(zhì)彬彬，然后君子” （ 論語 ?雍也 ），只有文質(zhì)對立的雙方恰到好處地結(jié)合，才能達到美的最高境界。書法藝術(shù)的發(fā)展是與當時的整個文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展同步的。亦文亦質(zhì)的冠軍帖就是在這個特定的歷史時期應(yīng)運而生的偉大杰作。當人們擺脫經(jīng)學(xué)的約束，轉(zhuǎn)化對主體生命自身關(guān)注的時候，張芝其人曠達超逸的超現(xiàn)實功利的品格，又必然決定了他藝術(shù)觀念和創(chuàng)作實踐的道家傾向。張懷瓘在書斷 ? 中評張芝用“逸越”二字，并認為這種“逸越”之氣是沒有人能逾越的。 梁武帝蕭衍在 古今書人優(yōu)劣評 和袁昂在 古今書評里評張芝使用了同一語言：“張芝書如漢武帝愛道，憑虛欲仙”。此三公的評價都是準確的， 冠軍帖一望便覺其氣俊逸，充滿

20、著瀟灑無羈、飄然欲仙的神韻，這又正是道家的審美理想。張芝特別注重師法造化， 所謂“探于萬象， 取其元精”、 “得物象之形 ,均造化之理”等等， 這與道家的崇尚自然，主張心靈關(guān)照的哲學(xué)觀念，又實在是非常契合了。上述這些方面都說明了張芝是屬于道家的。然而“集大成”的儒家“中和”藝術(shù)觀涵蓋了這種“飄逸”的道家觀念,正如作為道教徒的王羲之，在他“中和”之美的典型作品里，透出他瀟灑出塵的天性一樣， 冠軍帖雖是大草，亦不出“中和”的審美范疇（前已論述 ） 。所以冠軍帖既是儒家的，也是道家的，即是儒、道互溶互補的。儒、道兩家的傳統(tǒng)美學(xué)體系和藝術(shù)觀都是重“道”重“氣”的。中國書法藝術(shù)和中國所有的古典文學(xué)藝術(shù)一

21、樣，也都重“道”、重“氣”?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，有些中國古典哲學(xué)家明確提出“道”即“氣”?！皻狻笔侵袊鴷ㄋ囆g(shù)創(chuàng)造力和生命力的本源，因為天地萬物 （包括人及其精神 ）都是相互依存、相互生發(fā)、聯(lián)成一氣的，都是稟“氣”而生的。中國書法還重“勢”，其實，“勢”也幾乎等同于“氣”，故爾 .書法藝術(shù)往往“氣”、“勢”并用，持別講求作品的“血脈氣勢”?！皻鈩荨?，又與“氣韻”互通，互為生成，它既表現(xiàn)并賦予書法作品的外在形式的“形質(zhì)”，又充實于“形質(zhì)”之內(nèi)的“神采” , “形質(zhì)”與“神采”合二為一，從而產(chǎn)生意境，這種意境體現(xiàn)出書法家整個身心與宇宙元氣的結(jié)合，展現(xiàn)書法家的情志、才性、意趣和氣概。所謂“氣盛而化神”（ 樂記 ? 樂象 ）。 如果書法作品乏“氣”， 就沒有動人之情。張芝冠軍帖的創(chuàng)作，是一縱奇縱的清逸之氣，驅(qū)使行筆放縱變幻，傾刻成章，顯然，這是在對“氣”（亦即對“氣勢”和“氣韻”）的追求和把握上的極大發(fā)揮。從而使作品內(nèi)涵的意境得到充分的展現(xiàn)，達到了儒家的“天地與我同流”、道家得“天地之大美”的最高精神境界， 亦即最高的美學(xué)境界，這也就是宇宙本體無限自由意識的“道”。 冠軍帖 之所以具有強烈的美感力量,就是因為它注刻地體現(xiàn)了“道”的內(nèi)涵。當我們面對它時，猶如游心于生生不已、神氣萬端的宇宙萬物之間，得到至美至樂的藝術(shù)